The White Negro: Superficial Reflections on the Hipster , un ensayo de 9.000 palabras de Norman Mailer , conecta el "caos psíquico" causado por el Holocausto y la bomba atómica con las secuelas de la esclavitud en Estados Unidos en la figuración del Hipster , o el "blanco negro". [1] El ensayo es un llamado a abandonar el liberalismo de Eisenhower y una cultura adormecida de conformidad y psicoanálisis en favor de la violencia personal rebelde y la sexualidad emancipadora que Mailer asocia con la cultura negra marginada. [2] The White Negro se publicó por primera vez en el número especial de Dissent de 1957, antes de ser publicado por separado porLuces de la ciudad . [3] El ensayo de Mailer fue controvertido tras su publicación, ganando elogios, por ejemplo, de Eldridge Cleaver y la misma crítica de James Baldwin . La obra sigue siendo su ensayo más famoso y reimpreso [4] y estableció la reputación de Mailer como un "filósofo de la moda ". [5] [6]
Autor | Norman Mailer |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Género | Ensayo |
Editor | Luces de la ciudad |
Fecha de publicación | 1957 |
Tipo de medio | Impresión |
Fondo
Los orígenes de The White Negro ( WN ) se remontan a mediados de la década de 1950. Según la biografía de Carl Rollyson, Mailer quería aprovechar la energía de la Generación Beat y los cambios de conciencia que inspiraron miembros como Allen Ginsberg y Jack Kerouac . [7] Mailer utilizó "Rápidamente: una columna para lectores lentos", su columna en The Village Voice , para desarrollar y explorar su filosofía de "Hip", o "existencialismo estadounidense". [8] En el personaje psicópata Marion Faye de su novela de 1955 The Deer Park Mailer consideró que había creado un prototipo de Hipster. [9] [10] Mailer también aprovechó el diálogo cultural contemporáneo sobre la sexualidad masculina negra y, con la sugerencia de Lyle Stuart , publicó cuatro párrafos sobre la supersexualidad masculina negra en The Independent . [11] El escandaloso sentimiento de Mailer no fue bien recibido (críticos notables incluyeron a William Faulkner , Eleanor Roosevelt y WEB Du Bois ) pero el debate lo llevó a comenzar a trabajar en WN . [12] [13]
Lipton's Journal , el diario inédito de autoanálisis de 105.000 palabras de Mailer (escrito durante cuatro meses mientras experimentaba con la marihuana), también contribuyó a la génesis del ensayo. [14] La revista documenta "sus ideas [que] desafían algunas de las ideas dominantes del pensamiento occidental", específicamente los dualismos que Mailer vio dentro de cada individuo, como el del santo y el psicópata. [15] Mailer había planeado utilizar las ideas del Diario de Lipton en una serie de novelas que finalmente nunca escribió, pero sí incorporó algunas ideas del diario a WN . [6] Mailer resume estas ideas en una de las últimas entradas del diario:
En términos generales, hemos llegado al punto de la historia, en este país de todos modos, donde la clase media y la clase media alta están compuestas principalmente por neuróticos-conformistas, y los santos psicosis se encuentran en algunas de las actividades de la clase trabajadora ( a diferencia de la propia clase obrera), en el pueblo negro, en los bohemios, en los analfabetos, entre los reaccionarios, algunos de los radicales, parte de la población carcelaria y, por supuesto, en los medios de comunicación de masas. [13]
Otras influencias tanto en Lipton's Journal como en The White Negro incluyen las teorías psico-sexuales de Sigmund Freud y Wilhelm Reich , los escritos de Karl Marx y la música de Miles Davis , Thelonious Monk , Dizzy Gillespie y otros artistas de bebop jazz. [16] Dearborn escribe que Mailer veía a estos grandes hombres del jazz como figuras por excelencia del Hip: Miles Davis, por ejemplo, "era el avatar de Hip y, con su esbelta y esbelta apariencia y sus modales ultra cool, era claramente un símbolo sexual también, que atrae tanto a las mujeres blancas como a las negras ". [17] Estos elementos proporcionaron el trasfondo para la recién descubierta comprensión de la realidad social por parte de Mailer. [18]
Sinopsis
The White Negro es un ensayo de 9.000 palabras dividido en seis secciones de diferentes longitudes. [19]
En la Sección 1 , Mailer sostiene que los horrores gemelos de la bomba atómica y los campos de concentración han causado "estragos psíquicos" al someter vidas humanas individuales al cálculo de la máquina estatal. Las prácticas colectivas del progreso occidental parecen hacer que la vida y la muerte carezcan de sentido para el individuo que se ve obligado a unirse a las masas entumecidas en un "fracaso colectivo de los nervios". [20] El valor solo parece estar presente en personas marginadas y aisladas que pueden oponerse a estas prácticas. [21]
—§2, pág. 341
La sección 2 propone que la figura marginada - "el existencialista estadounidense " - vive con el conocimiento de la muerte rápida, la posibilidad de la violencia estatal, la necesidad compulsiva de conformarse y la sublimación de los deseos más bajos. Sabe que la única respuesta es aceptar estas condiciones, divorciarse de la aburrida enfermedad de la sociedad y buscar los "imperativos rebeldes del yo". Mailer presenta una dicotomía: un camino conduce a una prisión silenciosa de la mente y el cuerpo, es decir, al aburrimiento, la enfermedad y la desesperación, mientras que el otro conduce a "nuevos tipos de victorias [que] aumentan el poder de uno para nuevos tipos de percepción ". O uno es un rebelde - el Hip, el psicópata - o, tentado por la promesa del éxito, uno se ajusta a "los tejidos totalitarios de una sociedad estadounidense" y se convierte en Cuadrado. [21] Debido a que ha vivido al margen de la sociedad, para Mailer, el negro americano es el modelo del Hipster: alguien que vive para el presente primitivo y los placeres del cuerpo. [22] Mailer vincula esta propuesta con el jazz y su apelación a lo sensual, lo improvisado y lo inmediato, en otras palabras, a lo que Mailer llama la "conciencia ardiente del presente" que sienten el existencialista, el torero y el Hipster. similar. [23] En resumen, uno puede "permanecer en la vida sólo comprometiéndose con la muerte". [24]
—§3, pág. 343
La Sección 3 define al Hipster además como un "psicópata filosófico" interesado en codificar, como Hemingway, [25] los "imperativos peligrosos" que definen su experiencia. Es una contradicción, que posee un "desapego narcisista" de su propio "impulso irracional" que le permite desviar su atención de la gratificación inmediata al "poder futuro". [26] Los psicópatas, continúa Mailer, "están tratando de crearse un nuevo sistema nervioso", uno que se distinga de los "circuitos nerviosos ineficientes y a menudo anticuados del pasado". Sin embargo, los valores estables de la clase media necesarios para lograr esto a través de la sublimación "han sido virtualmente destruidos en nuestro tiempo". [27] El psicoanálisis no puede proporcionar la respuesta que busca el sistema nervioso sobrecargado. Es una práctica que sólo consigue "tranquilizar" las cualidades más interesantes de un paciente: "El paciente, en efecto, no está tan alterado como agotado: menos malo, menos bueno, menos brillante, menos voluntarioso, menos destructivo, menos creativo". [27] El sistema nervioso se rehace, sostiene Mailer, tratando de "vivir la fantasía infantil", en la que el psicópata rastrea la fuente de su creación en una búsqueda atávica para dar voz y acción a los deseos infantiles o prohibidos. [28] En esta "moral del fondo", entonces, el psicópata encuentra el coraje para actuar libre del "viejo hábito paralizante" que lo ha anestesiado. [29] Ahora puede purgar su violencia, incluso a través del asesinato, pero lo que realmente busca es el amor físico como un "forajido sexual" en forma de un orgasmo más "apocalíptico que el que lo precedió". [30]
La sección 3 termina con una introducción al lenguaje de Hip, un "lenguaje especial" que "no se puede enseñar" porque se basa en una experiencia compartida de "júbilo y agotamiento" y los movimientos dinámicos del hombre como un "vector en una red". de fuerzas "en lugar de" como un carácter estático en un campo cristalizado ". [31]
La sección 4 desarrolla más este lenguaje, vinculando el lenguaje con el movimiento y la búsqueda del "susurro inalcanzable del misterio dentro del sexo, el paraíso de la energía y la percepción ilimitadas más allá de la próxima ola del próximo orgasmo". [32]
—§5, pág. 354
La sección 5 postula que el juicio de Hip sobre el carácter es "perpetuamente ambivalente y dinámico". [33] Mailer sugiere, desarrollando aún más la realidad existencial del Hipster, que los hombres son tanto carácter como contexto, dando paso a "una relatividad absoluta donde no hay verdades más que las verdades aisladas de lo que cada observador siente en cada instante de su vida". existencia". [34] La consecuencia de esta realización es la liberación del " Super-Ego de la sociedad". El imperativo moral, entonces, se centra en el individuo que actúa de acuerdo con sus deseos, no como el grupo quiere que se comporte: "el nihilismo de Hip propone como su tendencia final que se elimine toda restricción y categoría social, y la afirmación implícita en la propuesta es que el hombre demostraría ser más creativo que asesino y, por tanto, no se destruiría a sí mismo ". [34] La idea es que incluso los actos de violencia individuales, porque provienen del coraje para actuar, resultan más deseables que cualquier violencia estatal colectiva, ya que los primeros serían más genuinos, creativos y catárticos. [35] Una "rebelión psíquicamente armada", continúa Mailer, es necesaria para liberar a todos: "Un tiempo de violencia, nueva histeria, confusión y rebelión probablemente reemplazará el tiempo de conformidad". [36] Esta rebelión potencialmente violenta sería preferible a las "liquidaciones asesinas del estado totalitario". [37]
Finalmente, en la Sección 6 , Mailer especula si "la última guerra de todas" será entre facciones de comunidades socialmente polares o por desesperación ante la actual crisis del capitalismo. Quizás, termina Mailer, todavía tenemos algo que aprender de Marx . [38]
Análisis
Fiel a su tesis en "First Advertisement for Myself" (de su colección de ensayos de 1959), se puede ver que Mailer está intentando "una revolución en la conciencia de nuestro tiempo" al desafiar los pensamientos y prácticas que sanearon la vida estadounidense después de la Guerra Mundial. II. [39] En su biografía sobre Mailer, J. Michael Lennon sugiere que The White Negro fue el intento de Mailer de "querer convertirse en un ejército de revolucionarios hipster que podrían provocar una utopía urbana". [40] En respuesta a Jean Malaquais , quien había criticado a WN en la revista Dissent , Mailer escribió: "la eliminación, por lo tanto, de todas las restricciones sociales mientras nos abriría a una era de violencia individual incomparable todavía nos ahorraría la violencia colectiva de liquidaciones totalitarias racionales ... y que -y aquí está la diferencia- al gastar la violencia directamente, abrirían la posibilidad de trabajar con esa creatividad humana que es lo contrario de la violencia ”. [41] Mientras WN abraza la violencia, hace una distinción entre la violencia del estado y la violencia individual: la primera conduce a campos de concentración y pogromos, mientras que la segunda puede conducir a la libertad. [42] Para Mailer, escribe Maggie McKinley, la violencia parece ser una parte esencial de la masculinidad del hipster, ayudando a oponerse a las fuerzas sociales colectivizantes y adormecedoras. [43] En una carta de 1957 a un Malaquais públicamente crítico, Mailer aclaró sus creencias de que: (1) la barbarie podría ser una alternativa al totalitarismo, y (2) que la energía humana no debe sublimarse a expensas del individuo. [44]
Tanto Jean Malaquais como Ned Polsky acusaron a Mailer de romantizar la violencia, y Laura Adams destacó las consecuencias de que Mailer probara su teoría de la "violencia como catarsis" en la vida real cuando casi mata a su segunda esposa, Adele, apuñalándola dos veces con una navaja. [45] Polsky afirmó que Mailer era muy consciente de los inconvenientes en la vida de un hipster, pero debido a su fascinación por ellos, Mailer idealizó las consecuencias. Para Polsky, el hipster no era tan liberado sexualmente como Mailer intentaba hacerle parecer: "Mailer confunde la vida de la acción con la vida de la actuación". [46] Debido a que el hipster está lisiado psicológicamente, también está lisiado sexualmente. Polsky descartó al hipster de Mailer y sostuvo el psicoanálisis como un beneficio mayor para la salud sexual. [46]
Aunque El negro blanco toma como tema un fenómeno subcultural, representa una síntesis localizada de Marx y Freud , y así presagia el movimiento de la Nueva Izquierda y el nacimiento de la contracultura en los Estados Unidos. [ cita requerida ] Rollyson sugiere que Mailer descartó un enfoque freudiano de la psicología que pedía el ajuste del individuo a las normas sociales y, en cambio, abrazó el énfasis de Wilhem Reich en la energía sexual y el orgasmo. [7] Christopher Brookeman creó una posible motivación para Mailer a través de su idea del marxismo combinado con una especie de "freudianismo reichiano" para encontrar soluciones "en el mejor orgasmo" que a su vez permitiría el surgimiento del "potencial instintivo pleno" de uno. [47] Reich inspiró a Mailer como uno de los pocos intelectuales o escritores en general que había explorado profundamente el poder, la primacía y el potencial del orgasmo masculino. El negro blanco está explícitamente influenciado por Reich de dos maneras principales: la exaltación de la erupción sexual masculina y el tema relacionado del hipster masculino viril e iconoclasta que se deshace de las reglas e imposiciones sociales para dejarse llevar por su sexo, su cuerpo y sus instintos. Estos proporcionan un bálsamo y un escudo contra todas las dolencias y enfermedades físicas y mentales, incluido el cáncer. [48] Mailer hace una comparación del héroe hipster con otros valores atípicos en la sociedad como el negro, el amante y el psicópata. [49] Elogia la capacidad de los atípicos sociales de vivir en un presente "ardiente", uno con una conciencia continua de su cercanía a la muerte. [49] Asimismo, la admiración de Mailer por la descripción de Linder del psicópata en Rebelde sin causa: el hipnoanálisis del psicópata criminal influyó en su formulación del drama del psicópata como "uno que, al final, se centra en su búsqueda del amor". . [50] Esta búsqueda del amor - o "la búsqueda de un orgasmo más apocalíptico que el que lo precedió" - permite al psicópata convertirse en "una encarnación de las extremas contradicciones de la sociedad que formaron su carácter". [50]
Mailer presenta un tema de "extremos opuestos" dualistas en su caracterización del hipster y el cuadrado. [51] Tony Tanner cree que Mailer estaba emocionado por la "tendencia del siglo XX a reducir toda la vida a sus últimas alternativas", señalando el valor que Mailer otorga a los acoplamientos opuestos. [52] El negro blanco demuestra la afición de Mailer por la dualidad cuando se pregunta si "la última guerra de todas será entre negros y blancos, o entre mujeres y hombres, o entre lo bello y lo feo", enumerando nuevamente algunas de sus alternativas favoritas. [37] De manera similar, Ihab Hassan muestra esta dualidad al usar el rostro del hipster como el de un héroe "alienado" cubierto por una máscara retorcida para ocultar la mirada de disgusto hacia las propias experiencias y encuentros mientras está en "búsqueda de patadas". . [53]
Tracy Dahlby sostiene que el hipster de Mailer sigue siendo una necesidad en la lucha contra la conformidad por el consumo. [54] Según Mailer, esta lucha contra la conformidad liberará las "plazas". [55] Centrándose en un mundo posterior al 11 de septiembre similar al de los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Dahlby señala la nueva era de la tecnología, las redes sociales y el aumento del consumo como síntoma de una sociedad sin sentido. En un mundo que expone a las personas a una violencia y un miedo indescriptibles a través de las redes sociales, la cobertura de noticias insensibilizada y las teorías de conspiración radicales, la escasez de hipsters existenciales pone a las personas en riesgo de no lograr una vida plena. [56]
Publicación
Aunque la mayor parte del contenido de The White Negro había aparecido de forma fragmentada en las columnas habituales de Mailer en Village Voice, [8] el ensayo en su totalidad apareció por primera vez en un número especial de Dissent en 1957. [57] Desencadenó un " Gran debate sobre el orgasmo "en números posteriores, tocando el espíritu de la época de los años cincuenta y los efectos del psicoanálisis en general. Sorin observa que la junta de Dissent publicó el ensayo aparentemente sin debate, triplicando temporalmente las suscripciones del periódico. [57] Fue sólo más tarde, relata el entonces editor Irving Howe , que se dieron cuenta de que publicar el ensayo tal como estaba escrito era "sin principios". [58] A pesar de la controversia inicial, señala Lennon, WN se convirtió en el ensayo más reimpreso de una época. [59] Fue reimpreso con refutaciones de Ned Polsky y Jean Malaquais , seguido de la respuesta de Mailer, como "Reflections on Hip", en su miscelánea de 1959, Advertisements for Myself . El ensayo y "Reflections on Hip" fueron reimpresos el mismo año en forma de folleto por City Light Press , y nuevamente por esta prensa varias veces durante los siguientes 15 años. [5] Más recientemente aparece en Mind of an Outlaw (2014). [60] Los jóvenes entusiastas del ensayo de Mailer, afirma Lennon, llevaron sus copias de la reimpresión de City Light con orgullo como una "trompeta de desafío" a lo largo de una nación que está despertando. [40]
Recepción
La recepción de The White Negro fue mixta y el ensayo ha sido controvertido desde su publicación. Según J. Michael Lennon , ha sido "el ensayo estadounidense más discutido en el cuarto de siglo después de la Segunda Guerra Mundial". [59] Según Tracy Dahlby, las opiniones de Mailer fueron un tema candente en 1957 y muchos de sus críticos lo acusaron de aceptar la violencia como una "forma de expresión existencial". [55]
En una carta a Albert Murray , Ralph Ellison llamó al ensayo "la misma basura del primitivismo en un nuevo paquete". [8] De manera similar, Allen Ginsberg calificó el ensayo de "muy cuadrado" y recordó que Jack Kerouac pensaba que Mailer era un "tonto intelectual". Ambos consideraron a The White Negro como una "locura machista" que no podía reconciliarse con la "ternura" de la perspectiva Beat . [61] Ginsberg no vio ningún héroe dostoievskiano en el violento Hipster de Mailer. [62]
Varios críticos prominentes, como James Baldwin , reprendieron públicamente a Mailer por su percepción de que, con The White Negro , estaba imitando abiertamente a escritores menores como Jack Kerouac para subirse al tren de los Beatniks malhumorados, serpenteantes y que buscan emociones falsas. . [8] Baldwin, en su ensayo "El chico negro mira al chico blanco" para Esquire (mayo de 1961) llamó al negro blanco "impenetrable", y se preguntó cómo Mailer, un escritor que consideraba brillante y talentoso, podía escribir un ensayo que estaba tan por debajo de él. [63] Para Baldwin, el ensayo de Mailer simplemente perpetuó el "mito de la sexualidad de Negros" mientras intentaba vender a los blancos su propia inocencia y pureza. [64] Baldwin mostró un gran respeto por el talento de Mailer, pero alineó a The White Negro con otras distracciones, como postularse a la alcaldía de Nueva York , que Baldwin consideró por debajo de Mailer y lo distrajo de su verdadera responsabilidad como escritor. [sesenta y cinco]
La opinión de Kate Millett sobre The White Negro criticaba a Mailer por convertir la violencia en una virtud. En su libro Sexual Politics , afirma que Mailer encuentra que la violencia es algo de lo que se ha enamorado como estilo personal y sexual. [66] Afirma que para Mailer, "un violador es sólo un violador en un cuadrado" y que "la violación es parte de la vida". Millett continúa criticando a Mailer por hacer coincidir la estética de Hip con el orgullo masculino dañino. [66] Además, Millett acusa a WN de celebrar y romantizar los estereotipos sobre la hipersexualidad negra.
De manera similar, la autora e intelectual Lorraine Hansberry se unió a Baldwin para rechazar el mismo mensaje. Ella argumentó que WN también excusa e idealiza a la sociedad que denigra y condena al ostracismo a las personas negras para promover la agenda de Mailer de reempaquetar el racismo blanco como iconoclasia negra. [67] Si bien Mailer parecía tener una idea de la importancia histórica de finales de la década de 1950, explica Ginsberg, estaba siendo un "tonto apocalíptico" con su ingenua figuración Hipster que Kerouac veía como "bien intencionada pero venenosa, en el sentido de que alentó una imagen de violencia ". [68]
Ver también
- Anuncios para mí
- " El tiempo de su tiempo "
- Beatnik
- Hipster (subcultura de la década de 1940)
- Peluca
Referencias
Citas
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enlaces externos
- Mailer, Norman (otoño de 1957). "El negro blanco: reflexiones superficiales sobre el hipster" . Disentir . 4 : 276–93 . Consultado el 26 de noviembre de 2012 . Esta versión en línea está repleta de errores, pero está vinculada aquí porque sigue siendo quizás la única versión gratuita disponible en la web.
- El negro blanco en Project Mailer.