Theoris de Lemnos (fallecida antes del 323 a. C.) fue una antigua griega de Lemnos que vivió en Atenas en el siglo IV a. C. Trabajó como bruja o curandera. En algún momento antes del 323, fue juzgada y ejecutada junto con sus hijos, aunque los detalles precisos de su delito no están claros. Tres relatos antiguos sobreviven de su enjuiciamiento, que constituyó el relato más detallado de un juicio de brujas que ha sobrevivido en la Grecia clásica .
Cuentas
El juicio de Theoris de Lemnos es el más conocido de varios juicios atenienses clásicos de mujeres que practicaban la magia; [1] también es el mejor atestiguado, apareciendo en tres fuentes antiguas. [2] La fuente más temprana y más detallada es Demóstenes ' [a] discurso contra Aristogeiton , [3] que fue dirigida a los miembros del jurado en el juicio de Aristogeiton , un ateniense orador. El discurso menciona a Theoris debido a su conexión con Eunomus, el hermano de Aristogeiton. El orador intenta persuadir al jurado de que el testimonio de Eunomus debe ser ignorado, en parte debido a su propio pasado cuestionable y su participación en el asunto que, según el orador, hizo que Theoris fuera condenado y ejecutado. [6]
Fue este hombre [Eunomus, hermano de Aristogeiton] quien tomó las pociones y encantamientos de la sirvienta de Theoris de Lemnos, la asquerosa hechicera a quien ejecutaste por estas cosas, tanto a ella como a toda su familia. La sirvienta informó contra su ama, y este malhechor ha tenido hijos con ella, y con su ayuda realiza sus trucos y actos de engaño, y dice que trata a los que se apoderan de los ataques, cuando él mismo se ve atrapado en actos de maldad de todo tipo. amable. [7]
El breve relato del juicio de Theoris presentado en el discurso de Demóstenes parece suponer que el jurado habrá estado familiarizado con el juicio, lo que sugiere que el caso de Theoris era bien conocido. [8] También sobreviven dos versiones posteriores de la historia de Theoris, ambas basadas en la de Against Aristogeiton . [9] Uno es el del ateidógrafo helenístico Philochorus , citado por Harpocration en el siglo II dC; el otro es de la biografía de Demóstenes de Plutarco , que también data del siglo II d. C. [10] El relato de Plutarco del caso parece combinar la historia de Theoris con la de otra mujer mencionada en los discursos de Demóstenes, Ninos , que fue ejecutada en los años 350 o 340 a. C., aparentemente por realizar ritos que se burlaban de los misterios dionisíacos . [11]
La vida
Theoris era originario de la isla de Lemnos , pero vivía en Atenas. [12] Lemnos había sido controlado por Atenas desde 390 a. C., por lo que Theoris pudo haber sido un ciudadano ateniense; [13] alternativamente, ella pudo haber sido uno de los lemnianos "desposeídos" que no eran de los asentamientos atenienses en la isla. [b] [16] Theoris tuvo hijos, pero no se menciona a un esposo en las fuentes antiguas. [17] Sus hijos pueden haber sido engendrados por Eunomus, el hermano de Aristogeiton, [18] aunque el texto de Demóstenes no es claro al respecto. [19] Su hogar también incluía a la sirvienta que, según Demóstenes, denunció a Theoris, lo que sugiere que ella tenía algún nivel de riqueza. [8]
Theoris aparentemente era una especie de usuario de magia. Demóstenes la describe como una pharmakis , literalmente proveedora de drogas y pociones, pero en este contexto significa bruja o hechicera, [20] y Philochorus la llama mantis o vidente. [20] Estas dos descripciones no son necesariamente incompatibles: aunque los términos pharmakis y mantis tienen significados específicos, los usuarios de magia en la antigua Grecia no se limitaban necesariamente a un tipo de actividad sobrenatural, y la misma persona podía adivinar la suerte y suministrar farmaca . [21] Según Demóstenes, Eunomus, que adquirió las pociones y encantamientos de Theoris después de su muerte, afirmó ser capaz de curar la epilepsia, y Theoris también pudo haber afirmado que su pharmaka podía curar. [13] Plutarch describe a Theoris como una hiereia o sacerdotisa - aunque, inusualmente para Plutarch, no identifica a la deidad a la que servía [20] - pero puede estar confundiéndola con Ninos. [22]
Algún tiempo antes de 323 [c] Theoris fue juzgada en Atenas, declarada culpable y ejecutada junto con sus hijos. [7] Plutarco afirma que la acusación fue iniciada por Demóstenes. [24] No es seguro exactamente de qué crimen se acusó a Theoris, ya que las fuentes antiguas sobrevivientes difieren. [25] Según Demóstenes, fue por lanzar encantamientos y usar drogas nocivas; [23] Philochorus informa que fue acusada de asebeia (impiedad); [12] y Plutarco dice que fue condenada por "cometer muchas fechorías y enseñar a los esclavos a engañar". [26]
Crimen
La mayor parte de la atención de los académicos al caso de Theoris se ha centrado en identificar la acusación exacta que se presentó contra ella, lo que se complica por la brevedad y las inconsistencias entre las tres fuentes antiguas que la analizan. [27]
En la Atenas clásica, usar magia no era en sí mismo criminal, [28] aunque usar pociones o drogas para matar sí lo era. [29] Derek Collins sugiere que Theoris probablemente fue acusado de este crimen, homicidio intencional por envenenamiento. Si ese fuera el caso, la habrían juzgado ante el Areópago . [d] [30] Alternativamente, puede haber sido acusada de bouleusis (planificación [31] ) para cometer homicidio y juzgada en el Palladion . [e] [32] Como la familia de Theoris fue ejecutada con ella, Collins argumenta que el escenario anterior es más probable. [32]
Según Philochorus, Theoris fue procesado por asebeia . En la Atenas clásica, la ley contra la asebeia se aplicaba potencialmente a una amplia variedad de acciones posibles: [33] la ley probablemente no definía lo que constituía impiedad, y habría sido responsabilidad del fiscal demostrar que las acciones del acusado estaban cubiertas. bajo la ley. [[[Wikipedia:Citing_sources#What_information_to_include|
Matthew Dickie sostiene que Philochorus tiene razón al identificar el crimen de Theoris como asebeia . [37] Observa que sólo en los casos más graves, como asebeia , se animaba a los esclavos a denunciar a sus dueños; el hecho de que, según Against Aristogeiton Theoris, la sirvienta informó en su contra, sugiere que su crimen fue asebeia y no simple homicidio. [37] Esther Eidinow sugiere que las ofensas de Theoris tenían más que ver con ofender las sensibilidades religiosas o sociales. Ella argumenta que si Theoris hubiera sido procesado por homicidio, el cargo se habría descrito más explícitamente en Against Aristogeiton , como lo es en el discurso de Antiphon Contra la madrastra por envenenamiento, que usa la palabra phonos (homicidio) para describir un crimen similar. [38] Una acusación de impiedad, según Eidinow, explicaría mejor la renuencia a especificar la acusación en su contra en Against Aristogeiton y explicaría la descripción de ella en ese discurso como miaros (contaminada). [39]
Notas
- ↑ Derek Collins dice que el discurso "generalmente se considera espurio" [3] y se refiere a él en todo momento como pseudo-Demosténico . Sin embargo, Esther Eidinow acepta el discurso como demosténico, [4] una opinión apoyada por Douglas MacDowell en su comentario sobre los discursos de Demóstenes. [5]
- ^ Los académicos están divididos sobre cuál es más probable: Derek Collins dice que es más probable que sea una mética ; [14] Matthew Dickie la describe como "aparentemente una ciudadana ateniense". [15]
- ↑ Collins fecha a Theoris antes del 338 aC; [23] Eidinow hasta antes de 323. [20]
- ↑ El Areópago era el nombre de un afloramiento rocoso en Atenas, y el patio que estaba sentado allí; fue responsable de juicios por homicidio intencional y heridas e incendio premeditado.
- ↑ El tribunal que se sentó frente al Palladion, la imagen de culto de Atenea en la Acrópolis, fue responsable de casos de heridas no intencionales, muerte de un no ateniense y bouleusis .
Referencias
- ^ Montesano 2018 , p. 27.
- ^ Eidinow 2010 , p. 11.
- ↑ a b Collins , 2001 , p. 485.
- ^ Eidinow 2016 .
- ^ MacDowell 2009 , p. 312.
- ^ Collins 2001 , págs. 485–486.
- ↑ a b Eidinow , 2016 , págs. 11-12.
- ↑ a b Dickie , 2003 , p. 78.
- ^ Collins 2001 , págs. 490-1.
- ↑ Eidinow , 2016 , p. 11.
- ^ Collins , 2008 , p. 138.
- ↑ a b Collins , 2008 , p. 137.
- ↑ a b Eidinow , 2016 , p. 13.
- ^ Collins 2000 , p. 268.
- ^ Dickie 2003 , p. 79.
- ↑ Eidinow , 2016 , p. 64.
- ^ Kennedy , 2014 , p. 144.
- ^ Kennedy , 2014 , p. 145.
- ^ Kennedy , 2014 , p. 159, n. 81.
- ↑ a b c d Eidinow , 2016 , p. 12.
- ^ Eidinow 2016 , págs. 16-17.
- ^ Collins 2001 , p. 491.
- ↑ a b Collins , 2001 , p. 477.
- ↑ Eidinow , 2016 , p. 15.
- ^ Collins , 2008 , p. 136.
- ^ Collins 2008 , págs. 137–8.
- ^ Eidinow 2010 , p. 9.
- ^ Collins 2000 , p. 251.
- ^ Collins 2000 , p. 266.
- ^ Collins 2001 , p. 488.
- ^ MacDowell 1999 , p. 60.
- ↑ a b Collins , 2001 , p. 489.
- ^ Collins 2000 , p. 261.
- [[[Wikipedia:Citing_sources#What_information_to_include|
full_citation_needed]] ="a_complete_citation_is_needed. (september_2020)">]-39">^ Parker , 2005 , p. 65 [ se necesita cita completa ] . - ^ Rinella 2010 , p. 183.
- ^ Collins 2000 , n. 43.
- ↑ a b Dickie , 2003 , p. 50.
- ↑ Eidinow , 2016 , p. 43.
- ↑ Eidinow , 2016 , p. 42.
Trabajos citados
- Collins, Derek (2000), "El juicio de Theoris de Lemnos: ¿Una bruja del siglo IV o un curandero popular?", Folklore occidental , 59 (3)
- Collins, Derek (2001), "La teoría de Lemnos y la criminalización de la magia en la Atenas del siglo IV", The Classical Quarterly , 5 (1)
- Collins, Derek (2008), Magia en el mundo griego antiguo , Malden: Blackwell, ISBN 978-1-4051-3238-1
- Dickie, Matthew (2003), Magia y magos en el mundo grecorromano , Londres: Routledge, ISBN 0-203-45841-9
- Eidinow, Esther (2010), "Patrones de persecución: juicios de 'brujería' en la Atenas clásica", Pasado y presente , 208
- Eidinow, Esther (2016), Envidia, veneno y muerte: Mujeres en juicio en la antigua Atenas , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956260-2
- Kennedy, Rebecca Futo (2014), Mujeres inmigrantes en Atenas: género, etnia y ciudadanía en la ciudad clásica , Nueva York: Routledge, ISBN 978-0-415-73786-9
- MacDowell, Douglas M. (1999), Ley de homicidio ateniense en la era de los oradores , Manchester: Manchester University Press, ISBN 9780719057427
- MacDowell, Douglas M. (2009), Demóstenes el Orador , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780199287192
- Montesano, Marina (2018), Cultura clásica y brujería en la Italia medieval y renacentista , Londres: Palgrave, ISBN 9783319920788
- Parker, Robert (2005), "Derecho y religión", The Cambridge Companion to Ancient Greek Law , Cambridge: Cambridge University Press
- Rinella, Michael A. (2010), Pharmakon: Platón, cultura de las drogas e identidad en la antigua Atenas , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-4686-6