El islamista: por qué me uní al Islam radical en Gran Bretaña, lo que vi por dentro y por qué me fui es un libro de 2007 sobrelos cinco años de Ed Husain como islamista . El libro ha sido descrito como "tanto una memoria de lucha personal y crecimiento interior como un informe sobre un nuevo tipo de extremismo". [1] Hijo de padres musulmanes piadosos del sur de Asia, que vive en el este de Londres, Husain se une algrupo islamista Young Muslim Organization a la edad de dieciséis años, antes de pasar a ser activo en Hizb ut-Tahrir mientras estaba en la universidad. Después de experiencias desalentadoras con luchas internas entre facciones y violencia sectaria en su universidad, y comportamiento no islámico mientras vivía en Arabia Saudita.como profesor de inglés, Husain rechaza el Islam político y regresa a la vida "normal" ya su familia. Husain describe su libro como explicando "el atractivo del pensamiento extremista, cómo los fanáticos penetran en las comunidades musulmanas y la verdad detrás de su agenda de subvertir a Occidente y al Islam moderado". [2]
Autor | Ed Husain |
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País | Reino Unido |
Idioma | inglés |
Sujeto | Islamismo |
Género | No ficción |
Editor | Libros de pingüinos |
Fecha de publicación | Mayo de 2007 |
Tipo de medio | Impresión |
Paginas | 304 |
ISBN | 0-14-103043-7 |
OCLC | 78988767 |
Decimal Dewey | 320,5 / 57092 B 22 |
Clase LC | BP65.G7 H87 2007 |
Sinopsis
Hijo de inmigrantes musulmanes de Bangladesh e India , que vive en el este de Londres , Husain se describe a sí mismo como cercano a su familia y su guía espiritual bengalí ( pir ) al que llama "abuelo" cuando era niño, [3] [4] pero un boffin inadaptado. en la escuela secundaria de chicos Stepney Green de innercity . Allí encuentra algo de pertenencia al estudiar el Islam con un amigo, el hermano Faileek. Su texto, Islam: Beliefs and Teachings , de Ghulam Sarwar - "el primer libro que leí sobre el Islam en inglés" [5] - le dice que, contrariamente a las enseñanzas de su padre, 'religión y política son lo mismo en el Islam '. [4] [6] Se entera de organizaciones y personas que se dedican a la creación de "estados verdaderamente islámicos": Jamaat-e-Islami y su fundador Abul Ala Maududi .
Por invitación de Faileek, Husain se convierte en miembro activo de la Organización de Jóvenes Musulmanes (YMO), cuya organización matriz (Foro Islámico de Europa) dirigía la gran Mezquita del Este de Londres y estaba alineada con Jamaat-e-Islami. Como un "colegial aislado" se siente halagado por su atención e impresionado por el "dinamismo" y la "disciplina" del grupo, [7] pero sus padres están furiosos y le exigen que elija entre el Islam político y la familia. Husain se escapa de casa y regresa solo después de que su padre se echa atrás.
Husain pasa a la universidad en el Tower Hamlets College, donde es elegido presidente de la Sociedad Islámica, la organización estudiantil dominante en el campus predominantemente musulmán del sur de Asia. [8] La Sociedad estudia los Hitos de Sayyid Qutb , [9] choca con la administración universitaria secular sobre la postura anti-gay de la Sociedad, su lema "Islam: la solución final", [10] [11] y sus demandas de una sala de oración más grande. [12] La sociedad organiza un exitoso boicot de la discoteca universitaria [13] y un discurso del Partido Socialista de los Trabajadores . [14]
En 1992, las atrocidades cometidas contra sus compañeros musulmanes en Bosnia desencantaron a Husain con YMO y su concentración "parroquial" en los asiáticos del sur. [15] Se une a un grupo rival, Hizb ut-Tahrir (HT), impresionado por su enfoque en la ummah (comunidad) musulmana internacional y su "metodología para cambiar el mundo". [dieciséis]
Junto con YMO y HT, otros grupos ( Foro Islámico de Europa , Dawatul Islam, Wahhabi JIMAS , Hizb ut-tahrir) están predicando activamente en el Londres de los noventa que el Islam no es solo una religión, sino un código completo de comportamiento, política y economía. , etc. No todos están de acuerdo, sin embargo, en los detalles exactos del código completo, o al menos quién debería estar a cargo, y los resultados de las luchas internas entre facciones. En la década de 1980, escribe Husain, se llamó a la policía para que disolviera las peleas entre el Foro Islámico de Europa y Dawatul Islam en la Mezquita del Este de Londres. [17] Husain es expulsado de la presidencia de la Sociedad Islámica por YMO en una áspera pelea de gritos, y luego es desalojado por la fuerza de una mezquita mientras predica agresivamente los "conceptos" de HT. Se lamenta: "Me había comprometido con el islamismo porque quería ser un mejor musulmán ... no para dividir a los musulmanes ... ¿Dónde estaba toda la hermandad de la que hablamos?" [18] Hizb ut-tahri interrumpe los eventos musulmanes que no puede controlar [19] y en el debate "negaría, mentiría y desviaría" para superar a sus oponentes [20] con un estilo agresivo - "nunca defienda, siempre ofende ". [21]
Mirando hacia atrás, Husain también se queja de sentir que los islamistas a menudo se tergiversan a sí mismos o a hechos importantes. Ghulam Sarwar, no era un estudioso de la religión, sino un conferencista en administración de empresas, y nunca mencionó en su libro su activismo en la organización, Jamaat-e-Islami , elogió. [22] YMO [23] [24] y especialmente HT utilizan organizaciones de fachada para ocultar su actividad. [25] Después de los atentados del 7/7 en Londres, Husain almuerza con un "presidente de una organización islamista líder en Gran Bretaña" que no ha sido identificado, quien en público condena el terrorismo, pero con Husain deja "escapar que consideró que no veía nada malo en la destrucción de los kuffar (incrédulos), o las oraciones que piden esa destrucción ". [26] Husain también siente que la política está desplazando su "relación con Dios", y ve lo mismo en otros activistas. [27]
En sus estudios universitarios de historia, Husain aprende que la idea de un estado islámico puro, `` no es la continuación de una entidad política establecida por el Profeta, mantenida por los califas a lo largo de los siglos (aunque sea discutible) '', sino (según Husain) surgido de una interpretación wahabí del Islam "extraterrestre" . La visión del fundador de HT, Taqiuddin al-Nabhani , de un estado para restablecer el califato islámico "no era un pensamiento musulmán innovador, sino que se derivaba totalmente (según Husain) del pensamiento político europeo" de Hegel , Rousseau , Antonio Gramsci y otros. [1] [28]
El punto de ruptura de Husain con HT se produce cuando un estudiante cristiano nigeriano-británico es apuñalado y asesinado en la universidad de Husain en relación con una confrontación anterior entre musulmanes y cristianos. Husain se siente "culpable" como el representante de HT de la universidad que, dice, "había alentado el fervor musulmán, un sentido de separación de los demás, la creencia de que los musulmanes eran más dignos que los demás humanos". [29] En un comunicado de prensa, la propia HT niega haber operado alguna vez en el campus (falsamente, según Husain), [30] y afirma engañosamente que es un grupo "no violento". [31]
Después de dejar HT, Husain termina la universidad, encuentra pero luego renuncia a un trabajo lucrativo pero que le mata el alma en la ciudad y se casa. Solo gradualmente cortando sus vínculos psicológicos con el islamismo, comienza a descubrir el "Islam clásico y tradicional", que incluye el misticismo sufí . [1] Él y su esposa se mudan a Damasco , Siria y luego a Jeddah , Arabia Saudita , cerca de La Meca , para estudiar árabe y enseñar inglés en el British Council . Allí está indignado por el entusiasmo de muchos de sus estudiantes por la matanza yihadista 7/7 de civiles británicos, [32] pero también sorprendido por el racismo casual de los saudíes, y la "miseria y miseria" de un barrio pobre africano musulmán en Jeddah en medio de la riqueza y el lujo del Reino. Lo contrasta con la vivienda pública y los beneficios proporcionados a los inmigrantes pobres en el Reino Unido no musulmán. [33]
En lo que a mí respecta, los musulmanes disfrutaban de un mejor estilo de vida en la Gran Bretaña no musulmana que en la Arabia Saudita musulmana. ... Toda mi charla sobre la ummah parecía tan juvenil ahora. .... El racismo es una parte integral de la sociedad saudí. Mis estudiantes a menudo usaban la palabra "negro" para describir a los negros. Incluso los árabes de piel oscura eran considerados inferiores a sus primos de piel más clara. Vivía en el país más declarado musulmán del mundo, pero lo encontré todo menos eso. Me horrorizó la imposición del wahabismo en el ámbito público, algo que había buscado implícitamente como islamista. [34]
A pesar de la separación saudita de los géneros, la falta de respeto por las mujeres es mucho peor que en el Reino Unido o en la Siria musulmana "secular" (según Husain),
En los supermercados, solo tenía que estar lejos de Faye [su esposa] durante cinco minutos y los hombres sauditas silbaban o susurraban obscenidades al pasar. ....
Habíamos escuchado historias sobre el secuestro de mujeres en taxis por parte de jóvenes sauditas privados de sexo. En la boda de un amigo saudí en un hotel de lujo en Jeddah, las mujeres no se atrevieron a salir de sus habitaciones de hotel y caminar hacia el salón de banquetes por temor a ser secuestradas por los guardaespaldas de un príncipe saudí que también se encontraba allí. ....
¿Por qué el velo y la segregación no habían impedido tal comportamiento? [34]
En 2005, Husain regresa a Londres, consternado al descubrir lo que él llama "una forma sofisticada y arraigada de islamismo y wahabismo en aumento" [35] a pesar del "intenso escrutinio mediático del extremismo en Gran Bretaña posterior al 7/7". [36] Termina con un llamado al Islam "normal" o "convencional" de "la mayoría" de los musulmanes británicos, [37] rechazando los principios islamistas de "subordinación de las mujeres" y "odio a los judíos, hindúes, estadounidenses, homosexuales". ", [38] y la" integración "musulmana en la cultura británica no musulmana con su consumo excesivo de alcohol, el juego y el estilo de vida de ' Gran Hermano ' y Ladettes . [39]
Recepción
El libro ha sido "muy elogiado", [40] aunque el elogio no ha sido unánime.
Positivo
El Sunday Times describió el libro como "perspicaz y apasionante". [41]
Martin Amis escribió que "Ed Husain ha escrito un libro persuasivo y estimulante". [42]
El columnista del Times , David Aaronovitch, argumentó que "el relato de Husain no es sensacionalista y tiende más a la subestimación que a la hipérbole". [43]
Anushka Asthana de The Observer escribió:
Este libro cautivador y terriblemente honesto es su intento de enmendar algunos de los errores que cometió. En una llamada de atención a la Gran Bretaña monocultural, te lleva a la mente de los jóvenes fundamentalistas, exponiendo lugares en los que la vieja noción de ser británico ha desaparecido. [44]
La columnista del Daily Mail y autora de Londonistan , Melanie Phillips dice que Husain "debería ser aplaudido por su coraje" y mostró "honestidad intelectual y agallas". [45]
Según John Gray de la London School of Economics ,
El islamista es ante todo una narrativa personal fascinante, pero también transmite un mensaje poderoso y, para algunos, pasado de moda. Particularmente entre el nuevo ejército de ateos evangélicos, habrá quienes vean su historia como una prueba más de los males de las escuelas de fe y de la religión en general. Sin embargo, Husain no rompió finalmente sus vínculos con el islamismo convirtiéndose en un ateo militante y convirtiéndose a la fe de la Ilustración en la humanidad, como instan los fundamentalistas seculares. Lo hizo redescubriendo lo que describe como "Islam clásico y tradicional", que incluye el misticismo sufí [1].
Una reseña de The Age comentó que el libro
es un artefacto importante de nuestra época, con un testimonio valioso. El desafío, que probablemente no será resuelto por los ideólogos, es reflexionar sobre su totalidad, en lugar de apropiarse selectivamente de ella para alguna causa estrecha y predeterminada. [46]
Mezclado
- Brian Whitaker , quien fue editor de The Guardian para Oriente Medio durante siete años, concluye su reseña escribiendo que,
La pregunta delicada es qué, en el invernadero de la política juvenil —ya sea en Oxford, en Liverpool o en el este de Londres— lleva a algunos a la violencia mientras que otros, como Ed Husain, terminan escribiendo libros al respecto. Ed no parece tener una respuesta, y dudo que alguien más lo sepa tampoco. [47]
Crítico
- En The Independent , Ziauddin Sardar , se queja de lo que él ve como la actividad "reduccionista extremista" de Husain, primero abrazando al "clérigo extremista Omar Bakri Muhammad , y ... al atroz Hizb ut-Tahir ", y luego yendo en la dirección opuesta culpando multiculturalismo "para la radicalización de la juventud musulmana". Continúa descartando el libro de Husain, diciendo que " El islamista parece haber sido reclutado por un mandarín de Whitehall como un trabajo de relaciones públicas para el gobierno de Blair". [48]
- Escribiendo en The Guardian , Madeleine Bunting sostiene que
El libro de Husain se utilizará en muchos debates: el futuro del multiculturalismo, si las violaciones de las libertades civiles son necesarias para combatir el terrorismo, qué partes de las historias islamistas de Asia y Oriente Medio debe desechar una comunidad musulmana británica. Uno sospecha que la ingenuidad que lo llevó a Hizb-ut Tahrir lo ha cegado en cuanto a cómo se utilizará su historia para apuntalar posiciones hostiles a muchas cosas que él aprecia: su propia fe y tolerancia racial, por ejemplo. Un vistazo a la respuesta del blog a un artículo de Husain en el Telegraph revela cómo el racismo de derecha y el sentimiento antiislámico se están deleitando con su testimonio. [49]
- Un artículo de la página de comentarios en The Guardian por Riazat Butt acusó a Husain de haber sido un personaje periférico cuya asociación con grupos islámicos en Gran Bretaña ocurrió hace más de una década.
Se complace en reforzar los estereotipos y lo justifica diciendo que sabe lo que inspira a los terroristas; la probable inferencia es que su libro es una herramienta educativa. Pero Husain no era un terrorista y su relato está anticuado y es engañoso. Los grupos que menciona y su modus operandi son ahora más fluidos y sofisticados. Husain no proporciona nuevas respuestas ni información nueva. Las actividades de Hizb ut-Tahrir y los de su calaña ya han sido bien documentadas. Tengo que preguntar por qué, cuando sus experiencias se basan firmemente en la década de 1990, este libro se publica ahora y es recibido con una adulación que es a la vez vergonzosa e injustificada. [50]
Ver también
- Ed Husain
- Maajid Nawaz
- Islamismo
- Radical: Mi viaje fuera del extremismo islamista
- Extremismo
- Mezquita del este de Londres
- Islamismo en Londres
- Mezquita encubierta
- Londonistán: cómo Gran Bretaña está creando un Estado terrorista en su interior
- Hermandad Musulmana
- Terrorismo islámico
Referencias
- ^ a b c d Revisión literaria , "La patología de la fe" por John Gray
- ^ Husain, Ed (2007). El islamista: por qué me uní al Islam radical en Gran Bretaña, qué vi dentro y por qué me fui . Pingüino. pag. 294.
- ↑ Shaikh Abd al-Latif (Fultholy Saheb) (p.9)
- ^ a b "Una verdadera voz islámica" por Anushka Asthana The Observer, 6 de mayo de 2007
- ^ El islamista , págs. 20-22
- ^ Esto se convierte en "una parte del libro que se ha quedado conmigo". ( El islamista , págs. 20-22)
- ^ en la mezquita de Brick Lane "Yo era un niño, a la sombra de mi padre; aquí el lugar estaba lleno de activistas jóvenes, de barba recortada, de habla inglesa ... un sentido de organización y disciplina; todos parecían conocer su lugar. " (p.27) "Los respetaba por su antigüedad, dinamismo y compromiso con el Islam. Parecían dignos modelos a seguir: angloparlantes, educados y arraigados en la fe". (pág.28)
- ^ "Con mis padres derrotados, no había nada que me detuviera. En Tower Hamlets College me volví activo en la Sociedad Islámica de la universidad, dirigida por miembros de YMO. Por votación secreta fui elegido presidente. (P.46-7)
- ^ "En YMO Milestones , junto con el comentario personal de Qutb sobre el Corán, era de lectura obligatoria". (pág.49)
- ^ "... una serie de carteles provocativos, todos los cuales terminaban con '¿Qué es el Islam?' La revelación llegó en nuestro póster final, nuevamente pegado en toda la universidad e incluso en los postes de luz en la calle: Islam: la solución final "" Hubo alboroto en el campus. Toda la comunidad docente estaba indignada. Una y otra vez el el asistente del director vino a vernos en la sala de oración ... para recordarnos que la universidad era una institución secular. Para la mayoría de nosotros, la palabra secular no tenía ningún significado ". (pág.54)
- ^ "En la sala de oración, sospechamos que la administración de la universidad estaba dominada no solo por judíos, sino también por homosexuales. ¿De qué otra manera podrían reprendernos y condenar a nuestro imán por hacer frente a la homosexualidad?" (pág.55)
- ^ "En los momentos de oración, la pequeña sala de oración proporcionada por la dirección de la universidad tan generosamente el año anterior ya no era suficiente ... En el caso, la dirección se echó atrás y nos proporcionó una habitación más grande" (p.61-2)
- ^ p.63-4
- ^ "Pronto el SWP incluso dejó de vender su periódico afuera" p.64-5
- ^ "Estaba descontento con la obsesión de YMO con la comunidad bangladesí, la falta de vigor intelectual y el completo fracaso en dar una respuesta al problema de Bosnia". (p.76) "La YMO parecía cada vez más parroquial. Se concentraban solo en mantener un control completo sobre los eventos educativos, las actividades juveniles y la recaudación de fondos en el este de Londres con miras al reclutamiento ... teníamos que pedir permiso a los líderes de YMO si queríamos quería asistir a reuniones de otras organizaciones ". (pág.77)
- ^ "los miembros de Hizb ut-Tahrir notaron mi inquietud y me hicieron preguntas sobre mi compromiso con YMO, particularmente sobre nuestra 'metodología para cambiar el mundo'" (p.76)
- ^ "Hubo acusaciones de malversación de fondos que en 1990 dieron lugar a medidas cautelares del Tribunal Supremo contra el entonces imán de la mezquita, Abu Syed, y otras figuras clave de Jamat-e-Islami. Varios organizadores de la mezquita fueron encarcelados tras violentos enfrentamientos (p. 25, véase también la página 279)
- ^ (pág.109). También se pregunta si "un compañero islamista estaba dispuesto a luchar contra nosotros en una mezquita, ¿qué eran capaces de hacer los islamistas cuando estaban en el poder?" (pág.128)
- ^ "Asistimos y tratamos de controlar los eventos de todos. Si fracasábamos, nos aseguramos de que hubiera suficientes interrupciones para lograr la máxima interrupción. No había nada musulmán en nuestra conducta". (pág.121-2)
- ^ "En las discusiones políticas, nuestros oponentes musulmanes nunca pudieron derrotarnos. Sabíamos cómo negar, mentir y desviarnos". (pág.101)
- ^ "Había una cultura intrínseca de argumentación agresiva, debate tenaz y la capacidad inherente de ofender que nos ayudó a prosperar. Nos enseñaron 'Nunca defiendas, siempre ofendes'" (p.100).
- ^ "... fue un activista en las organizaciones que mencionó [ Hermandad Musulmana y Jamat-e-Islami . El libro de Sarwar no fue el tratado educativo desapasionado que pretendía ser". ... todo el personal [MET] pertenecía a organizaciones de fachada de Jamat-e-Islami en Gran Bretaña. (pág.21-2)
- ^ En esencia, estaba dirigiendo una organización de fachada islamista que operaba en el campus para reclutar para el movimiento islamista más amplio y mantener una fuerte presencia islamista. Con la ayuda de mis miembros, tuve éxito en ambos aspectos (p. 46-7).
- ^ Habibur Rahman, el director de YMO "hace todo lo posible" para reunirse con él en la Mezquita de East London para una reunión de 2 horas. "... El propósito de Habibur Rahman se había aclarado ahora: iba a utilizar la Sociedad Islámica como agencia de contratación para la YMO". (pág.57-8)
- ↑ Circa 2005 "Poco después, las sociedades sindicales de estudiantes organizaron una plétora de eventos con nombres como 'Open Mind' o 'Thought Society' en varios campus de Londres. Se trataba, por supuesto, de organizaciones de fachada, y de amigos musulmanes aprendí que otros nombres de tapa igualmente inocuos se desplegaron en otras universidades británicas. Asistí a varios eventos de ese tipo en los que miembros prominentes del Hizb habían sido introducidos de contrabando con nombres asumidos para la ocasión. A veces se presentaron como figuras de los medios de comunicación del Canal 4, Sky News o el BBC, pero nunca como miembros de Hizb. El juego de charadas de Hizb continúa ". (pág. 275)
- ^ "el presidente de una organización islamista líder en Gran Bretaña, un hombre conocido por su condena pública del terrorismo. Sin saber que yo ya no era un simpatizante islamista ... dejó escapar que consideraba que no veía nada malo en la destrucción del kuffar, o las oraciones que piden esa destrucción "(p. 282).
- ^ "A nivel personal, mi relación con Dios se había deteriorado ... a medida que me volvía más activo en el Hizb, mi conciencia interior de Dios había alcanzado un mínimo histórico. (P.146)" Sermoneamos sobre el necesidad de que los musulmanes regresen al Islam, pero muchos de los shabab [activistas] no sabían cómo rezar. Fui testigo de al menos cuatro nuevos conversos al Islam en diferentes campus universitarios, convencidos de la superioridad de la 'ideología política islámica' ... pero sin conocimientos básicos de adoración "(p.146).
- ^ page = 162 | quote = También descubrí que muchas de las críticas a la democracia que había escuchado en el Hizb no eran nuevas y originales, sino que estaban basadas en escritos de Rousseau y otros. Rousseau pidió a Dios que legisle, porque el hombre es incapaz de legislar.
- ^ (pág.152)
- ^ "El asesinato estaba ahora en toda la prensa local. Sentí una culpa incesante por lo que había sucedido. Como representantes de Hizb, Majid y yo habíamos conocido a Saeed [el asesino] cuando llegó a la universidad ese primer día y pidió que Hizb se comunicara con él. Tahrir. Sin embargo, ahora, bajo la presión de la policía y los medios, el liderazgo de Hizb publicó comunicados de prensa que nunca había operado en el campus ". (págs. 152-3)
- ↑ En lugar de pararse al lado de los musulmanes de la universidad y afirmar que el asesinato fue en defensa propia como Majid les pide, "el liderazgo de Hizb emitió una condena de lo que había sucedido, diciendo que era una fiesta no violenta" (p. 153). )
- ^ "Dos semanas después de los ataques terroristas en Londres, Zafir, un joven estudiante saudí, levantó la mano y preguntó: 'Maestro, ¿cómo puedo ir a Londres?'
"Mucho depende de tu razón para ir a Gran Bretaña. ¿Quieres estudiar o simplemente ser un turista?"
"Maestro, quiero ir a Londres el mes que viene. Quiero bombardear el gran boom de Londres, de nuevo. ¡Quiero hacer la jihad!"
'¿Qué?' Exclamé. Otro estudiante levantó ambas manos y gritó, "¡Yo también! ¡Yo también!"
Otros estudiantes aplaudieron a los que acababan de articular lo que muchos de ellos estaban pensando. Yo estaba incandescente. En protesta, salí del aula a un coro de burlas y abucheos ". (p. 260) - ^
En ese momento me di cuenta de que Gran Bretaña, mi hogar, había dado refugio a miles de africanos negros de Somalia y Sudán: los había visto en manada en Whitechapel. Rezaron, tenían sus propias mezquitas, eran libres y recibieron alojamiento del gobierno. ¿Cómo es posible que Arabia Saudita haya condenado a los musulmanes africanos a la miseria y la miseria? Fue una experiencia desgarradora. En lo que a mí respecta, los musulmanes disfrutaban de un mejor estilo de vida en Gran Bretaña que en la Arabia Saudita musulmana. (pág.240-1)
- ^ a b "Cómo un yihadista británico vio la luz" timesonline, 21 de abril de 2007
- ^ p.283
- ^ (p. 270)
- ^ p.284-5
- ^ Entre los islamistas yo era un "hermano". No debía discutir nuestras percepciones incuestionables: odio a los judíos, hindúes, estadounidenses, homosexuales, subordinación de las mujeres "(p. 172).
- ^
En las mezquitas, después de las oraciones, muchos de mis amigos musulmanes preguntan con razón en qué se supone que debemos integrarnos. ¿Estilo de vida de 'Gran Hermano'? ¿Cultura Ladette? ¿Consumo excesivo de alcohol? ¿Juego? La mayoría de los musulmanes ya son británicos honestos y contribuyen a su país tanto como cualquier otro ciudadano británico. (pág.284)
- ^ Cómo Mohammed se convirtió en Ed
- ^ The Sunday Times , 29 de abril de 2007, Confesiones de un ex fanático
- ^ "Martin Amis revisa el islamista" , The Times , 5 de mayo de 2007,
- ^ David Aaronovitch, "El obispo y el islamista: un cuento con moraleja" , The Times , 8 de mayo de 2007
- ^ "Una verdadera voz islámica" , Anushka Asthana , The Observer , 6 de mayo de 2007
- ^ "Otro musulmán valiente habla" , Melanie Phillips , 24 de abril de 2007
- ^ http://www.theage.com.au/articles/2007/08/21/1187462232002.html , The Age , 21 de agosto de 2007
- ^ "Banco del fundamentalismo" , Brian Whitaker , The Guardian , mayo de 2007
- ^ Revisado por Ziauddin Sardar, The Independent , 1 de junio de 2007
- ^ Éramos los hermanos , Madeleine Bunting , The Guardian , 12 de mayo de 2007
- ^ Cómo Mahoma se convirtió en Ed,The Guardian , mayo de 2007
enlaces externos
- El islamista - Penguin Books
- Revisión del islamista por The Guardian
- Entrevista de CNN con Ed Husain (video)
- Transcripción de la entrevista de CNN
- "El hombre del saco 'islamista'" por Taji Mustafa, comité ejecutivo de Hizb ut-Tahrir en Gran Bretaña
- Revisión del islamista por Ziauddin Sardar, The Independent
- Revisión del islamista por Inayat Bunglawala, El Consejo Musulmán de Gran Bretaña
- 21 de abril de 2007 Cómo vio la luz un yihadista británico