Theodore Dwight Weld (23 de noviembre de 1803-3 de febrero de 1895) fue uno de los arquitectos del movimiento abolicionista estadounidense durante sus años de formación de 1830 a 1844, desempeñando un papel como escritor, editor, orador y organizador. Es mejor conocido por ser coautor del compendio autorizado American Slavery As It Is: Testimony of a Thousand Wittests , publicado en 1839. Harriet Beecher Stowe basó parcialmente La cabaña del tío Tom en el texto de Weld; este último se considera superado sólo por el primero en su influencia sobre el movimiento antiesclavista. Weld permaneció dedicado al movimiento abolicionista hasta que la esclavitud terminó con la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos.en 1865. [1]
Theodore Dwight Weld | |
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Nació | |
Fallecido | 3 de febrero de 1895 | (91 años)
Nacionalidad | americano |
alma mater | Hamilton College |
Ocupación | Abolicionista, escritor, maestro |
Empleador | Sociedad para la promoción del trabajo manual en instituciones literarias ( Lewis y Arthur Tappan ), American Anti-Slavery Society |
Conocido por | Uno de "Holy Band" de Charles Grandison Finney ; líder de Lane Rebels |
Trabajo notable | La esclavitud estadounidense como es |
Esposos) | Angelina Grimké |
Firma | |
Según Lyman Beecher , el padre de Harriet Beecher Stowe , Weld era "tan elocuente como un ángel y tan poderoso como el trueno". [2] : 323 Sus palabras fueron "lógica en llamas". [3]
Vida temprana
Nacido en Hampton, Connecticut , hijo y nieto de ministros congregacionales, a la edad de 14 años Weld se hizo cargo de la granja de 100 acres (40 ha) de su padre cerca de Hartford, Connecticut, para ganar dinero para estudiar en la Academia Phillips en Andover, Massachusetts , asistiendo desde 1820 hasta 1822, cuando la falta de vista le hizo marcharse. [4] [5] Después de que un médico lo instó a viajar, comenzó una serie de conferencias itinerantes sobre mnemotecnia , viajando durante tres años por todo Estados Unidos, incluido el sur, donde vio la esclavitud de primera mano. En 1825 Weld se mudó con su familia a Pompey , al norte del estado de Nueva York .
Educación universitaria
Weld luego estudió en Hamilton College en Clinton, Oneida County, Nueva York . El famoso evangelista Charles Finney tenía su base en el condado de Oneida, y mientras era estudiante, Weld debió haber asistido a algunos de los muchos avivamientos de Finney , ya que se convirtió en discípulo de Finney. En Utica, capital intelectual del oeste de Nueva York, centro del abolicionismo y sede del condado de Oneida , conoció y se convirtió en un buen amigo de Charles Stuart , uno de los primeros abolicionistas, que en ese momento (1822-1829) era jefe de la Utica. Academia . Pasaron varios años como miembros de la "banda sagrada" de Finney antes de que él decidiera convertirse en predicador y en 1827 ingresaron al Instituto Oneida de Ciencia e Industria en Whitesboro, Nueva York , después de hospedarse por primera vez en la granja del fundador George Washington Gale en Western. Nueva York , trabajando a cambio de instrucción. Mientras estaba en el Instituto Oneida, pasaba dos semanas seguidas viajando dando conferencias sobre las virtudes del trabajo manual, la templanza y la reforma moral. "Weld ... tenía tanto la resistencia como el carisma para mantener a los oyentes hechizados durante tres horas". [6] : 29 Como resultado, en 1831 se había convertido en un "ciudadano conocido" del condado de Oneida, según el Elucidator de Utica . [7]
Weld fue descrito así por James Fairchild , quien conoció a Weld desde que eran estudiantes juntos en Oberlin (de la cual Fairchild más tarde sería presidente):
Entre estos estudiantes se encontraba Theodore D. Weld, un joven de incomparable elocuencia y capacidad lógica, y de una influencia personal aún más fascinante que su elocuencia. Digo la impresión que tuve de él cuando era niño, y puede parecer extravagante, pero he visto multitudes de hombres barbudos cautivados por su poder durante horas juntos y durante veinte noches seguidas. [8] : 321
En un comentario editorial en The Liberator , presumiblemente por su editor Garrison , "Weld está destinado a ser uno de los grandes hombres no solo de Estados Unidos, sino del mundo. Su mente está llena de fuerza, proporción, belleza y majestad ... .. [En su escrito] "hay pruebas indudables de grandeza intelectual y poder moral". [9]
En sus reminiscencias de ese período, el Dr. Beecher observó:
Weld era un genio. ... En la estimación de la clase, era presidente. Tomó el liderazgo de toda la institución. Los jóvenes, muchos de ellos, habían estado bajo su cuidado y pensaban que era un dios. Sin embargo, nunca nos peleamos. [8] : 321
En un foro completamente diferente, William Garrison dijo que en una convención de "agentes" contra la esclavitud, que viajaban de ciudad en ciudad dando conferencias abolicionistas y estableciendo nuevas sociedades locales contra la esclavitud, "Weld era la luminaria central alrededor de la cual todos giraban". . [10] : 23
Su futura esposa, Angelina Grimké, dijo en 1836, cuando lo vio por primera vez y lo escuchó hablar durante dos horas sobre "¿Qué es la esclavitud?", Que "Nunca escuché una exposición tan grandiosa y hermosa de la dignidad y nobleza del hombre en mi vida". [10] : 83
Agente de educación y trabajo manual
Su reputación como orador había llegado a Nueva York, y en 1831, a la edad de 28 años, los filántropos Lewis y Arthur Tappan llamaron a Weld . Rechazó su oferta de un puesto ministerial, diciendo que no se sentía preparado. Desde que era "una exposición de la vida, la respiración, y elocuentemente habla de los resultados del manual de la mano de obra-with-estudio", [11] : 42 los hermanos entonces creadas, con el fin de emplear Weld, la Sociedad para la Promoción de la mano de obra en Instituciones literarias [escuelas no religiosas], que lo contrataron rápidamente como su "agente general" y lo enviaron a una gira de investigación y conferencias. [12] : 25 (La Sociedad nunca llevó a cabo ninguna actividad excepto contratar a Weld, albergar algunas de sus conferencias y publicar su informe).
Weld llevó a cabo este encargo durante el año calendario 1832; su informe sobre sus actividades es de fecha 10 de enero de 1833. [13] : 100 En él se afirma que "en la prosecución del negocio de mi agencia, que han viajado durante el año de cuatro mil quinientos setenta y cinco millas [7364 kilometros] ; en medios de transporte públicos [barco y diligencia], 2.630 [4.230 km]; a caballo, 1.800 [2.900 km]; a pie, 145 [233 km]. He hecho doscientos treinta y seis direcciones públicas ". [13] : 10 Casi muere cuando un río alto arrasó el carruaje en el que estaba. [13] : vi [7]
Weld también había recibido el encargo de encontrar un sitio para una gran institución nacional de trabajo manual donde se pudiera proporcionar capacitación para el ministerio occidental a jóvenes pobres pero serios que habían dedicado sus vidas a la causa misionera doméstica en el "vasto valle del Mississippi". " Sin duda, una institución así atraería a muchos de los asociados de Weld que se habían sentido decepcionados por el fracaso en establecer la instrucción teológica en el Instituto Oneida. Cincinnati era la ubicación lógica. Cincinnati era el centro focal de población y comercio en el valle de Ohio. [11] : 43
Durante su año como agente de trabajo manual, Weld exploró terrenos, encontró la ubicación y reclutó a la facultad para el Seminario Teológico Lane , en Cincinnati . Se matriculó allí como estudiante en 1833, [14] aunque informalmente era el director, hasta el punto de decirle a los fideicomisarios a quién contratar. Tenía este poder porque, por recomendación suya, las subvenciones de los Tappan continuarían o irían a otra parte (como pronto lo hicieron).
Abolicionista
Algunos de sus viajes fueron en estados esclavistas . Lo que vio allí, junto con lo que leyó en el periódico The Liberator (1831) de Garrison y en el libro Thoughts on African Colonization (1832), lo convirtió en un abolicionista comprometido . Primero trabajó, en 1833, para convencer a los otros estudiantes de Lane de que el inmediatismo, acabar con la esclavitud completa e inmediatamente, era la única solución y lo que Dios quería. Con éxito, a continuación, con la connivencia de los Tappan, buscó llevar el inmediatismo a una audiencia más amplia. Anunció que se invitó al público a una serie de debates públicos, durante 18 noches en febrero de 1834, sobre abolición versus colonización. De hecho, los debates no fueron debates en absoluto, ya que nadie habló a favor de la colonización. En cambio, fueron presentaciones de los horrores de la esclavitud estadounidense, junto con una exposición de la insuficiencia del proyecto de la American Colonization Society de ayudar a los negros libres a migrar a África y su intención de preservar, en lugar de eliminar, la esclavitud. Al final, las opiniones de la audiencia apoyaron mucho la abolición inmediata.
Los debates fueron entonces eventos locales. Sin embargo, durante las vacaciones de verano del Seminario de 1834, algunos de los estudiantes comenzaron a dar clases y de otras maneras trabajaron para ayudar a los 1500 afroamericanos libres de Cincinnati, con quienes los estudiantes se mezclaban libremente. Dado el sentimiento a favor de la esclavitud en Cincinnati, muchos encontraron su comportamiento inaceptable. Después de rumores de amenazas de violencia contra el Seminario, los fideicomisarios aprobaron reglas que abolían las sociedades de colonización y abolición del seminario y prohibían cualquier discusión adicional sobre la esclavitud, incluso a la hora de las comidas. Weld fue amenazado con la expulsión. Un profesor fue despedido. Lo que sucedió fue la renuncia masiva de casi todo el cuerpo estudiantil de Lane, junto con un simpatizante fideicomisario, Asa Mahan . Más tarde, conocidos como Lane Rebels , se inscribieron en el nuevo Oberlin Collegiate Institute , insistiendo como condiciones de su inscripción en que fueran libres para discutir cualquier tema ( libertad académica ), que Oberlin admitiera a los negros en las mismas condiciones que a los blancos, y que los fideicomisarios no poder despedir a la facultad por ningún motivo o por ningún motivo. El profesor despedido fue contratado por Oberlin y Mahan se convirtió en su primer presidente.
Weld declinó un nombramiento en Oberlin como profesor de teología, y dirigió a Shipperd a Charles Finney. [15] : 3 En cambio, asumió el cargo de agente de la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud de Ohio. "Ha aceptado, con característico desinterés, esta agencia a la mitad del salario que le ofrecía otra institución". [dieciséis]
Actividad contra la esclavitud
A partir de 1834, Weld fue un agente de la Sociedad Americana Contra la Esclavitud , reclutando y capacitando a personas para trabajar por la causa, convirtiendo a James G. Birney , Harriet Beecher Stowe y Henry Ward Beecher . Weld se convirtió en uno de los líderes del movimiento contra la esclavitud, trabajando con los hermanos Tappan, los filántropos de Nueva York James G. Birney y Gamaliel Bailey y las hermanas Grimké .
En 1836, Weld dejó de dar conferencias cuando perdió la voz y fue nombrado editor de sus libros y folletos por la American Anti-Slavery Society . [14] En 1836-1840 Weld trabajó como editor de The Emancipator . [ cita requerida ]
En 1838, Weld se casó con Angelina Grimké ; ver La boda abolicionista Weld-Grimké . Fue un fuerte abolicionista y defensor de los derechos de la mujer; en el matrimonio había dos ministros, uno blanco y otro negro. Renunció a cualquier poder o autoridad legal sobre su esposa, que no sea el producido por el amor. Entre los invitados se encontraban dos ex esclavos del padre de los Grimkés. [10] : 317–318
Luego se retiró a una granja en Belleville, Nueva Jersey , donde él, su esposa y su hermana coescribieron el muy influyente libro de 1839 American Slavery as It Is: Testimony of a Thousand Witcomes . La hermana mayor soltera de Angelina, Sarah, vivió con ellos durante muchos años.
En junio de 1840, la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres negó asientos a Lucretia Mott y otras mujeres, movilizándolas para luchar por los derechos de las mujeres. Esto condujo a una escisión en el movimiento abolicionista estadounidense entre la "persuasión moral" no violenta (pero deseándola de inmediato) de William Lloyd Garrison y su American Anti-Slavery Society , que vinculaba la abolición con los derechos de las mujeres, y Weld, los hermanos Tappan y otros "pragmáticos" (graduales) abolicionistas, que formaron la Sociedad Americana y Extranjera contra la esclavitud (AFASS) y entró en la política a través de la lucha contra la esclavitud de la libertad Partido (ancestro del Partido de la Tierra libre y Partido republicano ), fundada por James Birney , su Candidato presidencial estadounidense en 1840 y 1844, quien también fundó la Sociedad Nacional Anti-Esclavitud .
En 1841-1843, Weld se trasladó a Washington, DC, para dirigir la campaña nacional para enviar peticiones contra la esclavitud al Congreso. Ayudó a John Quincy Adams cuando el Congreso lo juzgó por leer peticiones en violación de la regla mordaza , que establecía que la esclavitud no podía ser discutida en el Congreso. [ cita requerida ]
Habiendo demostrado el valor de un lobby antiesclavista en Washington, Weld regresó a la vida privada, donde él y su esposa pasaron el resto de sus vidas dirigiendo escuelas y enseñando en Nueva Jersey y Massachusetts.
Según la Enciclopedia de Columbia :
Muchos historiadores consideran a Weld como la figura más importante del movimiento abolicionista, superando incluso a Garrison , pero su pasión por el anonimato lo convirtió durante mucho tiempo en una figura desconocida en la historia de Estados Unidos. [1] [ enlace muerto ]
Escuelas
En 1854, Weld estableció una escuela de Raritan Bay Union en Eagleswood en Perth Amboy, Nueva Jersey . La escuela aceptó estudiantes de todas las razas y sexos. En 1864 se mudó a Hyde Park, Massachusetts , donde ayudó a abrir otra escuela, esta en Lexington, Massachusetts , dedicada a los mismos principios. Aquí, Weld tenía "el cargo de conversación, composición y literatura inglesa". [17]
Familia
Weld era hijo de Ludovicus Weld y Elizabeth Clark Weld. Su hermano Ezra Greenleaf Weld , un famoso fotógrafo de daguerrotipos , también participó en el movimiento abolicionista. [ cita requerida ]
Weld, miembro de la familia Weld de Nueva Inglaterra , comparte un ancestro común con William Weld , Tuesday Weld y otros. Esta rama de la familia nunca alcanzó la riqueza de sus parientes con sede en Boston . [18] [19]
Weld murió en su casa en Hyde Park, Massachusetts el 3 de febrero de 1895. [4] [20]
Escrituras
- Soldadura, Theodore D. (1833). Primer informe anual de la Sociedad para la Promoción del Trabajo Manual en Instituciones Literarias, incluido el informe de su agente general, Theodore D. Weld. 28 de enero de 1833 . Nueva York: SW Benedict & Co.
- Weld, Theodore D. (14 de junio de 1834). "Discusión en Lane Seminary [carta a James Hall]" . El Libertador . pag. 1 - a través de periódicos.com .
- Soldadura, Theodore D. (1838). El poder del Congreso sobre el Distrito de Columbia . Nueva York.
- Soldadura, Theodore D. (1837). La Biblia contra la esclavitud. Una investigación sobre los sistemas Patriarcal y Mosaico en el tema de los Derechos Humanos (3ª, ed. Revisada). Nueva York: American Anti-slavery Society .Weld recibió una respuesta publicada. [21]
- La esclavitud estadounidense como es: testimonio de mil testigos (con las hermanas Grimké ; 1839)
- Soldadura, Theodore D. (1840). Las personas obligadas a servir, los esclavos fugitivos, & c . Boston: Asociación de Tratados contra la Esclavitud de Nueva Inglaterra .Un extracto, "La esclavitud es un sistema de crueldad inherente", apareció en las páginas 127-140 de la edición de Boston, 1850, de la Narrative of Sojourner Truth: un esclavo del norte, emancipado de la servidumbre corporal por el estado de Nueva York, en 1828 : con un retrato.
- [Weld, Theodore D.] (1841). La esclavitud y el comercio interno de esclavos en los Estados Unidos de América del Norte; siendo respuestas a las preguntas transmitidas por el comité de la Sociedad Antiesclavista Británica y Extranjera, para la abolición de la esclavitud y la trata de esclavos en todo el mundo. Presentado a la Convención General contra la Esclavitud, celebrada en Londres, junio de 1840 . Londres: Sociedad contra la esclavitud británica y extranjera .
Material de archivo
Los documentos de Weld y las hermanas Grimké se encuentran en la Clements Library , University of Michigan , Ann Arbor, Michigan . [22]
Legado
- Otro Lane Rebel , Huntington Lyman, nombró a su hijo Theodore Weld Lyman (nacido en 1840) para Weld. [23]
Ver también
- Convención de esclavos fugitivos
Referencias
Notas
- ^ a b Artículo de la enciclopedia de Columbia 2003 Archivado el 25 de febrero de 2009 en la Wayback Machine Artículo de la enciclopedia de Columbia 2003
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- ^ a b Fletcher, Robert Samuel (1943). Una historia de Oberlin College desde su fundación hasta la guerra civil . Oberlin College . OCLC 189886 .
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- ^ " Revista de Harvard ," Las soldaduras de Harvard Yard "por el editor asociado Craig Tom. Lambert" . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2012 . Consultado el 3 de octubre de 2019 .
- ^ Compare las opiniones de Weld sobre la esclavitud con las del pariente lejano, el general Stephen Minot Weld Jr.
- ^ "Theodore Dwight Weld Dead" . The Times . Hyde Park, Massachusetts. 5 de febrero de 1895. p. 3. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2021 . Consultado el 9 de mayo de 2021 , a través de Newspapers.com.
- ^ Wisner, William C. El argumento bíblico sobre la esclavitud. Siendo principalmente una revisión de la Biblia de TD Weld contra la esclavitud. Primero publicado en el Quarterly Christian Spectator , septiembre de 1833. Nueva York: Leavitt, Trow & Co. Archivado desde el original el 27 de octubre de 2020 . Consultado el 7 de febrero de 2020 .
- ^ Nelson, Robert K. (2004). 'El olvido del sexo': devoción y deseo en las cartas de cortejo de Angelina Grimké y Theodore Dwight Weld . Revista de Historia Social . 37 . págs. 663–679, en pág. 666. doi : 10.1353 / jsh.2004.0018 - vía Proyecto MUSE .
- ^ "Huntington Lyman" . Oberlin College. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2021 . Consultado el 5 de noviembre de 2019 .
Otras lecturas
- Cartas de Theodore Dwight Weld, Angelina Grimké y Sarah Grimké, 1822–1844 : Vols. 1 y 2. ISBN 0-8446-1055-0 .
- Robert H. Abzug, Liberador apasionado: Theodore Dwight Weld y el dilema de la reforma . Nueva York: Oxford University Press, 1980. ISBN 0-19-503061-3 .
- Gilbert Hobbs Barnes. El impulso contra la esclavitud, 1830-1844 . Con una introducción de William G. McLoughlin . Nueva York: Harcourt, 1964.
- Nelson, Robert K. (primavera de 2004). " ' El olvido del sexo': devoción y deseo en las cartas de cortejo de Angelina Grimké y Theodore Dwight Weld" . Revista de Historia Social . 37 (3): 663–679. doi : 10.1353 / jsh.2004.0018 . S2CID 144261184 .
enlaces externos
- Medios relacionados con Theodore Dwight Weld en Wikimedia Commons
- Obras escritas por o sobre Theodore Dwight Weld en Wikisource
- Artículo de la enciclopedia de Columbia 2003
- Theodore Weld: Crusader for Freedom (sin notas al pie)