Tietäjä (pl. Tietäjät , 'vidente', 'hombre sabio', literalmente 'conocedor') es una figura mágicamente poderosa en la cultura tradicional finno-kareliana , cuyos poderes sobrenaturales surgen de su gran conocimiento. [1] Los tietäjät han sido más estudiados en los últimos años por Anna-Leena Siikala [2] y Laura Stark . [3]
Roles
Las actividades de un tietäjä eran principalmente curar y prevenir enfermedades, pero también incluían ayudar con la agricultura, la pesca y la caza; lidiar con la brujería; apoyar matrimonios aprobados e interrumpir enlaces desaprobados; identificación de ladrones; y llevar el éxito a empresas como viajes o construcción. [4] Sus encantamientos pueden llamar a ayudantes como los muertos, väki , Ukko , Jesucristo, la Virgen María o espíritus animales. [5]
Muchos tietäjät conocían poemas de Kalevala -metre, así como historias míticas, hechizos y hechizos curativos. Una de las ramas principales de la tietäjä' s etiologías conocimiento de que se trate ( synnyt , s. Synty ) de los fenómenos naturales. Se creía que los seres y los fenómenos podían controlarse si se conocía su origen. Por ejemplo, la enfermedad podría superarse si se recitaba o cantaba su sintonía . Este conocimiento estaba muy bien guardado. Tietäjät , hechiceros y curanderos fueron vistos como protectores de una especie de equilibrio cósmico. Diferentes tipos de seres tenían su propio lugar en el universo, y si los seres se encontraban fuera de lugar, surgían problemas. El papel del sanador era a menudo devolver a los seres al lugar correcto. Un sabio generalmente conocía los diferentes requisitos para diferentes hechizos, en los que a menudo uno necesitaba hacer rituales y recitar hechizos, a menudo también usar sustancias mágicas o elementos mágicos. Sus prácticas a menudo se han comparado con el chamanismo .
Historia
El tietäjä se registró por primera vez en De effectibus fascino naturalibus de 1733 de Gabriel Maxenius . [6] Las personas conocidas como tietäjät existían en la vida real, aunque la institución ahora está "casi extinta". [7] Las tradiciones de la poesía de Kalevalaic, y la institución asociada de la tietäjä , se opusieron agresivamente en la Suecia moderna luterana (que incluía la Finlandia moderna), pero se integraron en la cultura ortodoxa rusa en Karelia e Ingria , asimilándose en parte y prosperando en parte junto a Cultura cristiana. [8] Los restos de la tradición tietäjä también persistieron entre los finlandeses de los bosques hasta el siglo XX. [9]
La historia de la institución antes del siglo XVIII es oscura. El consenso académico actual, basado en evidencia antropológica y lingüística comparativa , es que las culturas de habla finlandesa alguna vez compartieron una tradición más amplia de chamanismo en el centro y el norte de Eurasia , caracterizada de manera más distintiva porque se cree que los especialistas en rituales dejan sus cuerpos en forma espiritual. Esas personas fueron, en el idioma protourálico , probablemente denotadas con la palabra * nojta (cf. finlandés noita 'bruja' y sámi noaidi ). Sin embargo, mientras que las tradiciones tietäjä claramente tienen características importantes en común con el chamanismo, no se creía que los tietäjät abandonaran sus cuerpos; su poder sobrenatural surgió más bien de su dominio de los encantamientos y rituales memorizados. Se piensa que estos aspectos de la tradición, y por lo tanto la institución de la tietäjä tal como la conocemos, surgieron del contacto con culturas de habla germánica , que ejercieron una enorme influencia lingüística en la lengua proto-finlandesa y en otros aspectos de la cultura finlandesa. en el primer milenio a. C. y d. C. Esto no quiere decir que la institución tietäjä fuera idéntica a sus modelos germánicos, ni que no haya cambiado con el tiempo. Otras influencias, por ejemplo, vinieron del contacto posterior con el cristianismo. [10]
Apariciones en el mito y la literatura
Tietäjät también aparece en la mitología finlandesa , siendo el tietäjä mitológico más famoso Väinämöinen , 'el mítico fundador de la institución', quien 'proporcionó un modelo de identidad para sus practicantes'. [11] En la poesía de Kalevalaic, se lo menciona habitualmente con los epítetos formulaicos vaka vanha Väinämöinen, | tietäjä ijän ikuinen ('el viejo fiel Väinämöinen, | el adivino viejo como el tiempo').
Ver también
Referencias
- ^ "Tietäjä" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 12 de julio de 2013 .
- ^ Anna-Leena Siikala, Imágenes míticas y chamanismo: una perspectiva sobre la poesía de Kalevala , FF Communications, 280 (Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2002).
- ^ Laura Stark, El yo mágico: cuerpo, sociedad y lo sobrenatural en la Finlandia rural moderna temprana , FF Communications, 290 (Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2006).
- ↑ Clive Tolley, Chamanism in Norse Myth and Magic , FF Communications, 296-297, 2 vols (Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 2009), I 82.
- ^ Anna-Leena Siikala, Imágenes míticas y chamanismo: una perspectiva sobre la poesía de Kalevala , FF Communications, 280 (Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2002), p. 195.
- ↑ Clive Tolley, Chamanism in Norse Myth and Magic , FF Communications, 296-297, 2 vols (Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 2009), I 81.
- ^ Rana, '¿Ves lo que yo veo? El paisaje mítico en el mundo inmediato ', Folklore , 43 (2009), 7-26 (p. 10), http://www.folklore.ee/folklore/vol43/frog.pdf ; https://www.academia.edu/3687106/Do_You_See_What_I_View_The_Mythic_Landscape_in_the_Immediate_World .
- ^ Rana, 'Chamanes, cristianos y cosas intermedias: de los contactos germánicos finlandeses a la conversión de Karelia', en Conversiones: Buscando un cambio ideológico en la Alta Edad Media , ed. por Leszek Słupecki y Rudolf Simek, Studia Mediaevalia Septentrionalia, 23 (Viena: Fassbaender, 2013), págs. 53–97, https://www.academia.edu/4049431 (pág.57).
- ^ "Los finlandeses del bosque como transmisores de la cultura finlandesa desde Savo a través de Escandinavia central a Delaware" (PDF) . Asociada Universidad Prensas, Inc . Consultado el 12 de julio de 2013 .
- ^ Rana, 'Chamanes, cristianos y cosas intermedias: de los contactos germánicos finlandeses a la conversión de Karelia', en Conversiones: Buscando un cambio ideológico en la Alta Edad Media , ed. por Leszek Słupecki y Rudolf Simek, Studia Mediaevalia Septentrionalia, 23 (Viena: Fassbaender, 2013), págs. 53–97, https://www.academia.edu/4049431 (esp. 61-67).
- ^ Rana, 'Chamanes, cristianos y cosas intermedias: de los contactos germánicos finlandeses a la conversión de Karelia', en Conversiones: Buscando un cambio ideológico en la Alta Edad Media , ed. por Leszek Słupecki y Rudolf Simek, Studia Mediaevalia Septentrionalia, 23 (Viena: Fassbaender, 2013), págs. 53–97, https://www.academia.edu/4049431 (pág.75).