Hay cinco fábulas de origen griego antiguo que tratan de la estatua de Hermes . Todos han sido clasificados como burlescos [1] que muestran falta de respeto al dios involucrado y cierto escepticismo sobre la eficacia de las estatuas religiosas como objetos de culto. [2] Las estatuas de Hermes diferían según la función y se hace referencia a varias en estas historias. Solo una fábula se volvió a contar generalmente en épocas posteriores, aunque otras dos también lograron algo de vigencia.
1 Hermes y el escultor
La fábula aparece en el número 88 en el Índice Perry [3] y se convertiría en una de las favoritas en Europa a partir del Renacimiento . Está dirigido contra la presunción en general y se refiere a una visita a un fabricante de estatuas hecha con disfraz humano por el dios Hermes . Al descubrir que Jove , el rey de los dioses, tenía un precio bajo y que su reina solo un poco más, se sintió seguro de que, dado que él era su mensajero, su propia estatua debía exigir mucho más. Sin embargo, cuando preguntó al respecto, el escultor le dijo que si compraba las otras dos estatuas, podría tener esa gratis.
Un neo-América poema sobre el tema aparecido en Gabriele Faerno 's Centum Fabulae (1563), con la moral que 'Muchos de los que se creen se fijan a nada'. [4] En Inglaterra, las versiones en prosa aparecieron en las colecciones de Roger L'Estrange (1692) [5] y Samuel Croxall (1722). [6] En todos estos, el nombre del dios griego se cambia a Mercurio , su equivalente latino. También hubo dos recuentos de versos en inglés. En La verdad en la ficción de Edward Arwaker (1708), la historia está subtitulada "Vanagloria mortificada" y es un relato mucho más circunstancial. Las estatuas de los dioses se describen como actualmente 'una droga en el mercado' para explicar el bajo precio que se pide y, además, la estatua de Juno es más barata por ser mujer. [7] En 1820, Jefferys Taylor escribió una versión animada para niños en la que el escultor le asegura a Mercury que su estatua simplemente sirve como pesa cuando se compra un juego de dioses. [8]
Las ilustraciones del cuento, a partir de la miniatura del manuscrito griego Medici de alrededor de 1470, muestran invariablemente al dios señalando su estatua al escultor. [9] Un grabado en cobre inglés de David Jones para las Siete Fábulas de Esopo (1928), especialmente encargado, muestra a un escultor actualizado trabajando en la estatua. [10] El linograbado australiano de John Ryrie es más astuto en su actualización. El dios viste cuello, corbata y elegante abrigo mientras entabla negociaciones con el obrero del delantal. Es solo el detalle de las sandalias en sus pies y las alas aleteando debajo de los pantalones en sus tobillos lo que delata su identidad. [11]
2 Hermes y el perro
La fábula tiene el número 308 en el índice Perry y es una amplia pieza de humor escatológico griego . [12] Hay una versión poética en griego de Babrius , pero a partir de entonces los relatos escritos no parecen continuar. El traductor victoriano de su obra, el reverendo John Davies, la omitió en sus Fábulas de Babrius (1860), [13] aunque la historia es bastante inofensiva. Un perro de mentalidad piadosa saluda a la herma de cuatro lados del dios , una estatua de las que se usan para marcar límites y etapas a lo largo de una carretera. Cuando el animal anuncia su intención de ungirlo, el dios le ruega apresuradamente que no lo haga y le dice que ya no necesita ser honrado.
3 El sueño del escultor
La historia está numerada 307 en el Índice Perry [14] y hay versiones poéticas en el griego de Babrius [15] y el latín de Avianus , aunque este último relato se cuenta de Baco . [16] El tipo de estatua involucrada en este caso sería la del dios como un joven apuesto. Dos clientes se acercan a la estatuaria, uno desea colocar su trabajo en la tumba de su hijo y otro propone usarlo para el culto privado. Decidido a dormir sobre el asunto, Hermes lo visita en un sueño y le dice que tiene en sus manos la decisión de convertirlo en hombre muerto o en divinidad. Aunque la fábula es alegre, el médico y filósofo del siglo II, Galeno , le dio un giro más serio al aplicar la historia a la potencialidad humana. En un trabajo sobre ética, cuenta la fábula y luego continúa comentando que de manera similar “Tienes una opción entre honrar tu alma haciéndola como los dioses y tratarla con desdén haciéndola como las bestias brutas”. [17]
4 La imagen que cumple los deseos
La fábula numerada 99 en el Índice Perry [18] no fue traducida al inglés hasta que apareció en la colección sustancial de Roger L'Estrange bajo el título “Una imagen expuesta a la venta”. [19] Un escultor pregona su estatua recién terminada en el mercado declarando que se trata de un dios obrador de maravillas y que beneficiará a su dueño. Cuando se le pregunta por qué está vendiendo un activo tan valioso, el vendedor ambulante responde que necesita fondos inmediatos mientras Hermes se toma su tiempo para otorgar favores. Las versiones posteriores en inglés incluyen "El vendedor de imágenes" en Fábulas de Esopo de George Fyler Townsend (1867) [20] y la nueva traducción de VS Vernon-Jones como "El vendedor de imágenes" en 1912. [21]
5 La estatua y el tesoro
La historia está numerada 285 en el Índice Perry [22] y fue versificada en griego por Babrius, dibujando la moraleja de que los hombres malvados solo obedecerán cuando sean insultados. [23] En este caso, el Hermes que trae riqueza no ofrece los beneficios esperados y su adorador frustrado rompe la imagen en el suelo. Cuando un torrente de monedas de oro brota de la cabeza, el hombre le reprocha el tipo de personalidad que no rinde bien para siempre, pero que lo hace cuando es maltratado. Mientras que Babrius nombró específicamente al dios involucrado, Hieronymus Osius no lo hizo cuando versificó la fábula en latín, [24] mientras que Pantaleon Candidus afirma específicamente que no lo sabe en su poema latino, Homo et statua . [25] Tampoco William Caxton [26] y Roger L'Estrange [27] dicen quién es en sus versiones en prosa inglesa, que terminan con reflexiones sobre el culto mal dirigido. Jean de la Fontaine es igualmente reticente sobre la identidad del dios en su L'homme et son idole de bois (El hombre y su ídolo de madera, Fábulas IV.8). [28]
Se ha supuesto que una explicación del escepticismo de estas dos últimas fábulas era que Hermes era el dios del comercio y los comerciantes y los griegos tenían una cierta ambivalencia hacia la creación de riqueza. [29] El léxico griego bizantino del siglo X conocido como Suda explica qué forma de estatua está involucrada aquí. "Dicen que Hermes era responsable de las ganancias y un supervisor de los negocios: en consecuencia, colocaron la estatua de él pesando un bolso". [30] Es a tales esculturas a las que se puede hacer referencia a la estatua en las escaleras del Palacio de Invierno del Príncipe Eugenio en Viena, aunque en sí misma es ambigua. El escultor descansa con el cincel en la mano a la derecha de la estatua mientras mira hacia otro individuo vestido de manera similar al otro lado que levanta la mano hacia el dios. Por lo tanto, podría recordar a los espectadores la primera de las fábulas aquí, que era bien conocida. Pero es el bolso bien guardado en la mano derecha del dios lo que parece atraer la mirada del hombre de abajo, cuya mano está ahuecada como en una súplica. Por lo tanto, la estatua se puede leer alternativamente como referencia a cualquiera de las dos últimas fábulas aquí.
Referencias
- ^ Henk Versnel, Enfrentando a los dioses: lecturas descarriadas en la teología griega , Brill 2011, pp.329-30 doi : 10.1163 / ej.9789004204904.i-594 ISBN 978-90-04-20490-4
- ^ Michael Wojciechowsky, "Crítica antigua de la religión", en Deuterocanonical Additions of the Old Testament Books: Selected Studies , Walter de Gruyter 2010, p.68
- ^ Aesopica
- ↑ Mercurius et statuarius , p.79
- ^ "Mercurio y las estatuas", fábula 169
- ^ "Mercurio y el escultor" fábula 156
- ^ Libro 4, Fábula 7, p.289
- ^ Esopo en rima , págs . 30-1
- ^ Sitio de Flickr de Laura Gibbs
- ^ "Hermes y el escultor", el cuarto grabado en el sitio de la Galería Martin Tinney
- ^ Galería Chrysalis
- ^ Aesopica
- ^ Fábula 48, transcripción de Elfinspell
- ^ Aesopica
- ^ Rev. John Davies, Fábulas de Babrius , fábula 30
- ^ "El buhonero y el comerciante", Fábula 23
- ^ El trabajo solo existe ahora en una traducción árabe, sitio Purple Motes
- ^ Aesopica
- ^ Fábula 446
- ^ Aesopica
- ^ Aesopica
- ^ Aesopica
- ^ Fábula 119
- ^ Fábula 203
- ^ Fábula 10
- ^ Libro 6.6
- ^ Fábula 105
- ^ Traducción al inglés
- ^ Christos A. Zafiropoulos, Ética en las fábulas de Esopo: La colección Augustana , Brill 2001, p.111
- ^ Citado en Theoi.com