La hipótesis de Sekhmet fue publicada por primera vez en forma de libro en 1995 por Iain Spence. [1] Se sugirió que las tendencias pop de carácter atávico podrían ser analizados en relación con el Dr. Timothy Leary 's circumplejo interpersonal modelo. También sugirió que las principales tendencias juveniles podrían correlacionarse con los picos en el ciclo solar de 11 años; esta idea fue posteriormente rechazada por el autor en 1999 [2].
La hipótesis fue publicada en 1997 en la revista Towards 2012 [3] y cubierta en 1999, en la revista Sleazenation . [4]
Orígenes de la hipótesis
Los orígenes de la hipótesis se remontan al libro de Robert Anton Wilson , Prometheus Rising , en el que Wilson establece una singular correlación entre el símbolo del niño de las flores con el estado de ánimo de la debilidad amistosa. [5] Spence extendió el comentario a un estudio de varios arquetipos de jóvenes y vinculó su comportamiento a los cuatro guiones de vida atávicos .
Los guiones de vida se relacionan entre sí con el siguiente diálogo: [6]
Debilidad amistosa: no estoy bien, tú estás bien
Debilidad hostil: no estoy bien, no estás bien
Fuerza amistosa: estoy bien, tú estás bien
Fuerza hostil: estoy bien, tú no estás bien
El Dr. Leary y tres de sus colegas introdujeron por primera vez una guía diversificada y holística de los cuatro guiones de vida en 1951. [7] Leary sugirió que existían formas equilibradas y saludables de comportamiento en relación con cada uno de los guiones de vida y formas de comportamiento extremas y poco saludables. formas de comportamiento en relación con cada uno de los guiones. [8] [9] A finales de la década de 1960, psicólogos como Eric Berne , [10] Thomas Harris [11] y Claude Steiner [12] habían cambiado la guía holística de Leary por una que favorecía la posición de vida de 'Estoy bien, tú 'estás bien' sobre todos los demás guiones.
Influencia en la mitología del cómic
Más tarde, el autor Grant Morrison incorporó la idea en su serie de cómics Invisibles (1994-2000) [13] y en su serie de cómics New X-Men (2001-2004). [14] [15] [16] [17] Morrison ha discutido sus propios puntos de vista sobre la hipótesis en su libro Supergods (2011) [18] citando el tema como una influencia en su novela gráfica de X-Men , Riot at Xavier's . [19] El personaje principal de la historia, Kid Omega , desarrolla tendencias de fuerza hostiles que se salen de control con terribles consecuencias para su escuela.
Robert Salkowitz analiza la hipótesis de Sekhmet en Comic-Con y el negocio de la cultura pop , en la que cuestiona la opinión de Morrison sobre la hipótesis y sugiere, en cambio, que la teoría generacional de Strauss-Howe puede explicar estados de ánimo más profundos dentro de la cultura pop. [20]
Los cuatro guiones de vida en relación con las tendencias juveniles atávicas
La hipótesis sugiere que los hijos de las flores de los sesenta y el lado suave de la cultura reggae presentan un estado de ánimo colectivo de "debilidad amistosa", mientras que la cultura punk y ciertos aspectos de la cultura del rap presentan un arquetipo de "debilidad hostil". A finales de los ochenta y noventa, la cultura rave junto con los primeros drum and bass supuestamente presenta un estado de ánimo basado principalmente en la "fuerza amistosa". [21] La hipótesis sugiere que la mayoría de las personas no están conectadas a ningún guión de vida en particular y, del mismo modo, los jóvenes son lo suficientemente fluidos para moverse entre las diferentes tendencias pop con facilidad y algo de humor. El grunge, por ejemplo, se ve como un híbrido atávico, que se basa en elementos de la cultura punk y hippie. [22]
El simbolismo social de la hipótesis también se compara con el simbolismo arquetípico de la cuaternidad de Ezequiel en la Biblia cristiana. [23] Se dice que Ezequiel tuvo una visión del hombre alado (ángel), el toro, el león y el águila. La misma cuaternidad se incorporó posteriormente a manuscritos iluminados como el Libro de Kells . Spence ha correspondido el poder de las flores y la cultura tardía del reggae ( Bob Marley , consumo de cannabis , dub , rastas ) con el ángel gentil; el talante rebelde del rap y la cultura punk tempranos al toro hosco y la fuerza leonina del drum and bass y la cultura rave al orgulloso león. [24]
Grant Morrison e Iain Spence tienen puntos de vista divididos sobre el tema de la fuerza hostil que se desarrolla a través de la cultura juvenil. Morrison sugiere que la tendencia ha ido y venido con la película The Matrix (1999) junto con un simbolismo dominante en la escena del nu metal . Mientras tanto, Spence sugiere que el estado de ánimo ha surgido a través de los aspectos más dominantes de las subculturas hip hop , gabber y metal . Morrison ya tiene un enlace a The Matrix habiendo influido en la historia con su mitología de Los Invisibles . [25] [26] [27] [28]
La integración secuencial de los guiones de vida.
La hipótesis sugiere que los adolescentes recapitulan la infancia y la niñez a través de la cultura pop. Este proceso de autorreferencia supuestamente conduce a la manifestación de símbolos sociales. Spence propone que los guiones de vida parten en la infancia del estado de debilidad amistosa, idea ya propuesta por Thomas Harris en su libro I'm OK, you're OK en 1970. [29]
Thomas Harris se había separado de la opinión de Eric Berne de que los guiones parten de la etapa de Friendly Strength. [30] Todavía hay algunos argumentos en cuanto a la secuencia y el tiempo de los guiones. [31] Spence ha propuesto que los guiones de vida se integran en la secuencia de debilidad amistosa (al nacer), debilidad hostil (infancia), fuerza amistosa y, por último, el comportamiento dominante de la fuerza hostil, en algún momento de la niñez tardía. A diferencia de Harris y Berne, Spence sostiene que la fuerza hostil no tiene que ser "demonizada o criminalizada" como un estado de ánimo, afirmando que es sólo una parte de una conducta equilibrada. [32] A este respecto, ha vuelto a la visión de Leary de abordar los guiones de la vida desde una perspectiva holística. El propio Timothy Leary también ha comentado sobre la relación entre la infancia y las tendencias pop atávicas. [33] Otros escritores como Jon Savage han aplicado el mismo punto de vista a la cultura punk. [34] Spence también se basa en la ficción infantil para ilustrar los "cuatro guiones atemporales" que se refieren, por ejemplo, a los cuatro personajes principales de The Wind in the Willows ya los cuatro niños de The Polar Express . [35]
La hipótesis de la liebre
En 2000, Spence había rechazado cualquier vínculo solar con la hipótesis que sugería que sería mejor tratarla como un rompecabezas o juego psicológico. Reescribió una versión del sitio web de sus ideas como La hipótesis de la liebre en un movimiento para mantener la hipótesis divertida y desprovista de cualquier conexión solar. [36] Grant Morrison revivió el enlace solar original en 2011 en su libro Supergods, pero no ofreció ninguna evidencia científica en apoyo de sus puntos de vista. [37]
Referencias
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