" The Missing Shade of Blue " es un ejemplo introducido por el filósofo escocés David Hume para mostrar que al menos es concebible que la mente pueda generar una idea sin antes estar expuesta a la experiencia sensorial relevante . Los filósofos lo consideran un problema porque parece estar en contradicción directa con lo que acababa de escribir Hume.
La fuente del problema
Tanto en Tratado de la naturaleza humana como en Investigación sobre el entendimiento humano , el filósofo David Hume sostiene que todas las percepciones de la mente pueden clasificarse como "Impresiones" o "Ideas". Además, argumenta que:
Siempre encontraremos que cada idea que examinamos se copia de una impresión similar. Aquellos que afirman que esta posición no es universalmente verdadera ni sin excepción, tienen sólo una, y además, un método fácil de refutarla; produciendo esa idea, que, en su opinión, no se deriva de esta fuente. [1]
El problema de la falta de tono de azul surge porque sólo dos párrafos más tarde, Hume parece proporcionar esa idea. Él dice:
Sin embargo, existe un fenómeno contradictorio que puede probar que no es absolutamente imposible que surjan ideas, independientemente de sus correspondientes impresiones. Creo que se admitirá fácilmente que las distintas ideas de color, que entran por el ojo, o las de sonido, que son transmitidas por el oído, son realmente diferentes entre sí; aunque, al mismo tiempo, parecido. Ahora bien, si esto es cierto para diferentes colores, no debe ser menos cierto para los diferentes tonos del mismo color; y cada tono produce una idea distinta, independiente del resto. Porque si esto se niega, es posible, por la continua gradación de matices, trasladar insensiblemente un color a lo que está más alejado de él; y si no permite que ninguno de los medios sea diferente, no puede, sin absurdo, negar que los extremos son lo mismo. Supongamos, por tanto, que una persona ha disfrutado de la vista durante treinta años y se ha familiarizado perfectamente con colores de todo tipo, excepto un tono particular de azul, por ejemplo, con el que nunca ha tenido la suerte de encontrarse. Que se coloquen ante él todas las diferentes tonalidades de ese color, excepto esa única, descendiendo gradualmente de la más profunda a la más clara; es claro, que percibirá un espacio en blanco, donde falta ese tono, y será sensible, que en ese lugar hay mayor distancia entre los colores contiguos que en cualquier otro. Ahora pregunto si es posible para él, a partir de su propia imaginación, suplir esta deficiencia y plantearse la idea de ese tono en particular, aunque nunca le haya sido transmitido por sus sentidos. Creo que hay pocos, pero opinaré que puede: Y esto puede servir como prueba de que las ideas simples no siempre, en todos los casos, se derivan de las impresiones correspondientes; aunque este ejemplo es tan singular, que apenas vale la pena que lo observemos, y no merece que por él solo debamos alterar nuestra máxima general. [2]
Respuestas al problema
Algunos filósofos critican a Hume por presentar un contraejemplo tan claro y luego descartarlo como insignificante. Pritchard dice:
Este es, por supuesto, el tipo de hecho que debería haber llevado a Hume a revisar toda su teoría. Es realmente un descaro de su parte y no mera ingenuidad ignorar un caso tan muerto en contra de una doctrina fundamental propia ... si hubiera considerado la idea de causa como también para ser ignorada como un caso excepcional aislado, habría no tenía ninguna razón para escribir el Tratado. [3]
Otros filósofos tienen una visión más generosa de la posición de Hume. Jenkins dice:
No es tanto que no valga la pena modificar una tesis general por una excepción, que es en gran medida la línea que adopta el propio Hume. Es más bien que el carácter del fenómeno en sí no contradice claramente el énfasis esencial de la doctrina de Hume. Ese énfasis consiste realmente en la afirmación de que, en última instancia, no puede haber ideas sin impresiones. Su ejemplo no desobedece, estrictamente, este principio ya que, presumiblemente, Hume argumentaría que, sin la experiencia sensorial de otros colores y particularmente de otras tonalidades de azul, no se podría prever la tonalidad que falta. No es una admisión de innatismo, ni una afirmación de que la idea fue, por así decirlo, producida de un sombrero. Quizás no sea más que la concesión de que los poderes naturales de la mente son un poco más emprendedores de lo que él había permitido. [4]
A su manera, ambos puntos de vista no abordan el problema de la falta de tono de azul. El primero no ofrece una explicación de por qué Hume nos ha presentado la contradicción, y el segundo no aborda el hecho de que el propio Hume insiste en que realmente es una contradicción.
A veces se dice que el problema es incluso más grave de lo que piensa Hume. Hume afirma que esta instancia es 'singular', pero Alexander Broadie escribe:
La razón por la que la instancia de Hume no es singular es la siguiente: si de hecho una persona puede tener una idea de un tono de azul, aunque no haya tenido una impresión previa de ese tono, entonces debemos admitir que una persona pueda tener una idea de ese tono. también faltan matices de todos los demás colores; y no hay ninguna razón por la que debamos restringirnos aquí a una consideración únicamente de la visual de las cinco modalidades sensoriales. También podríamos tener una idea de la falta de sonido, sabor, olor o calidad táctil. [5]
Sin embargo, como señala Williams, las propias palabras de Hume implican que él era plenamente consciente de ello. [6] Hume comienza el párrafo relevante hablando tanto de sonidos como de colores. Además, cuando introduce por primera vez el tono de azul que falta, dice, "excepto un tono de azul en particular, por ejemplo". Las palabras "por ejemplo" muestran que fácilmente podría haber elegido un ejemplo diferente. Cuando luego dice, "esta instancia es tan singular, que apenas vale la pena que la observemos", no puede estar refiriéndose a este ejemplo en particular, sino al tipo de excepción que representa.
También se dice [¿ por quién? ] que cuando Hume dice: "Que todos los diferentes tonos de ese color, excepto el único, se coloquen ante él, descendiendo gradualmente desde el más profundo al más claro; es evidente que percibirá un espacio en blanco, donde ese tono falta. ", está asumiendo que los colores se componen de un conjunto de matices independientes distintos, cuando en realidad forman un continuo . En este asunto, parece que Hume simplemente se equivoca. Sin embargo, sugiere Fogelin: "Quizás la razón por la que Hume no ve esto es que está pensando en las ideas de los objetos y no en los objetos en sí. En particular, puede sostener que la noción de una diferencia indistinguible entre ideas no tiene sentido. No hay nada más en una idea que lo que se puede discernir dentro de ella. Si esta es la posición de Hume, entonces la noción de que dos ideas pueden ser diferentes sin ser perceptiblemente diferentes sería una contradicción en los términos ". [7]
Las soluciones sugeridas
Una solución totalmente adecuada al problema tendrá las siguientes características. [ cita requerida ] Lo hará:
- Reconozca que Hume creía que el problema era un auténtico contraejemplo;
- Reconozca que Hume incluyó el ejemplo con un propósito;
- Proporcione una explicación que armonice bien con otras características de la epistemología de Hume.
El problema se ha abordado de diversas formas:
'No hay ningún problema'
A veces es reclamado [¿ por quién? ] que el problema puede eliminarse negando que exista. Según este punto de vista, Hume se equivocó cuando afirmó que era posible formarse una idea de la sombra que faltaba. Quizás solo nos parezca que tal idea puede formarse porque ya hemos experimentado toda la gama de colores. De hecho, incluso después de experimentar la gama completa de colores, un poco de experimentación pronto mostrará que es mucho más fácil para la mayoría de las personas reconocer que falta un tono que para ellos realmente formarse una idea clara de ese tono que falta. [ cita requerida ] Sea como sea, esta solución del problema no cumple con los criterios segundo y tercero enumerados anteriormente.
Mezcla mental
La mezcla mental es la solución propuesta por Morris. [8] La idea aquí es que así como las pinturas se mezclan para producir la gama de muestras de color que se encuentran en una ferretería, también debería ser posible que los colores se mezclen en la mente de alguna manera análoga. Sin embargo, sin más argumentos, no es obvio que estemos dotados de tal habilidad y, si lo estuviéramos, no está claro por qué se limitaría a la mezcla de impresiones estrechamente relacionadas; sin embargo, si este no fuera el caso, entonces, contrariamente a lo que dice Morris, se abrirían las compuertas a una serie de ideas filosóficamente sospechosas.
Los colores como ideas complejas
Otra forma de resolver el problema ha sido sugerir que los colores también pueden considerarse ideas complejas. Esto es tentador ya que Hume sólo ha hablado de "la facultad de componer, trasponer, aumentar o disminuir los materiales que nos brindan los sentidos". Que 'aumentar' y 'disminuir' no se aplican solo al tamaño físico queda claro por la forma en que Hume sugiere que nuestra idea de Dios "surge de reflexionar sobre las operaciones de nuestra propia mente y aumentar, sin límite, esas cualidades de bondad y bondad". sabiduría." Sin embargo, esto falla en nuestro tercer criterio, ya que Hume distingue claramente entre ideas complejas e ideas simples de una manera que excluye la posibilidad de que los colores sean complejos. En el tratado (Libro 1, Parte 1, Sección 1), Hume escribe:
Las percepciones o impresiones e ideas simples son tales que no admiten distinción ni separación. Los complejos son contrarios a estos, pudiendo distinguirse en partes. Aunque un color, sabor y olor en particular son cualidades unidas en esta manzana, es fácil percibir que no son lo mismo, pero al menos se distinguen entre sí.
No socava la principal preocupación de Hume
La falta de preocupación de Hume podría explicarse por el hecho de que, aunque contradice la afirmación de que todas las ideas simples están precedidas por impresiones simples, esto no es un problema porque no es la principal preocupación de Hume. Esta respuesta llama la atención sobre lo que dice Hume al final de la Sección 2 de las Consultas :
Por lo tanto, cuando abrigamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin ningún significado o idea (como es demasiado frecuente), necesitamos preguntarnos, ¿de qué impresión se deriva esa supuesta idea? Y si es imposible asignar alguno, esto servirá para confirmar nuestra sospecha. Al traer las ideas a una luz tan clara, podemos esperar razonablemente eliminar toda disputa que pueda surgir con respecto a su naturaleza y realidad.
En otras palabras, la preocupación de Hume es que su principio pueda usarse como una "herramienta crítica para aclarar el discurso de las disputas metafísicas, y no necesariamente que proporcione una explicación exacta del origen de nuestras ideas". [ quien? ] El hecho de que esto contradiga el propósito explícitamente declarado de Hume se explica argumentando que el Tratado debe entenderse como un desarrollo gradual de sus puntos de vista. El problema es que Hume nunca aclara esto, y si así es como debe leerse, entonces, como dice Williams, "El carácter narrativo del Tratado está ... disfrazado ... por el parecido superficial del primero. al Ensayo de Locke ... Además, está el hecho de que deja caer el problema de la misma manera en la Investigación, que posiblemente carece del carácter narrativo del Tratado ". [9]
La excepción realmente es singular
Fogelin argumenta [10] que la razón por la que esta excepción es una excepción genuina que se puede ignorar con seguridad es porque, a pesar de ser ideas simples, los colores y las sombras se pueden organizar en un espacio de color altamente organizado (y que los sonidos y gustos, etc., pueden organizarse de manera similar.) Hume permite que algunas ideas simples puedan verse como similares entre sí sin que compartan nada en común. La condición de que no compartan nada en común es importante porque, de lo contrario, esta característica podría separarse y esto demostraría que la idea original era de hecho compleja. En una nota agregada al Tratado comentando ideas abstractas, Hume dice:
Es evidente que incluso diferentes ideas simples pueden tener similitudes o semejanzas entre sí; tampoco es necesario que el punto o circunstancia de semejanza sea distinto o separable de aquello en lo que difieren. AZUL y VERDE son ideas simples diferentes, pero se parecen más que AZUL y ESCARLATA; aunque su perfecta sencillez excluye toda posibilidad de separación o distinción. Es el mismo caso con sonidos, sabores y olores particulares. Estos admiten semejanzas infinitas sobre el aspecto general y la comparación, sin tener ninguna circunstancia común igual. Y de esto podemos estar seguros, incluso desde los términos muy abstractos IDEA SIMPLE. Comprenden todas las ideas simples que se encuentran debajo de ellos. Estos se parecen entre sí por su sencillez. Y, sin embargo, por su propia naturaleza, que excluye toda composición, esta circunstancia en la que se asemejan no es distinguible ni separable de las demás. Es el mismo caso con todas las titulaciones en cualquier calidad. Todos se parecen y, sin embargo, la calidad, en cualquier individuo, no es distinta del grado.
Es esta misma capacidad para reconocer la similitud lo que nos permite organizar los tonos de azul en orden y notar que dos tonos contiguos difieren más que cualesquiera otros dos tonos contiguos. Si se permite que la noción de matiz pueda surgir a través de la abstracción aunque no pueda en ningún caso separarse de un ejemplo dado, entonces se puede argumentar con justicia que la capacidad de llenar un vacío en el espacio de color es un asunto muy diferente a idear una idea aislada sin ninguna impresión previa. Ciertamente, seguiría siendo el caso de que la capacidad de evocar la idea del tono de azul que falta depende de al menos algunas impresiones anteriores.
El problema con esta afirmación es que debe haber alguna forma de demostrar que la excepción es realmente limitada y no afectará la importante afirmación general de que las ideas dependen de las impresiones. Supongamos, por tanto, que una persona ha disfrutado de la vista durante treinta años y se ha familiarizado perfectamente con los polígonos regulares de todo tipo, excepto el que tiene cinco lados ...
Hume necesita una excepción
Cualquiera que sea el medio por el que se crea la idea de la sombra que falta, todavía queda la pregunta de por qué Hume se toma tanto esfuerzo para presentar el ejemplo a sus lectores. Por supuesto, puede ser que Hume fuera consciente de ello como una excepción y estuviera siendo abierto y honesto. Por otro lado, Nelson [11] sugiere la intrigante posibilidad de que, lejos de ser un descuido o una vergüenza para su proyecto más amplio, la sombra del ejemplo azul que falta resulta ser crucial. Más tarde, Hume dividirá todos los objetos de la razón humana en " Relaciones de ideas " y " Cuestiones de hecho ". Los primeros son ciertos y no necesariamente dicen nada sobre lo que realmente existe en el mundo; los segundos hacen afirmaciones sobre el mundo, pero "todo lo contrario de todos los hechos sigue siendo posible". Con esto en mente, se puede preguntar qué estatus tiene la afirmación de que "todas nuestras ideas o percepciones más débiles son copias de nuestras impresiones o las más vivas". Si se trata de una relación de ideas, entonces no necesariamente dice nada verdadero sobre el mundo, y esto no se ajusta en absoluto al propósito de Hume; si se trata de una cuestión de hecho, entonces debe ser posible lo contrario. La posibilidad hipotética intrascendente de que seamos capaces de hacernos surgir la idea del tono de azul que falta, incluso si en la práctica esto no suceda nunca, garantizará que la descripción de Hume del origen de las ideas se base en los hechos.
Sin embargo, lo que se requiere de las cuestiones de hecho es la posibilidad lógica de que puedan ser diferentes de lo que son, no la posibilidad práctica . Siendo este el caso, no es necesario construir un ejemplo elaborado de manera elaborada; bastaría decir que podríamos haber sido constituidos de manera diferente.
Ver también
Referencias
- ^ Consultas , Sección II. Del origen de las ideas
- ^ Consultas , Sección II. Del origen de las ideas
- ^ Pritchard, HA (1950) Conocimiento y percepción, Oxford: Clarendon Press, página 177
- ^ Jenkins, J, J, (1992) Comprensión de Hume, Edinburgh University Press, página 22
- ^ Broadie, A. (1990) La tradición de la filosofía escocesa: una nueva perspectiva sobre la Ilustración, Polígono, página 97
- ^ Williams, WH 'Is Hume's Shade of Blue a Red Herring?', Synthese 92, página 86
- ^ Fogelin, RJ, (1992) Interpretaciones filosóficas, Oxford University Press, página 75
- ^ William Edward Morris ( http://plato.stanford.edu/entries/hume/ )
- ^ Williams, WH página 96
- ^ Fogelin, RJ, (1992) Interpretaciones filosóficas, Oxford University Press , página 75
- ^ Nelson, JO "Sombra perdida de azul de Hume revisada", Hume Studies Volume XV Number 2 (noviembre de 1989) 353-364.