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Coordenadas : 33.969840 ° N 118.342881 ° W33 ° 58′11 ″ N 118 ° 20′34 ″ O /  / 33.969840; -118.342881

Thornton Chase, alrededor de 1900

Thornton Chase (22 de febrero de 1847-30 de septiembre de 1912) fue un distinguido oficial de las Tropas de Color de los Estados Unidos durante la Guerra Civil Estadounidense y el primer converso occidental a la Fe baháí .

Chase nació en Springfield, Massachusetts de padres de origen inglés y religión bautista. Después de ser educado para la universidad por el reverendo Samuel Francis Smith , en su lugar se inscribió como oficial en la Guerra Civil estadounidense sirviendo con dos regimientos de las tropas de color de los Estados Unidos , principalmente en Carolina del Sur, donde fue herido. Por su servicio, Chase fue incluido en el Muro de Honor del Monumento a los Afroamericanos de la Guerra Civil que se completó en 1997. Después de la guerra, trabajó como hombre de negocios, actuó como cantante y fue publicado como escritor de prosa y poesía mientras vivía en varios estados después de salir de Massachusetts. Se casó dos veces y tuvo tres hijos.

Un buscador de religión durante mucho tiempo, cuando tenía casi 50 años se unió a la Fe baháí en 1894-5, casi lo antes posible en América, y es comúnmente reconocido como el primer converso a la religión del mundo occidental . Después de haber organizado conciertos y negocios en sus primeros días, avanzó en la organización de comunidades de la religión especialmente en Chicago y Los Ángeles , sirviendo en las primeras asambleas y comités de publicación, los primeros intentos nacionales de hacer circular noticias y orientación para la religión, y un consejo nacional electo. También ayudó en la fundación de otras comunidades, dio charlas sobre la religión en muchos lugares, incluido Greenacre.en Eliot, Maine, en el noreste y Seattle en el noroeste, y fue autor de los primeros libros sobre la religión, incluido un relato de su peregrinaje baháʼí en 1907 y una revisión introductoria de la religión en 1909. Durante sus viajes al oeste , ʻAbdu'l -Bahá , entonces líder de la religión, destacó a Chase e identificó su tumba como un lugar de visitación religiosa. Finalmente, Chase fue nombrado discípulo de ʻAbdu'l-Bahá . Se iniciaron colecciones de sus trabajos, se publicaron artículos póstumos de él, aparecieron artículos biográficos sobre él y se contextualizó su lugar en la historia de la religión en América. En 2002, Robert H. Stockman publicó una biografía completa sobre Chase . y los sitios web han tenido entradas sobre él desde entonces.

Vida temprana [ editar ]

Nació James Brown Thornton Chase el 22 de febrero de 1847 en Springfield, Massachusetts, de padres que rastrearon a su familia hasta Gran Bretaña y la religión bautista . Su padre era Jonathan, [1] o Jotham, [2] G y su madre Sarah CGS (Thornton) Chase. Su padre era cantante, científico aficionado y rico hombre de negocios, [3] y era descendiente de Aquila Chase, quien emigró de Chesham en 1630 y de muchas otras familias coloniales (como Thomas Dudley ). La madre de Chase, que tenía un pedigrí similar, murió unas dos semanas después de su nacimiento, un evento que moldeó profundamente el desarrollo posterior de Chase. [4]El padre de Chase se volvió a casar tres años después y la pareja adoptó a tres niñas. Pero en lugar de haber sido criado en casa, el censo de 1850 de Estados Unidos muestra que vivía con una familia adoptiva en West Springfield a los tres años. [5] El mismo Chase describe su infancia como "sin amor y solitaria", [5] y a partir de ella persiguió una relación mística personal con Dios.

Durante cuatro años, de trece a dieciséis años, Chase vivió en Newton, Mass., Con el conocido Rev. Bautista Samuel Francis Smith . [6] [7] En julio de 1863, Chase fue aceptado en la Universidad de Brown, pero pronto partió para servir en la Guerra Civil.

Servicio de la Guerra Civil [ editar ]

Justo antes de su decimoséptimo cumpleaños a principios de 1864, Chase fue a Filadelfia para asistir a la "Escuela Libre de Tácticas Militares" creada para graduar oficiales potenciales específicamente para unidades de infantería negra. [8] [9] [10] Aprobó los exámenes para oficiales del gobierno en abril. [n 1]

El 26 de USCT en un desfile en Camp William Penn , Pensilvania 1865 [11]

La escuela abrió alrededor de diciembre de 1863. [12] La asistencia a la escuela fue estrictamente segregada, pero pasó a más de 400 estudiantes mientras que 21 negros asistieron a una escuela auxiliar, [13] y recibió comentarios positivos del secretario de guerra de Lincoln, Edwin McMasters. Stanton . [14] La escuela también ayudó a entrenar tropas y once regimientos afroamericanos en un año fueron levantados y fueron apoyados por varios abolicionistas. [15]

En mayo de 1864, Chase era primer teniente, segundo a cargo del capitán, de la Compañía K, con 100 hombres, [n 2] del 26º Regimiento de Infantería de las Tropas de Color de los Estados Unidos . [16] Afirmó tener 19 años, pero en realidad habían pasado dos meses de su cumpleaños número 17. Una compañía sería normalmente de 60 a 80 soldados, un carretero, 2 músicos, 8 cabos, 4 sargentos, 1 sargento primero, 1 segundo y 1 primer teniente y 1 capitán. [17] Aproximadamente 1000 hombres, el regimiento se reunió y practicó en las islas Rikers y Hart y habría recibido sus "colores" (sus banderas) el 26 de marzo de 1864, sin embargo, una fuerte tormenta golpeó. [18] El 5 y 7 de julio, la unidad libró dos batallas al sur deCharleston, SC en John's Island y sus alrededores , especialmente alrededor de Fort Pringle ; [19] [20] dos oficiales resultaron heridos durante las batallas en Carolina del Sur durante este primer despliegue [18] - Chase fue herido por la explosión de un cañón, hiriendo permanentemente la audición en su oído izquierdo, [19] (el otro era el comandante de el regimiento que fue asesinado el 17 de diciembre de 1864.) [18] Chase aparece regresando a Nueva York en noviembre como "James B Chase". [21]

Richard Walter Thomas , estudioso negro de las relaciones raciales, observó que la relación entre los soldados blancos y negros en la Guerra Civil fue un ejemplo de lo que él llama "la otra tradición": "... después de compartir los horrores de la guerra con sus compañeros de armas negros , muchos oficiales blancos experimentaron transformaciones profundas y dramáticas en sus actitudes hacia los negros ". [22] No conocemos las opiniones personales de Chase, pero en 1865 Chase comenzó a prestar servicio en otra unidad de soldados negros. Fue ascendido a capitán y comandó la Compañía D de la 104.a Infantería de Color de los Estados Unidos. [23] [24] [n 3] Esa unidad se organizó en Beaufort, Carolina del Sur, de abril a junio de 1865, y estuvo de guardia en varios puntos de Carolina del Sur hasta febrero de 1866. [25]Mientras tanto, a finales de abril llegaron noticias de la rendición de Lee y días después del asesinato de Lincoln. [26] La renuncia de Chase del ejército fue aceptada el 7 de noviembre de 1865 en Beaufort, Carolina del Sur, y por lo tanto fue dado de baja honorablemente y debido a la forma en que renunció al servicio, más tarde se le negó el pago por regresar a casa, que se limitó a ser dado de baja del servicio. por los militares, (aunque le dieron un viaje "en especie" de regreso a Nueva York). [27]

Casi dos décadas después, contribuyó con un poema a una revista en la que señalaba la desaparición del veterano de la Guerra Civil con el poema "¡Lo! Las filas se adelgazan y adelgazan". [28] Algunas líneas de la misma se utilizaron en memoriales de veteranos. [29] Robert Stockman, un estudioso de Chase, llama la atención sobre dos estrofas del poema por tener un tono biográfico para ellas: [30]

Nombres de la placa en el Memorial de la Guerra Civil Afroamericana del 26o Regimiento, USCI , James B. Chase en la línea 13 cerca de la izquierda
Las trincheras de Gettysburg y Vicksburg,
Nombres de la placa en el Memorial de la Guerra Civil Afroamericana del 104o Regimiento, USCI, James B. Chase en la décima línea cerca de la izquierda

En cuya memoria se diluye el valor,
y el terrible desierto;
Los pantanos de Carolina y Georgia,
como un Borgia con cabeza de hidra,
envían a sus ejércitos sin cuerpo.

Desde los lechos de los ríos ondulantes,
Desde los bosques donde los gemidos se
estremecen A través de los árboles temblorosos y crujientes;
De cada campo de batalla y prisión, una
miríada de almas-mártires han surgido,
resucitado a una paz sin fin.

Por su servicio en las tropas de color de los EE. UU. Y en los regimientos de infantería de color de los EE. UU., Su nombre fue incluido como "James B. Chase" entre los 7000 oficiales blancos en el Muro de Honor en el Monumento a los Afroamericanos de la Guerra Civil . [31]

Matrimonio y empleo [ editar ]

Chase comenzó a asistir a la Universidad de Brown en septiembre de 1866 y fue elegido secretario de la clase, [32] pero dejó la escuela antes de completar el segundo semestre. [33] Regresó a Springfield, donde se convirtió en un trabajador del negocio maderero de su padre y se unió al club Mendelssohn. [34] El 11 de mayo de 1870 se casó con Annie Elizabeth Allyn de Bristol, Rhode Island , [35] y tuvieron dos hijos: Sarah Thornton (1871-1908) y Jessamine Allyn (1874-1947). Las actividades de Chase en el trabajo en la sociedad se multiplicaron: [36]Comenzó su propio negocio especializado en madera, dirigió el coro de la Primera Iglesia Bautista, sirvió como oficial en una de las organizaciones musicales de Springfield y actuó en un concierto local. [37]

En 1872, el negocio de Chase fracasó. [38] Desempleado, se mudó a Boston dejando a su esposa e hijos, donde obtuvo una vida exigua e insatisfactoria como actor y cantante. En 1873, en medio del Pánico de 1873 y la posterior Larga Depresión y sus privaciones, Chase describió haber tenido lo que él llamó una experiencia mística del amor de Dios , de un amor "indecible", de "unidad absoluta", que lo puso en un camino de esperanza renovada en una búsqueda religiosa. [39] Al no encontrar trabajo suficiente para mantenerlo a él ya su familia en Boston, Chase se mudó a Fort Howard ( Green Bay, Wisconsin ), donde enseñó en la escuela. [40]Los primeros graduados de la escuela secundaria de la ciudad fueron en 1875. [41] Se mudó a Chicago brevemente y luego se mudó a Kansas con trabajos de enseñanza y tutoría musical [42] y fue visible en los periódicos locales en 1879 en una convención regional de música. . [43] Sin embargo, la escuela se disolvió. [42] Siguiente Chase se estableció en Del Norte, Colorado como una de las primeras ciudades mineras, pero no tuvo éxito. [44] Mientras tanto, Annie permaneció en Springfield viviendo con su madre y sus dos hijas, esperando que su esposo le brindara apoyo familiar. Sin embargo, en marzo de 1878 regresó a Rhode Island y solicitó el divorcio. [40]Escribió una carta certificada respondiendo, [45] ya pesar de la presión de la familia para reconciliarse, Annie perseveró y el tribunal concedió el divorcio. [46] Chase tuvo poco que ver con la familia después de eso. Annie vivió el resto de sus días en Newport, Rhode Island, muriendo en 1918. [46] La hija mayor de Chase, Sarah, se casó en 1895 y tuvo cinco hijos antes de morir repentinamente en 1908. [47] La última hija de Chase, Jessamine, nunca se casó. y se convirtió en maestro de escuela y músico; murió en 1947. [48] Una carta de una familia en Nueva York buscándolo fue publicada unos años más tarde en Dakota del Sur. [49]Mientras tanto, conoció y se casó con Eleanor Francesca Hockett Pervier el 6 de mayo de 1880 y se establecieron en Pueblo, Colorado . [50]

Una vez más se volvió activo en la música. Regresó a Kansas para un concierto a mediados de febrero de 1881, que se llevó a cabo a pesar de que una tormenta de nieve dejó varados a los viajeros del ferrocarril. [51] Compró un anuncio para estudiantes de música en marzo. [52] En mayo, Chase ayudó en la producción de dos conciertos en Pueblo, [53] y también tomó varios trabajos durante el verano / invierno, [54] mientras continuaba en actuaciones musicales. [55] Comenzó a publicar poesía en periódicos y revistas locales; un poema se centra en el amor de Jesús por la humanidad, destacando así la devoción de Chase por Jesús . [56] También tuvo cierto éxito en la minería. Inventó y patentó una púa de prospector en 1881. [57]En octubre de 1883, los artículos periodísticos mencionaron su búsqueda de la minería de oro, [58] y en diciembre esperaba abrir una empresa minera llamada "Amity Company". [59] Una mina suya estaba produciendo bien décadas después. [60]

A principios de 1882, Chase se desempeñó como secretario en una investigación del comité del gobierno de la ciudad sobre la instalación de obras de plomo en Pueblo. [61] A finales de 1882, Chase se mudó a Denver y se destacó por contribuir con poemas a los periódicos locales. [62] También fue visible cantando en varios eventos a finales de ese año y en el siguiente, [63] conocido como un "bajo principal". [64]

Fue llamado uno de los principales poetas de Pueblo en 1884. [65] Una breve mención en 1885 dice que tanto él como la Sra. Chase fueron a las montañas durante el verano. [66] Se unió a la iglesia local de Swedenborg en 1883, [67] adjunto a su énfasis de una interpretación metafórica de la Biblia y enfatizó un enfoque místico de Jesús y el cristianismo y su sentido del cristianismo era mucho menos doctrinal que la Iglesia Bautista de Chase. infancia. [68] Sin embargo, no le gustó el punto de vista de la iglesia sobre el nacimiento virginal de Jesús , y la iglesia de Denver se vio sacudida por disputas doctrinales cinco años después. [69] Aproximadamente en ese momento, Chase la abandonó y todas las demás iglesias cristianas.[70] Inició una búsqueda religiosa más amplia y comenzó a leer una amplia variedad de libros sobre religión; Chase leyóel clásico Diez grandes religiones de James Freeman Clarke , luego dijo que se había interesado por el hinduismo y por un tiempo aceptó la idea de la reencarnación . [71]

En el verano de 1886, Chase fue mencionado en producciones teatrales en Denver. [72] En marzo de 1887 fue contratado por Union Mutual Life Insurance Company como agente [73] y pronto fue ascendido como gerente para todo Colorado. [74] [75] En junio de 1888 lo promovieron de nuevo y lo trasladaron a su oficina de California [73], donde figuraba como "superintendente" de la empresa. [76] El movimiento se notó en Pueblo, [77] y su carrera fue alabada. [78] El 28 de junio de 1889, Chase y Eleanor tuvieron un hijo, William Jotham Thornton Chase. Chase publicó un folleto llamado Sketches que explica por qué las personas deberían comprar un seguro de vida.por sí mismos, utilizando historias bíblicas y religiosas para ilustrar sus puntos principales. [79] Según Stockman, revela a Chase como un buscador religioso familiarizado con todas las religiones principales. [80] Su esposa fue visible en la comunidad de Santa Cruz hasta 1892. [81] Thornton Chase fue visible entreteniendo en una recepción en abril de 1893. [82]

Vida baháʼí [ editar ]

Chicago [ editar ]

En junio de 1893, Union Mutual promovió a Chase a superintendente de todas las agencias al oeste de los Apalaches. [73] Esto requirió mudarse a Chicago. [83] En mayo estaba en Omaha, NE, [84] y Salt Lake, UT, [85] por negocios, ya principios de septiembre el presidente de su compañía murió en un accidente de tren en el este. [86] Es posible que haya podido asistir al primer Parlamento de las Religiones del Mundo celebrado en Chicago a mediados de septiembre, que fue organizado por un swedenborgiano. Stockman considera que es probable que Chase al menos haya seguido los informes de los periódicos que incluían una cita de Baháʼu'lláh., el fundador de Baháʼí Faith, y Chase podría haber seguido con los libros y artículos de revistas disponibles en ese momento de Edward Granville Browne disponibles en la biblioteca. [87] El próximo presidente de la empresa fue elegido en octubre. [88] A principios de 1894, Chase fue elegido miembro de la Asociación de Aseguradores. [89] Stockman cita a Carl Scheffler ofreciendo una anécdota de cómo Chase se enteró de un profesor de religión en Chicago:

Un día, mientras escribía un poema sobre Dios, fue interrumpido por la visita de un conocido de negocios que expresó interés en su actividad, tal vez porque estaba muy ocupado escribiendo. El Sr. Chase leyó una parte de lo que estaba escribiendo y se asombró cuando su amigo le dijo que recientemente se había encontrado con un hombre que había declarado que Dios había "caminado sobre la tierra". Inmediatamente, el Sr. Chase expresó interés y pidió que lo llevaran a esta persona. [90]

Luego, Chase se puso en contacto con Ibrahim George Kheiralla , recientemente inmigrado a los Estados Unidos y el segundo baháʼí en América después de Anton Haddad. [91] Un pequeño grupo comenzó a estudiar la religión con Kheiralla. [92] Stockman indica que el 5 de junio de 1894 fue probablemente el día en que comenzó la clase. [93] Una semana más tarde fue conocido en Pueblo, CO, [94] y luego asistió a una celebración conmemorativa de Bunker Hill en Chicago. [95] Se acepta el estatus de Chase como baháʼí apuntando a este tiempo, aunque varios otros aceptaron la nueva religión antes que él, pero no se quedaron con la religión. [96]Por lo tanto, Chase debe ser considerado el primer estadounidense en convertirse y seguir siendo baháʼí, y no el primer baháʼí estadounidense cronológicamente. [97] En enero de 1897, su discurso en una convención de agentes de seguros se describió como "hermoso ..., brillante y sublime en sus imágenes", sobre cómo alcanzar ideales nobles por encima de "matar el tiempo". [98] En febrero, Chase utilizó un elogio editorial de la asociación de agentes de seguros por "invitar a hombres de diversos ámbitos de la vida a sus banquetes para hablar con los miembros sobre temas que inspiran, elevan y alientan", [99] y amplía el tema, citando sus palabras:

Si solo somos buscadores de negocios, comerciantes, adoradores del becerro de oro, César es nuestro tasador de impuestos y Dios para nosotros no es nada; pero si somos maestros y portadores de "buena voluntad para con los hombres", guardaremos las leyes de la humanidad con corazón y obrar, ayudando a los hombres a ayudarse a sí mismos, enseñándoles la belleza y sabiduría del altruismo, de trabajar para los demás, de proporcionar un cierta esperanza para su propio futuro, de proteger a los que dependen de ellos, incluso después de que cesen los intereses terrenales.

Esperemos que podamos impulsar sus mentes tan cerca de la tierra fronteriza de la vida por venir que puedan mirar más allá de la línea de división entre los asuntos terrenales y los eternos, y captar los ideales de la mayor belleza y la mayor sabiduría de luchar por el bien. cumplimiento de las promesas de Dios a los hombres y de proveer un hogar permanente en el reino de su Creador. [99]

A principios de 1899, Chase presentó un ensayo al concurso de la asociación [100] y también creó conciencia sobre la religión en Cincinnati. [101] También se sabía que los baháʼís, incluido Chase, frecuentaban un restaurante llamado "Restaurante Kimballs" en Chicago. [102]

Se organizaron clases sobre la fe baháʼí en Chicago y más tarde en Enterprise, Kansas ; Kenosha, Wisconsin ; Ithaca, Nueva York ; Ciudad de Nueva York ; Filadelfia ; y Oakland, California . [93] En 1899 había muchos cientos de baháʼís en la misma Chicago y cerca de 1500 entre esas ciudades. [93] También había comenzado a haber algo de atención pública hasta el punto de que provocó una reprimenda pública en la persona de Stoyan Krstoff Vatralsky, y a quien Chase se puso de pie en público para replicar y siguieron artículos de periódicos que iban y venían. [103]

En 1899, otros baháʼís estadounidenses hicieron un peregrinaje a Akka, Palestina , donde conocieron a ʻAbdu'l-Bahá . [104] Chase fue invitado pero no pudo ir. [105] Trajeron conocimiento del sistema organizativo baháʼí a los Estados Unidos, pero tomó tiempo desarrollarlo. Chase se convirtió en uno de los principales organizadores de la comunidad de Chicago, siendo elegido miembro de su primer consejo, luego uno de sus oficiales en 1899, y luego en una "Junta de Consejo" reformulada. [106] En el momento en que se pensó que la institución debería estar restringida a los hombres, una posición que Chase aceptó. [107]Mientras tanto, la naturaleza misma de la organización y la comunidad se vio amenazada a medida que Kheiralla se alejó cada vez más de los baháʼís en 1899 y 1900. Chase hizo un esfuerzo principal para encontrar puentes con Kheiralla, pero se volvió imposible y luego Chase fue un líder del esfuerzo para distinguir a Kheiralla de la religion. [108] Entre los primeros baháʼís que conservaron la fe y la pertenencia a la unidad con ʻAbdu'l-Bahá se encontraban Louisa A. Moore (conocida después del matrimonio como Lua Getsinger ), Howard MacNutt, Arthur P. Dodge y Helen S. Goodall. [105] Sin embargo, a principios de siglo, la comunidad baháʼí estadounidense todavía carecía de coherencia a nivel nacional. [109]Esto comenzó a abordarse en 1900 y 1901 cuando 'Abdu'l-Bahá envió a' Abdu'l-Karím-i-Tihrání, Hájí Mírzá Hassan-i-Khurásání, Mírzá Asadu'lláh y Mírzá Abu'l-Faḍl a los Estados Unidos. para educar más plenamente a los baháʼís sobre las enseñanzas de la religión . [106] Chase organizó su alojamiento y él mismo se mudó al centro baháʼí con algunos de ellos mientras su esposa estaba fuera. [93] Se solicitó una tercera institución para Chicago en mayo de 1901, inicialmente llamada Casa de Justicia de Chicago y luego Casa de Espiritualidad de Chicago. [93] En 1902 y hasta 1909, Chase se desempeñaba como presidente, [93] y se destacó por ser un defensor del principio de consulta baháí. [110]La experiencia de Chase en escritura sirvió en las etapas iniciales del desarrollo de la literatura baháʼí en América. En 1900 se inició una editorial para baháʼís con Chase entre sus miembros; [93] y en las situaciones rápidamente cambiantes incorporadas legalmente como la "Sociedad Editorial Bahai" en 1902. [111] Se convirtió en la principal editorial de literatura baháʼí en el mundo de habla inglesa, y la estandarización de la ortografía de los nombres baháís del Medio Oriente. y términos. [93] Chase fue el editor principal de la literatura de la editorial en este período temprano y uno de sus principales patrocinadores financieros. [93]En 1904, una carta de un peregrino a Chase informaba que 'Abdu'l-Bahá veía a la comunidad estadounidense en un sueño como carente de coherencia y armonía y la comunidad fue caracterizada por la erudita Gayle Morrison como "carente de una amplia selección de literatura sagrada, cuyo estudio forma la base de la responsabilidad espiritual individual, y sin una administración (nacional) en funcionamiento ... (y) permanecieron individualistas, incluso idiosincrásicas, en sus relaciones comunales ", (como en las relaciones raciales en medio de una América segregada). [109] Aproximadamente en ese momento la Casa de Espiritualidad comenzó a enviar boletines a las comunidades baháʼís de los Estados Unidos y Canadá, informándoles de los Días Santos bahá Bahís y el ayuno , que comenzó su observancia en América del Norte.[112] La erudita Marzieh Gail indica que su padre, Ali Kuli Khan, preguntó a las personas en 1906 si las traducciones de las cartas a las personas podían copiarse y enviarse a Chase en particular para que luego tuvieran una circulación más amplia (unos 4 años antes de la primera publicación nacional periódico.) [105]

Thornton Chase (sentado, segundo desde la derecha) entre los baháʼís de Egipto .

Mientras tanto, Chase emprendió nuevos viajes por la religión. En 1902 fue a Johnstown, NY, [113] y Manitoba, Canadá, [114] así como a Louisville, KY, en 1903. [115] En 1904 y 1906 Chase presentó en la Escuela Monsalvat en Greenacre y otras conferencias allí. [116]

En 1907, Chase realizó una peregrinación baháʼí, aunque sólo durante tres días, pero fue una experiencia fundamental para él [93] y escribió un libro al respecto. [117] ʻAbdu'l-Bahá, muy impresionado por las cualidades de Chase, le confirió el título thábit , "firme". [118] En 1908 se publicó una imagen de Chase en Egipto entre baháʼís. [119]

Al regresar a casa, Chase se presentó de nuevo en Greenacre [116] y Cincinnati, sobre su peregrinaje de 1907. [120] En 1908 se unió a una asociación para ayudar a los pobres. [121]

Durante su peregrinaje, le había preguntado a ʻAbdu'l-Bahá sobre la construcción de un templo por parte de la comunidad y se le indicó que trabajara con Corinne True , más tarde nombrada Mano de la Causa , ya que se le habían dado "instrucciones completas". [107] Este fue un paso en el proceso de implementación de la enseñanza baháʼí de la igualdad entre mujeres y hombres. Una serie de artículos en el otoño de 1908 que incluyen a Chase entre un grupo de mujeres en varios periódicos sobre el objetivo de los baháʼís de construir una Casa de Adoración . [122] Y en 1976 se publicó una fotografía que incluía a Chase en 1908 en la casa de los Trues: es el hombre más alto de la imagen. [123]Esta interacción condujo al siguiente desarrollo de un sentido nacional de comunidad: la elección del primer consejo nacional de la religión, con delegados presentes de todo Estados Unidos y Canadá, en la primavera de 1909. [107] Treinta por ciento de los miembros elegidos eran mujeres; Todavía existía cierta confusión sobre el tema de la afiliación femenina hasta 1912.

Tienda levantada en el sitio del futuro Templo Baháʼí cerca de Chicago para la Fiesta de Ridván , destacando especialmente Thornton Chase con el the encima de él.

En febrero de 1909, Chase se dirigió a los estudiantes del Club Internacional de la Universidad de Chicago sobre la inminencia de la era y describió una serie de cambios esperados que se avecinaban: la caída del nacionalismo / ascenso del internacionalismo, la paz universal en lugar de acorazados y la guerra que se ve como una "obra de inhumanidad ", [124] y en marzo apareció como bahá publiclyí públicamente en Chicago. [125]

Chase luego escribió un libro introductorio sobre la religión, The Bahai Revelation , en 1909. [126] Según Stockman, "esta obra fue una de las introducciones más completas y precisas a la Fe baháʼí escrita por un baháʼí estadounidense primitivo". [93] El trabajo enfatizó la Fe baháʼí y sus enseñanzas como un vehículo para la transformación espiritual personal. [127]

Los Ángeles [ editar ]

A Union Mutual Life Insurance Company no le gustó la publicidad que vinculaba a su empresa con la publicidad de Chase para la religión y lo transfirió a Los Ángeles . [128] Stockman dice que "Chase consideró renunciar a la empresa, pero a la edad de sesenta y dos años le resultó imposible conseguir otro trabajo y tuvo que mantener a su esposa, a su hijo en la universidad y a su anciana madre en ley, ninguno de los cuales se había convertido en baháʼí ". [93] Chase todavía viajaba por la religión. De hecho, llegó a Victoria, Columbia Británica en 1909. [114] En 1910 se ofreció en Los Ángeles una charla titulada como su libro introductorio. [129] En 1911 Chase habló en una reunión pública de la religión en Portland, Oregon. [130]Ayudó a organizar a los baháʼís de Los Ángeles; en 1910 eligieron una junta directiva de cinco miembros que incluía a Chase como miembro, [131] que luego incluía una mayoría de mujeres, con una comunidad general de unas 30 personas. [132] También establecieron sus primeras reuniones mensuales. Aunque no pudo asistir a la convención nacional de baháʼís en 1910, envió una carta. [133] En 1911 fue incluido como la dirección de contacto para la asamblea, [134] participó en los intentos de la comunidad de coordinarse internacionalmente, [135] y se le atribuyó la asistencia para organizar la Asamblea Baháʼí de Denver junto con Corinne True. [136] Ese verano, Chase recibió una copia de las actas de laPrimer Congreso de Razas Universales al que 'Abdu'l-Bahá había enviado un representante con un mensaje. [137] Chase observó una distinción entre el mensaje de 'Abdu'l-Bahá de promover la unidad espiritual como un llamado más alto que el de simplemente reconocer el partidismo entre las naciones que compiten por la prioridad o la defensa de una raza y enfatizó que la transformación del tiempo requería aceptar las influencias del "cielo nuevo". En noviembre resumió la presencia de la religión en California para el primer periódico baháʼí importante del país, Star of the West , y destacó la emoción en San Francisco por la visita del Dr. Fareed y Lua Getsinger.antes de la llegada de ʻAbdu'l-Bahá hacia el oeste, reuniones regulares también en Los Ángeles, y la hospitalidad brindada por la Sra. Goodall y Cooper en Oakland. [138] En mayo de 1912, Chase estuvo presente en la celebración de la fiesta en el jardín de Ridván en San Francisco. [139] La Asamblea de San Francisco se había fundado en 1910. [140] Stockman observó alrededor de 1990 que Chase solía incluir la mención de cuántos baháʼí había en los primeros días de la religión en sus cartas a la gente en un período mucho antes de la primera contabilidad hecha dentro de la religión. [141]

Muerte [ editar ]

La tumba de Chase en el cementerio de Inglewood Park , Los Ángeles, tal como apareció en 1920.

Thornton Chase murió el 30 de septiembre de 1912 en Los Ángeles, debido a complicaciones tras una cirugía fallida . [142] [73] Chase le envió una nota a su amigo John Bosch mientras estaba en el hospital. [143] La cirugía no tuvo éxito y Chase sintió dolor unos 5 días antes de morir, probablemente de cáncer. 'Abdu'l Bahá estaba en un tren en camino a California en ese momento; Inmediatamente cambió sus planes y fue a Los Ángeles a visitar la tumba de Chase. Allí elogió mucho las cualidades de Chase, instruyó a los baháʼís para que celebraran una conmemoración de Chase anualmente en su tumba, y animó a los baháís a visitar la tumba. Fue un sitio visitado por muchos baháʼís ese año y se iba a levantar un monumento más permanente. [144] ʻAbdu'l-Bahá escribió una oración para Chase que incluye:

En verdad, guió a la gente por Tu antiguo sendero y los condujo a Tu camino de rectitud.
En verdad, sostenía el cáliz de la guía en su mano derecha y daba a beber de la copa del favor a los sedientos ". [145]

Una carta de la comunidad de Los Ángeles publicada en Star of the West en octubre señaló sus muchas reuniones durante el último viaje que hizo a lo largo de la costa, tal vez hasta Vancouver, y que durante el viaje habían aparecido signos de su enfermedad. [146]El esquema de su vida ofrecido por Frank G. Tyrrell incluía la mención de ser alumno del reverendo Samuel F. Smith, unirse al ejército a los 17 años, su servicio en la Guerra Civil y ascender a Capitán, pero no el detalle de estar con regimientos negros. , incluyó brevemente su vida en Colorado y luego como agente de seguros. Habían celebrado una vigilia de oración por él mientras estaba en el hospital, que se convirtió directamente en un monumento al enterarse de su muerte. El funeral se llevó a cabo unos días después con contribuciones de algunos ministros, así como de amigos y un memorial un par de días después. Un amigo describió su vida, incluido su servicio en la Guerra Civil, y que él no había hablado de esto tampoco, así como de su carrera. La Sra. Chase también habló en el memorial.

Un artículo necrológico fue publicado en la revista Brown University Alumni en febrero de 1913 por el alumno de Brown, Alfred G. Langley, [147] enfatiza su relación con la Fe bahá'í, aunque omite su carrera militar en la forma en que la cita de Chase presenta su la vida. Otra mención vino un mes después por el alumno Wilfred H. Munro al comentar sobre lo incompleto de un texto de estudiantes universitarios de Brown que habían servido en la Guerra Civil al agregar que Chase era el Capitán de la Compañía D de la 104.a Infantería de Color de los EE. UU. [148]

Legado [ editar ]

Periodo temprano [ editar ]

El número de octubre de Star of the West dejó espacio para recordarlo mientras continuaban las noticias de los viajes y discursos de ʻAbdu'l-Bahá y la dedicación de la cita para la Casa de Adoración Baháʼí cerca de Chicago. Incluía un largo poema compuesto por Chase. [149] Este poema llegó a Egipto y fue leído a 'Abdu'l-Bahá el 4 de julio de 1913. [150] La edición de Star of the West también publicó cartas de varias comunidades en su memoria. También se publicaron tributos de Portland, Oregón y Chicago, [151] [152] seguidos en marzo de 1913 por uno de Beirut que incluía el recuerdo de aquellos que estaban en peregrinación y lo conocieron en 1907. [153]Una carta / poema / oda de él a ʻAbdu'l-Bahá fue publicada en septiembre de 1913 con fecha de agosto de 1912, publicada como un aniversario de un año de la visita de ʻAbdu'l-Bahá a su tumba [154] y fue re -impreso en 1922. [155] Los editores notaron la observancia de lo que se llamó "El día de Thornton Chase". También informó más de las palabras que ʻAbdu'l-Bahá había dicho en la visita a la tumba: "... Durante su vida soportó muchas pruebas y vicisitudes, pero fue muy paciente y sufrido. Tenía un corazón muy iluminado, un espíritu sumamente gozoso; su esperanza era servir al mundo de la humanidad; durante los días de su vida se esforzó tanto como pudo, nunca falló ... " [156]Luego se publicó un artículo que incluía una imagen que marcaba a Chase entre las personas que estaban de pie en una reunión de Ridván en mayo de 1909, quienes dirigieron los servicios ese día y compararon la carpa levantada como precursora del eventual edificio. [157] También incluyó un breve artículo de Chase "The Greatest Name". [158] En la edición de noviembre siguió un relato de ese primer aniversario. [159] Diez baháʼís asistieron a la tumba el 30 de septiembre con flores y oraciones durante una hora y el domingo siguiente se llevó a cabo un servicio en un salón que también fue el aniversario de la visita de ʻAbdu'l-Bahá y la asamblea regresó nuevamente a la tumba al atardecer. . Luego se publicó un comentario conmemorativo de Thomas Kelly Cheyne . [160]En febrero de 1914, se publicó un extracto del libro de Chase The Bahai Revelation en Star of the West . [161] El aniversario se anotó nuevamente en 1914, [162] y luego se publicó un artículo que revisaba brevemente la historia de la religión en América por Chase a principios de 1915, [163] y nuevamente se señaló el aniversario en septiembre. [164] Se colocó una lápida más duradera en 1918. [165] Un artículo de memoriam en 1918 señaló que 21 baháʼís asistieron a la reunión de aniversario en la que también se vio el nuevo marcador de piedra. La Sra. Chase asistió y compartió anécdotas de su vida. [166] En 1920 se publicó una imagen de la lápida. [167]

En 1920, Martha Root se refiere a la distribución del libro de Chase The Bahai Revelation en varias bibliotecas en su gira por América del Sur. [168] Los memoriales de otros comenzaron a publicarse en 1922 recordando el contacto que habían tenido con Chase. [169]

Periodo posterior [ editar ]

La reunión conmemorativa de 1924 señaló que se informó a los interesados ​​sobre "la verdad de la Unidad de la Humanidad y la paternidad de Dios, por la cual el Sr. Chase había dado su corazón y su vida". [170] Se solicitó al autor del artículo, Willard Hatch, que recopilara materiales sobre la vida de Chase en 1927. [171] Actualizó a los asistentes a la convención nacional de bahá overís durante los años siguientes, [172] y se unió a el trabajo de John Bosch. [173] Bosch era de hecho un heredero del material literario de Chases y de una colección de algunos materiales baháís que Chase no había enviado ya a Chicago con fines de archivo. [174] En abril de 1930 se publicó un estudio de los materiales reunidos. [N 4]Luego se publicó una carta inédita de Chases en Star of the West 1930. [175] Howard MacNutt, otro baháʼí muy temprano, fue fotografiado visitando la tumba antes de su muerte en 1926. [176] En 1930 se celebró una cena para el pobre conmemorando su muerte seguido de una charla sobre su vida. [177] Se publicó una carta de 5 páginas de Chase en la serie The Baháʼí World para 1928–30, parte de una importante serie de volúmenes que cubren aspectos mundiales de la religión, titulada Antes de que Abraham fuera, yo soy ; escrito en 1902 a un cristiano. [178] Más trabajo académico sobre Chase apareció en un artículo de 1932 que incluía varios extractos de cartas y artículos de Chase,[179] y los materiales reunidos se estaban enviando a los archivos nacionales (y quizás Hatch estaba de peregrinaje). [180] Una carta a Chase de ʻAbdu'l-Bahá era fundamental para una cuestión de participación baháʼí en los derechos políticos y las responsabilidades de ser ciudadano y baháʼí se comunicó específicamente en 1933 y se discutió más en la convención y condujo a una aclaración más completa en 1934. [181] Hatch celebró una reunión con afroamericanos en agosto de 1933 y hubo una reunión conmemorativa en septiembre. [182] En 1935 hubo varias acciones recordando a Chase:

  • se vendió una copia de propiedad personal de un libro de Chase para recaudar fondos para el Fondo Baháʼí, [183]
  • un boletín del área de Los Ángeles reprodujo el aviso de la primera institución similar a una asamblea en Los Ángeles que eligió a Chase entre los cinco miembros, [184]
  • se mencionaron más materiales de Chases en la convención de 1935, [185]
  • y también se estableció en 1935 que Chase sería reconocido como uno de los Discípulos de ʻAbdu'l-Bahá . [186]

En 1937, en el servicio conmemorativo, se aclaró mediante traducción oficial que la conmemoración de la visita a la tumba fue en el aniversario de la muerte de Chase. [187] En 1938, algunos materiales adicionales que tenía Chase fueron entregados a los archivos nacionales de los baháʼís, incluido un sello y un anillo hechos con una gema que se le dio. [188] El certificado del Estado de California de la incorporación de la Asamblea Espiritual de Los Ángeles actualizado en 1938 señala la visita de 'Abdu'l-Bahá a la tumba de Chase en 1912 y el memorial anual de Chase como parte de su mandato. [189] Para 2005, se observó que los Bosche habían donado 11 cajas de materiales para la colección Chase de los archivos nacionales baháís de EE. UU. [190]El Centenario de la religión de 1944 se observó parcialmente con un texto The Baháʼí Centenary que incluía la historia temprana de la religión de Chase incorporada en un resumen más amplio - sin acreditar, [191] pero señaló en el periódico nacional baháʼí de segunda generación, el Baháʼí News , que fue de Chase. [192]

En 1945, Chase fue mencionado en el Pittsburgh Courier , un destacado periódico afroamericano, pero solo su condición de primer baháʼí estadounidense y su tumba visitada por ʻAbdu'l-Bahá. [193] Hatch fue visible nuevamente en mayo en una reunión interracial y también se hizo un breve comentario sobre la reunión conmemorativa en Baháʼí News , [194] seguido de una imagen del monumento publicada poco después. [195] Otro trabajo académico sobre Chase se publicó en agosto de 1945 en la revista de la religión World Order . [196]En él, Scheffler mencionó que había conocido y viajado con Chase, incluida su peregrinación, pero "entonces prácticamente no tenía conocimiento de su vida temprana". Scheffler comenta sobre pequeñas experiencias de Chase mencionando su vida temprana, pero no se mencionó nada sobre el servicio de la guerra civil, aunque entendió que Chase fue cantante en algún momento de su vida temprana. Scheffler menciona el profundo y permanente interés de Chase por la religión y su descubrimiento del Swedenborgianismo. Scheffler habla también de alguna corrección del pensamiento de 'Abdu'l-Bahá de Chase en ese momento. El monumento fue la mención principal en el resumen de actividades en Los Ángeles en 1948 publicado en Baháʼí News . [197] En octubre de 1949, Hatch recibió una aclaración sobre una pregunta que había dirigido a Shoghi Effendi., luego jefe de la religión; Se aclaró que la tumba podría llamarse santuario, pero que no era importante cómo llamarlo o si la reunión conmemorativa se lleva a cabo el 30 de septiembre o el 1 de octubre (ya que Chase había muerto después de la puesta del sol y los calendarios bahá'ís marcan el cambio de día. a la puesta del sol.) [198] Las celebraciones conmemorativas continuaron publicándose en Baháʼí News a lo largo de los años y la responsabilidad de mantener el evento se trasladó de Los Ángeles a la comunidad de Inglewood y con una asistencia cada vez mayor (por ejemplo, en 1963 se informó que había unos 70 adultos y 15 niños de diversas comunidades y en 1965 asistieron 350). [199] En 1966 se donó un árbol a un parque cercano y ha sido el lugar de una recepción social después del memorial.[200]

En 1972, una revisión de las peregrinaciones destacó las de Chase en algunos párrafos con algún detalle tomado de sus comentarios de In Galilee y Scheffler. [201] En 1973, OZ Whitehead escribió un artículo biográfico sobre Chase publicado en Baháʼí News . [202]El trabajo lo identificó específicamente como un Capitán que sirvió en la Guerra Civil, así como su vida como vendedor de seguros y su voz de canto, se refiere al ensayo de Scheffler, y en general al proceso por el cual Chase llegó a la Fe baháí, y agregó un anécdota del encuentro de Chase con John Bosch. En 1974 se mencionó que John Bosch era el "albacea literario" de Chase y, en general, los documentos y el material recopilado de Chase se le cedió a Bosch, incluida la caligrafía de un especialista baháʼí, Mishkin-Qalam , y señaló que la Sra. Chase había quemado algún material antes que Bosch. podría llegar. [174] En noviembre de 1974, la Mano de la Causa Dhikru'llah Khadem llamó a Chase "el Mullá Husayn de Occidente", [203](el primer creyente de la religión fundada por el Báb y aceptado como precursor de la religión por los baháʼís.) [204] En 1974, el Pittsburgh Courier nuevamente señala a Chase, esta vez en un perfil de una importante conferencia baháʼí, y lo señala como el primer baháʼí en América. [205] En 1979 Roger White, llamado poeta laureado de la religión, aunque no oficialmente, [206] publicó un volumen de trabajo titulado Otra canción, otra temporada: poemas y representaciones que incluía una historia de no ficción creativa de 7 páginas "Los cementerios no son mi Estilo; Thornton Chase 1847-1912 "centrado en la primera visita conmemorativa junto a la tumba con ʻAbdu'l-Bahá. [207]Fue escrito desde el punto de vista de un hombre católico enamorado de un baháʼí y su lucha por la unidad es de diferentes religiones y su resolución en la interacción de ʻAbdu'l-Bahá, la tumba de Thornton Chase, y ellos.

El libro de 1985 del erudito de Chase, Robert Stockman , Baha'i Faith in America: Origins 1892-1900 reconoció que Chase había servido en la Guerra Civil (y cuando era adolescente), aunque no que su servicio fuera con estadounidenses negros. [208] Tampoco el volumen dos de la serie. [209] Un extracto de un próximo libro de Stockman se publicó en 1987 en Baháʼí News . [143] Observó que Chase medía 6 '2 "y unas 260 libras al final de su vida, había sufrido problemas médicos durante unos 20 años, incluida una cirugía en 1911, y mantuvo correspondencia entre Chase y Bosch. También incluyó un tributo de Stockman a Chase. [210] ]Señaló que Chase era "excepcionalmente ecuánime y afable ... evitó escrupulosamente discutir ... Su capacidad para amar a cualquiera, especialmente a aquellos que no estaban de acuerdo con él, se demuestra especialmente en sus palabras y acciones ... Él es quizás la única persona antes de 1912". que tenía un conocimiento profundo del concepto baháʼí de consulta ... fue el motor principal detrás de muchas de las actividades del (consejo local) ". Sin embargo, ninguno de estos se refiere a que su servicio en la Guerra Civil estuviera con afroamericanos. En 1989 Bob Quigley, un productor de televisión baháʼí que había trabajado estrechamente con Mano de la Causa William Sears desde la década de 1960 fue enterrado en una tumba muy cerca de Chase '. [211] También lo es el de Kazem Kazemzadeh, el primer administrador de la Huququ'llahen Occidente, el padre de Firuz Kazemzadeh. [212]

En 1994 se observaron varias celebraciones del centenario. En enero se anunció, en la tercera generación de noticias nacionales baháʼís, The American Baháʼí , que se colocó un enorme monumento de granito en la tumba después de una campaña de recaudación de fondos de 7 años. Hasta junio había costado $ 26,000. Se enviaron contribuciones de baháʼís de todo Estados Unidos y de Amatu'l-Baha Ruhiyyih Khanum . El granito negro se encargó especialmente a la India y está grabado con letras doradas. [213] El arquitecto que concibió y diseñó el monumento fue Arsalan Mottahedin, entonces de Beverly Hills, California. La dedicación y inauguración del monumento coincidió con el servicio conmemorativo anual de Thornton Chase. El escultor del águila fue Frederick ("Rik") Sargent,[214] un baháʼí entonces de Littleton, Colorado. Firuz Kazemzadeh fue el orador principal de la dedicación.Actuóun coro dirigido por Russ García . En una recepción en junio en el centenario de la religión en Occidente, los baháʼís presentaron un video del "álbum familiar" narrado por Sylvia BP Parmelee que mencionaba públicamente que Chase había servido en la Guerra Civil como oficial de soldados negros. [215] Al evento asistieron más de 500 personas, incluidos dignatarios. También se anunció un monumento conmemorativo del centenario de septiembre en la tumba de la unión de Chase a la religión. [216]

En 2002, Stockman publicó Thornton Chase: First American Baháʼí y menciona el servicio de guerra de Chase en detalle y con tropas afroamericanas. En 2009, un artículo enciclopédico publicado por baháʼís escrito por Stockman incluye su servicio y abordó los puntos de vista de Stockman sobre la importancia de Chase como uno de los primeros pensadores, publicistas, administradores y organizadores baháʼís norteamericanos siendo todavía subestimados y que, en muchos sentidos, la muerte de Chase dejó una brecha en la Comunidad baháʼí de América del Norte que permaneció vacía hasta el ascenso a la prominencia a principios de la década de 1920 de Horace Holley , el principal desarrollador de la organización baháʼí en los Estados Unidos y Canadá, e incluyó la imagen del 26 ° Desfile de las Tropas de Color como se muestra arriba. [93]

Un par de presentaciones de 2012 recordaron la correspondencia y la actividad de Chase en la religión, [217] una de las cuales incluía una foto muy temprana de Chase de 1884, así como una foto con su hijo en Los Ángeles. [218] Esta presentación se volvió a publicar por separado en 2013. [219]

Bibliografía [ editar ]

Libros [ editar ]

  • Thornton Chase ; Arthur S. Agnes (1985) [1908]. Galilea y el país de las maravillas . Prensa de Kalimat.
  • Thornton Chase (1933) [1909]. La revelación de Bahai (2ª ed.). Comité de Publicaciones Bahá'ís.

Piezas más cortas [ editar ]

  • Poema "Mira, las filas se adelgazan y adelgazan" [29] 1882/1883
  • La serpiente (Chicago: np, 1900)
  • ¿Qué fuisteis a ver? ([Chicago: Sociedad Editorial Bahai], 1904).
  • Thornton Chase (agosto de 1945). "El don de Dios" (PDF) . Orden mundial . Vol. 11 no. 5. págs. 147-151. Archivado (PDF) desde el original el 16 de septiembre de 2017 . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .Era un capítulo de The Bahai Revelation de Chase.
  • extractos de sus cartas publicadas como Thornton Chase (1993). "Impresiones de ʻAbdu'l-Bahá y Su Estación". Orden mundial . Vol. 25 no. 1. págs. 12–23.

Publicaciones póstumas [ editar ]

  • Thornton Chase (19 de enero de 1915). Albert R. Windust; Gertrude Buikema; Zia M. Bagdadi (eds.). "Una breve historia del desarrollo estadounidense del movimiento Bahai" . Estrella del Oeste . pp. 263, 5. Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2017 . Consultado el 13 de septiembre de 2017 .(republicado en 1944.) [191] [192]
  • Thornton Chase (1930). "Antes que Abraham fuera, yo soy" . El mundo baháʼí . 3 . Fideicomiso de Publicaciones Baháʼí. págs. 324–9.; escrito en 1902 a un cristiano.

Ver también [ editar ]

  • Benjamin F. Randolph también en la 26a USCT, y Martin Delany y Henry Wilson también en la 104a USCI
  • Otros oficiales blancos en otros regimientos de la USCT: Walter Thorn , Edward Winslow Hinks , William Gould (WG) Raymond . Charles Henry Howard era el líder del campo de entrenamiento de Beaufort, SC para los nuevos regimientos organizados allí.
  • Fe baháʼí en América del Norte
  • Fe baháʼí en Carolina del Sur

Notas [ editar ]

  1. ^ Otros estudiantes de la escuela que aprobaron los exámenes en DC la misma semana que Chase son:
    • Charles E. Behle, George Miller, Sammuel P. Coffan, John Locke, William R. Browne, Frederick W. Watkins, John H. Upham, Mathew H. Kolleck
    • John Cowgill, DeWitt C. Smith, (¿E?) Dward Pyle, Benton Tuttle, John S. Appleton, John T. Sebering
    • como se publicó en "Oficiales para tropas de color" . Periódico dólar . Filadelfia, PA. 13 de abril de 1864. p. 2 . Consultado el 11 de septiembre de 2017 .(requiere suscripción)
  2. ^ Se han identificado algunos de los demás de la empresa K:
    • William Diggs, ascendido a cabo, mencionado en Adrienne Shadd (14 de diciembre de 2010). El viaje de Tollgate a Parkway: canadienses africanos en Hamilton . Dundurn. pag. 160. ISBN 978-1-4597-1170-9.
    • Robert, Alexander y Charles Deyo, señalados por Bryan_C (22 de abril de 2016). "Lista de reunión de la empresa" . La red CivilWarTalk . Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2017 . Consultado el 12 de septiembre de 2017 .
    • John Reed señaló en el Dr. James P. Weeks; Linda A. Ries (enero de 2009). Guía de la Comisión Histórica y de Museos de Pensilvania sobre las existencias de la Guerra Civil (PDF) (2009 ed.). Pensilvania, EE.UU .: Comisión de Museo e Historia de Pensilvania. pag. 59. Archivado (PDF) desde el original el 26 de enero de 2017 . Consultado el 12 de septiembre de 2017 .
    • Abraham U. Vangelder era el segundo teniente cuando Chase llegó como primer teniente. Stockman, Thornton Chase , 39 años
    • El capitán Pettit fue asignado a la Compañía K al menos cuando estaba en el sur. Stockman, Thornton Chase , 44 años
  3. ↑ Se han recopilado algunos nombres para la Compañía D 104ª recopilados de los archivos de pensiones que solicitaron generalmente entre 1890 y 1910. Para todo el regimiento se presentaron unas 504 solicitudes de pensiones, sobrevivientes que habían vivido para hacerlo. Teniendo en cuenta que los reclamos eran solo para soldados que podían reclamar discapacidad debido al servicio en la guerra, esta lista se filtra aún más para aquellos que solo eran soldados alistados, cuyas solicitudes fueron exitosas, tenían descendientes y las solicitudes incluían declaraciones juradas o declaraciones que daban algún sentido de biografía. Sus nombres son:
    George Curry (1833-1916), Stephen Devoe (c1841-1906), Nero Dingle (c1843-1919), Sam Githers (1846-1907), Edward Gourdine (1841-1915), David Jimmerson (? - 1909), Prince McIrchin (1847-1936), Wilson Phillips (1842-1902) y Billy Rambert (1842-1907). Además, el primer teniente de la compañía fue Edward Stoeber. Véase John Raymond Gourdin (1997). Voces del pasado: 104 ° Regimiento de Infantería - USCT, soldados de color de la Guerra Civil de Carolina del Sur . Libros patrimoniales. págs. xv – xvi, 63–8, 85–6, 89–90, 97–8, 121–4, 151–2, 159–60, 223. ISBN 978-0-7884-0718-5.Además de los de la compañía K, se observa que el padre de Louis Gregory , George Gregory, fue Sargento Primero en la Compañía C de la 104ª en 1866. Morrison, Gayle (2009). "Gregory, Louis George (1874-1951)" . Proyecto Enciclopedia Baháʼí . Evanston, IL: Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos.
  4. ^ El resumen es un poco confuso en algunos detalles. Véase Willard Hatch; John Bosch (abril de 1930). "Comité para recopilar cartas y escritos de Thornton Chase" . Noticias Baháʼí . págs. 17–8. Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2017 . Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
    • 25 cartas originales de ʻAbdu'l-Bahá a Chase, algunos cabellos de Baháʼu'lláh y ʻAbdu'l-Bahá.
    • Lo que se llama un "gráfico único" yo diseños que llevaba en su persona.
    • ¿Qué se llama la "primera petición" de Chase a Tierra Santa (para unirse a la Fe bahá'í?).
    • Una lista de 72 nombres de personas que pasaron por la clase en 1895-7.
    • Una breve historia escrita por Chase (quizás la publicada en 1915) y que un comentario de que ninguno se convirtió en bahá'ís de la Feria de 1893.
    • 19 cartas originales de Chase a otros
    • Una obra de 37 páginas que rastrea la historia religiosa.
    • Registros de lo que 'Abdu'l-Bahá dijo de Chase en varias reuniones después de su muerte.
    • Un dibujo de Chase de un artista desconocido.

Referencias [ editar ]

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  • Stockman, Robert H. (2002). Thornton Chase: primer baháʼí estadounidense . Pub Baháʼí. Confianza. ISBN 978-0-87743-282-1.

Lectura adicional [ editar ]

  • Robert H. Stockman (2001). "Love's Odyssey: The Life of Thornton Chase; borrador de un libro publicado más tarde como Thornton Chase: The First American Baháʼí" . Bahai-library.com . Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Stockman, Robert H. (2009). "Chase, Thornton (1847-1912)" . Proyecto Enciclopedia Baháʼí . Evanston, IL: Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos.

Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de o sobre Thornton Chase en Internet Archive
  • Obras de Thornton Chase en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Thornton Chase en Find a Grave
  • Robert Stockman (1985). "Notas sobre los papeles de Thornton Chase" . Bahai-library.com .