Principio día-año

Método de interpretación de la profecía bíblica en el que la palabra día en la profecía se considera simbólica de un año de tiempo real.

El principio de día-año , el principio de año-día o el principio de año por día es un método de interpretación de la profecía bíblica en el que la palabra día en la profecía se considera simbólica de un año de tiempo real. ^{[1] [2]} Fue el método utilizado por la mayoría de los reformadores, ^[3] y es utilizado principalmente por la escuela historicista de interpretación profética. ^[4] Está en manos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , los Testigos de Jehová y los Cristadelfianos . El principio de día-año también es utilizado porBaháʼí Faith , así como por ciertos astrólogos que practican la técnica de las "direcciones primarias".

Base bíblica

Los defensores del principio, como los adventistas del séptimo día, afirman que tiene tres precedentes principales en las Escrituras: ^[5]

1. Números 14:34 . Los israelitas vagarán durante 40 años por el desierto, un año por cada día que pasen los espías en Canaán .
2. Ezequiel 4: 5–6 . Se le ordena al profeta Ezequiel que se acueste sobre su lado izquierdo durante 390 días, seguido de su lado derecho durante 40 días, para simbolizar el número equivalente de años de castigo sobre Israel y Judá, respectivamente.
3. Daniel 9: 24-27 . Esto se conoce como la Profecía de las Setenta Semanas . La mayoría de los eruditos entienden que el pasaje se refiere a 70 "sietes" o "septetos" de años, es decir, un total de 490 años.

Si bien los proponentes no lo enumeran como precedente principal, en Génesis se hace una referencia directa al concepto de día por año.

1. Génesis 29:27 . Labán requiere siete años adicionales de trabajo por contrato para la mano de Raquel en matrimonio, llamándolo una semana.

Jon Paulien ha defendido el principio desde una perspectiva teológica sistemática , no estrictamente desde la Biblia. ^[6]

Historia

El principio de día-año fue empleado parcialmente por judíos ^[7] como se ve en Daniel 9: 24-27 , Ezequiel 4: 4-7 ^[8] y en la iglesia primitiva. ^[9] Fue utilizado por primera vez en la exposición cristiana en 380 DC por Ticonio , quien interpretó los tres días y medio de Apocalipsis 11: 9 como tres años y medio, escribiendo 'tres días y medio; es decir, tres años y seis meses »(« dies tres et dimidium; id est annos tres et menses sex »). ^[10] En el siglo V, Fausto de Riezdio la misma interpretación de Apocalipsis 11: 9, escribiendo 'tres días y medio que corresponden a tres años y seis meses' ('Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus respondent), ^[11] y en c. 550 Primasius también dio la misma interpretación, escribiendo "es posible entender los tres días y medio como tres años y seis meses" ("Tres dies et dimidium possumus intelligere tres annos et sex menses"). ^[11] La misma interpretación de Apocalipsis 11: 9 fue dada por expositores posteriores como Anspert , Haymo y Berengaudus (todos del siglo IX). ^[11]Primasius parece haber sido el primero en apelar directamente a pasajes bíblicos anteriores para fundamentar el principio, refiriéndose a Números 14:34 en apoyo de su interpretación de los tres días y medio de Apocalipsis 11: 9. ^[12] Haymo y Bruno Astensis "lo justifican con el caso paralelo de Ezequiel acostado de costado 390 días, para significar 390 años; es decir, un día por un año". ^[13] Los reformadores protestantes estaban bien establecidos en el principio del día / año y también fue aceptado por muchos grupos cristianos, ministros y teólogos. ^{[14] [15] [16]}

Otros que expusieron la interpretación historicista son John Wycliffe , John Knox , William Tyndale , Martin Luther , John Calvin , Ulrich Zwingli , Philip Melanchthon , Isaac Newton , Jan Hus , John Foxe , John Wesley , Jonathan Edwards , ^[17] George Whitefield , Charles Finney , CH Spurgeon , Matthew Henry , Adam Clarke , Albert Barnes y el obispo Thomas Newton. ^[18]

Aplicación historicista cristiana

70 semanas o profecía de 490 años

Daniel 9 contiene la profecía de las setenta semanas . Los eruditos bíblicos han interpretado la visión de las 70 semanas en la metodología histórica durante casi dos milenios, como se ilustra en la siguiente tabla.

Lista de expositores bíblicos historicistas que comentaron sobre las 70 semanas desde el siglo III al XIX

Lista de expositores bíblicos del período de la iglesia primitiva: 100-457 dC [19] Nombre Fecha 70 semanas La semana pasada Cruz Tertuliano C. 240 De Persia A cristo Semana 70 Clemente de Alejandría C. 220 Al adviento Durante Hipólito D. 236 490 años Apartado Sexto Julio Africano C. 240 490 años A cristo Eusebius Pamphili C. 340 490 años A cristo Medio Atanasio 373 Para cruzar Cirilo de Jerusalén 386 Semanas. de Yrs. Polychronis 430 490 años 7 años medio Jerome 420 490 años Teodoreto 457 490 años Expositores bíblicos del período medieval temprano: 400-1200 dC [20] Nombre Fecha 70 semanas La semana pasada Cruz Agustín D. 430 para cruzar Sargis d'Aberga Siglo séptimo 69 semanas para Cristo Venerable Beda D. 735 457 años solares Panecillo en Escocia. medio al final Saadia D. 942 490 años desde el exilio Joram Siglo 10 Años Yefet ben Ali Siglo 10 Años sabáticos a Tito Rashi D. 1105 490 años Abraham bar Hiyya D. 1136 Semanas de años sabáticos. Abraham ibn Ezra D. 1167 490 años Tomás de Aquino D. 1274 475 años solares Al final Arnoldo de Villanova 1292 Años a Cristo Caída de Jerusalén Pierre Jen d'Olivi D. 1298 Semanas. de Yrs. Expositores bíblicos de la era de la reforma: 1522-1614 d . C. [21] Nombre Fecha 70 semanas La semana pasada Cruz Martin lutero 1522 Años (2d Darío) 34-41 d.C. Empezar Philipp Melanchthon 1543 Años (2dn Artax.) Medio Johann Funck 1558 457 a. C. - 34 d. C. hasta 34 Fin Nikolaus Selnecker 1579 Años (2d Artax) Georg Nigrinus 1570 456 a. C. - 34 d. C. Fin Johann Oecolampadius 1530 Años Período largo Heinrich Bullinger 1557 457 a. C. al 34 d. C. al 34 d.C. Fin George Joye 1545 Cyrus, años John Napier 1593 490 años Expositores bíblicos de la era posterior a la reforma — Europa: 1600-1800 d . C. [22] Nombre Fecha 70 semanas La semana pasada Cruz Joseph Mede 1631 417 a. C. - 74 d. C. (33) AD Henry más 1664 490 años John Tillinghast 1655 Termina 34 d.C. 34 d.C. William Sherwin 1670 490 años Thomas Beverly 1684 Años a Cristo Johannes Cocceius 1701 490 años (33) AD Robert Fleming Jr. 1701 490 años Sir Isaac Newton 1727 457 a. C. - 34 d. C. 34 d.C. William Lowth 1700 Años William Whiston 1706 445 a. C. - 32+ d. C. 33 d.C. Heinrich Horch 1712 490 años Medio Biblia de Berienberg 1743 Años a cristo Medio Johann Al Bengala 1740 Años a Cristo Medio Johann Ph. Petri 1768 453 a.C. al 37 d.C. Medio Hans Wood 1787 420 a. C. - 70 d. C. Christian G. Thube 1789 - 37 d.C. 30 d.C. Expositores bíblicos de la era posterior a la reforma — América: 1600-1800 d . C. [23] Nombre Fecha 70 semanas La semana pasada Cruz Ef. Huit 1644 490 años Thomas Parker 1646 490 años John Davenport 1653 Años a Cristo William Burnet 1724 490 años Joshua Bellamy 1758 490 años Aaron Burr 1757 490 años Samuel Langdon 1774 490 años Samuel Gatchet 1781 490 años Samuel Osgood 1794 490 (Art.) Expositores bíblicos del despertar de Adviento del siglo XIX: 1800-1845 dC [24] Nombre Fecha 70 semanas La semana pasada Cruz William Hales 1803 27/31/34 d.C. George Stanley Faber 1804 458 aC - Thomas Scott 1805 7º año de Artax. Adam Clarke 1810 7º año de Artax. WC Davis 1818 453 a. C. - 37 d. C. Arco. Masón 1820 457 a. C. - 33 d. C. Jno A. Brown 1823 457 a. C. - 34 d. C. Jno. Bayford 1820 Años Lewis Way 1818 Años Henry Drummond 1830 Al 1er Adviento John Fry 1822 457 a. C. - 33 d. C. Thomas White 1828 457 a. C. - 33 d. C. Edward Cooper 1825 457 a. C. - 33 d. C. Thomas Keyworth 1828 457 a. C. - 33 d. C. Alfred Addis 1829 457 a. C. - 33 d. C. Jno. Tonelero 1829 490 años William W. Pym 1829 453 a. C. - 37 d. C. Edward N. Hoare 1830 457 a. C. - 33 d. C. William Digby 1831 457 a. C. - 33 d. C. Bp Dave Wilson 1836 453 a. C. - 37 d. C. Alex Keith 1828 7 de Artax Cruz John Cog 1832 Años Matt Habershon 1834 457 a. C. - 33 d. C. Ed Bickersteih 1836 457 a. C. - 34 d. C. Louis Gaussen 1837 457 a. C. - 34 d. C.

Se interpreta que la visión de las 70 semanas trata de la nación judía desde mediados del siglo V a. C. hasta poco después de la muerte de Jesús en el siglo I d. C. y, por lo tanto, no se ocupa de la historia actual o futura. Los historicistas consideran que las epifanías de Antíoco son irrelevantes para el cumplimiento de la profecía.

La interpretación historicista de la Profecía de las Setenta Semanas fue que predice con gran especificidad información sobre Jesús como el Mesías, no sobre algún funcionario de bajo nivel o figura del anticristo. ^[25] Daniel 9:25 establece que las 'setenta semanas' (generalmente interpretadas como 490 años ^{[26] de} acuerdo con el principio de día-año) ^{[27] [1]} deben comenzar "desde el momento en que salga la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén ", que es cuando el rey persa Artajerjes I , dio el decreto para reconstruir Jerusalén a Esdras , por lo que los 490 años apuntan al tiempo de la unción de Cristo.

Cómo ven los Adventistas del Séptimo Día el comienzo (arriba) y el final (abajo) de la línea de tiempo de las setenta semanas.

En el siglo XXI, esta interpretación (enfatizada por el movimiento millerita del siglo XIX ) todavía es sostenida por los adventistas del séptimo día ^[28] y otros grupos.

Adventistas del séptimo día

La interpretación adventista del séptimo día del capítulo 9 de Daniel presenta los 490 años como un período ininterrumpido. Como otros antes que ellos, ellos equiparan el comienzo de las 70 semanas "desde el momento en que se da la palabra para reconstruir y restaurar Jerusalén", de Daniel 9:25 ^[29] con el decreto de Artajerjes I en 458/7 a. C. que proporcionó dinero para reconstruyó el templo y Jerusalén y permitió la restauración de una administración judía. ^[30] Termina tres años y medio después de la crucifixión. ^[31] La aparición del "Mesías Príncipe" al final de las 69 semanas (483 años) ^[29] está alineada con el bautismo de Jesús en el 27 EC, en el decimoquinto año de Tiberio César . El 'corte' del "ungido" ^[29]se refiere a la crucifixión tres años y medio después del final de los 483 años, trayendo "expiación por la iniquidad" y "justicia eterna". ^[32] Se dice que Jesús 'confirmó' el "pacto" ^[33] entre Dios y la humanidad por su muerte en la cruz en la primavera (alrededor del tiempo de Pascua) del 31 EC "en medio de" ^[33] los últimos siete años. En el momento de su muerte, la cortina de 10 cm (4 pulgadas) de espesor entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo en el Templo se rasgó de arriba a abajo, ^{[34] [35] [36]} marcando el final del sistema de sacrificios del Templo. La última semana termina 3 años y medio después de la crucifixión (es decir, en 34 EC) cuando el evangelio fue redirigido solo de los judíos a todos los pueblos.

Algunas de las voces representativas entre los exegetas de los últimos 150 años son EW Hengstenberg, ^[37] JN Andrews , ^[38] EB Pusey, ^[39] J. Raska, ^[40] J. Hontheim, ^[41] Boutflower, ^[42] Uriah Smith , ^[43] y O. Gerhardt. ^[44]

Ilustraciones que explican las fechas de inicio y finalización de las 70 semanas según la interpretación historicista

Comienzo de las 70 semanas : los reinados del rey se contaron desde el año nuevo hasta el año nuevo después de un 'año de adhesión'. El Año Nuevo persa comenzó en Nisan (marzo-abril). El Año Nuevo civil judío comenzó en Tishri (septiembre-octubre) Final de las 70 semanas : Tiberio César comenzó a gobernar en el otoño del 13 EC. Entonces, su decimoquinto año comenzó en el otoño del 27, el año del bautismo de Jesús. Esto es 69 semanas (es decir, 483 años) después del 457 a. C.

Para entender la profecía de las 70 semanas de Daniel 9: 24-27, uno tiene que usar la clave. ^[45] La Profecía de las Setenta Semanas se vuelve clara, ya que señala al mesías usando el principio profético día-año. ^[46]Usando esto, las 69 semanas, o los 483 años de Daniel 9, culminan en el año 27 d. C. Su ministerio. No es el momento del nacimiento del Mesías, sino cuando aparecería como el Mesías, y esto es justo cuando Cristo asumió Su ministerio después de ser bautizado. Por lo tanto, el principio profético de día y año señala correctamente al ungido como el Mesías en el año 27 d.C. o el año quince de Tiberio, no en el futuro ni en el tiempo moderno. Si bien hay otras formas posibles de hacer cuentas, el punto de partida del 457 a. C. como el punto de partida de la profecía de las 70 semanas como las profecías mesiánicas apunta a Jesús como el Mesías. ^[47]

Los períodos de siete y sesenta y dos semanas se entienden con mayor frecuencia como períodos cronológicos consecutivos, no superpuestos, que son más o menos exactos al terminar con el momento en que Cristo es ungido con el Espíritu Santo en su bautismo , ^{[48] [49 ]} siendo el término a quo de este período de 483 años el tiempo asociado con el decreto dado a Esdras por Artajerjes I en 458/7 a. C. ^{[50] [48]} La referencia a un ungido siendo "cortado" en el versículo 26a se identifica con la muerte de Cristo y tradicionalmente se ha pensado que marca el punto medio de la semana setenta, ^[48]que es también cuando el nuevo "pacto" de Jeremías es "confirmado" (versículo 27a) y se hace la expiación por la "iniquidad" (versículo 24).

Profecía de 1260 años

Los intérpretes historicistas generalmente han entendido que el "tiempo, tiempos y medio tiempo" (es decir, 1 + 2 + 0,5 = 3,5), "1260 días" y "42 meses" mencionados en Daniel y Apocalipsis son referencias que representan un período de 1260 años. (basado en el año judío de 360 días multiplicado por 3,5). ^[51]

Estos períodos de tiempo ocurren siete veces en las Escrituras:

• Daniel 7:25 , "tiempo, tiempos y medio".
• Daniel 12: 7 , "tiempo, tiempos y medio".
• Apocalipsis 11: 2 , "42 meses".
• Apocalipsis 11: 3 , "1260 días".
• Apocalipsis 12: 6 , "1260 días".
• Apocalipsis 12:14 , "tiempo, tiempos y medio".
• Apocalipsis 13: 5 , "42 meses".

Los historicistas generalmente creen que los "1260 días" abarcaron la Edad Media y concluyeron dentro de la era moderna temprana o moderna . Aunque se han propuesto muchas fechas para el inicio y el final de los "1260 días", ciertos períodos de tiempo han demostrado ser más populares que otros. La mayoría de los historicistas a lo largo de la historia han identificado los "1260 días" como cumplidos por uno o más de los siguientes períodos de tiempo ^[52] e identifican el Oficio Papal como el Anticristo y la culminación de la Gran Apostasía :

• 312 d. C. a 1572: Batalla del Puente Milvio / Visión de Constantino a la masacre del Día de San Bartolomé ^{[ cita requerida ]}
• 606 d.C. a 1866 ^[53]
• 538 d.C. a 1798: Asedio de Roma a la República Romana de Napoleón . ^[54]
• 756 d.C. a 2016 Donación de Pipino a (presunta) caída del papado: ^[55]
• 774 d.C. a 2034 Carlomagno derroca al último rey lombardo. ^[56]
• 800 d.C. a 2060 Carlomagno es coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por el Papa. ^[57]

Interpretación adventista del séptimo día

Cronología de "tiempo, tiempos y medio tiempo", profecía de 1260 días o 42 meses en el adventismo historicista del séptimo día.

Los milleritas, como los primeros estudiantes de la Biblia de la Reforma y las épocas posteriores a la Reforma y los adventistas del séptimo día, ^[58] entienden que los 1260 días duraron entre el 538 y el 1798 d.C. como la duración del papado sobre Roma. ^{[59] [60]} Este período comenzó con la derrota de los ostrogodos por el general Belisarius y terminó con los éxitos del general francés Napoleón Bonaparte , específicamente, la captura del Papa Pío VI por el general Louis Alexandre Berthier en 1798.

otras vistas

Robert Fleming escribiendo en 1701 ( El ascenso y caída de Roma Papal ) declaró que el período de 1260 años debería comenzar con el Papa Pablo I convirtiéndose en un gobernante temporal en el 758 d.C., que expiraría en 2018 contando los años julianos, o el año 2000 si contamos. años proféticos (360 días). ^[61]

Charles Taze Russel , fundador de la Sociedad Watchtower (ahora conocida como Testigos de Jehová ), enseñó originalmente que "1874 en adelante es el tiempo de la segunda presencia del Señor" ^[62] usando el principio día-año para entender la Biblia. Más tarde, bajo el liderazgo de Joseph Rutherford , los testigos de Jehová revisaron esta enseñanza para afirmar que "señalaron 1914 como el momento para que ocurriera este gran evento". ^[63] Esta es la doctrina todavía en uso hoy.

756 hasta 2016

El teólogo británico Adam Clarke escribió en 1825 que el período de 1260 años debería comenzar con el 755 d.C., el año en que Pipino el Breve invadió el territorio lombardo, lo que resultó en la elevación del Papa de un súbdito del Imperio Bizantino a un jefe de estado independiente . La Donación de Pipino , que ocurrió por primera vez en 754 y nuevamente en 756, otorgó al Papa poder temporal sobre los Estados Pontificios . Sin embargo, sus comentarios introductorios sobre Daniel 7 agregaron 756 como una fecha de inicio alternativa. ^[64] En abril de ese año, Pepin, acompañado por el Papa Esteban IIentró en el norte de Italia desde Francia, lo que obligó al rey lombardo Aistulf a levantar su sitio de Roma y regresar a Pavía . Tras la capitulación de Aistulf, Pepin permaneció en Italia hasta finalizar sus Donaciones. Con base en esto, los comentaristas del siglo XIX anticipan el fin del papado en 2016:

“Como la fecha del predominio y reinado del anticristo debe, de acuerdo con los principios aquí establecidos, fijarse en 756 dC, por lo tanto, el final de este período de su reinado debe agregarse 756 dC al 1260; igual a 2016, el año de la era cristiana establecido por la sabiduría infinita para este evento por el que se ora durante tanto tiempo. ¡Amén y amén! " ^{[65] [66]}

De las cinco áreas de la Biblia que mencionan esta línea de tiempo, ^[67] solo Apocalipsis 11: 9-12 agrega unos breves 3 años y medio más al final de este período de 1260 años. ^[68] Si se agrega a 2016, esto nos llevaría al otoño de 2019 o la primavera de 2020 para el comienzo del Reino Eterno. ^[69] Sin embargo, los historicistas prestan mucha más atención a 2016 como el fin final del Papado y el comienzo del gobierno del Milenio que a 2019. ^[70] Esto puede deberse en parte a la incertidumbre en cuanto a quién o lo que los dos testigos del libro del Apocalipsisrepresentar. Pero para aquellos historicistas de los siglos XVII al XIX que se adhirieron al principio del día y año y que también predijeron una restauración literal de los judíos inconversos en su patria original, ^[71] la caída del papado precede inmediatamente a la rápida conversión de los judíos. ^[72] Los dos eventos están estrechamente relacionados, el primero habilitando al segundo. ^[73]

También se cree que el año 756 d.C. ocurrió 666 años después de que Juan escribió el Libro de Apocalipsis . ^[74] El versículo en Daniel 8:25 que dice "... pero sin mano será quebrantado" generalmente se entiende que significa que la destrucción del "cuerno pequeño" o del papado no será causada por ninguna acción humana. ^[75] La actividad volcánica se describe como el medio por el cual Roma será derrocada. ^[76] El siguiente extracto es de la quinta edición (1808) del libro del reverendo David Simpson "Una súplica por la religión y los escritos sagrados":

"El Anticristo retendrá parte de su dominio sobre las naciones hasta aproximadamente el año 2016". "Y cuando expiren los 1260 años, la propia Roma, con toda su magnificencia, será absorbida en un lago de fuego, se hundirá en el mar y no se levantará más para siempre *". ^[77]

Aunque el final de los 1260 años estará marcado por acontecimientos dramáticos, no eliminará instantáneamente a todos los gobiernos del mundo. El Reino Mesiánico se establecerá en lugar del antiguo Imperio Romano y continuará expandiéndose hasta que haya envuelto a los países restantes. El siguiente es un extracto de "The Covenanter", una publicación presbiteriana reformada (1857):

“El final de los 1260 años no marcará de inmediato el comienzo del brillo del día del Milenio. Estará marcado por algún suceso, por algún gran movimiento de la Providencia, como el violento, puede ser, y el aplastamiento repentino del poder papal, y el de las monarquías corruptas y opresivas del Viejo Mundo, y de los gobiernos similares. a ellos en espíritu, si no en forma, en el Nuevo - por algún evento en el mundo pagano, en el que una nueva era tomará su surgimiento: esfuerzos nuevos y significativamente exitosos para la conversión de los judíos - para la evangelización de los naciones — para el sometimiento de los "reinos de este mundo" a la ley y gobierno del "Señor y de su Cristo". Puede pasar una generación, o más de una, antes de que este trabajo se complete por completo; pero avanzará a grandes zancadas ". ^[78]

Mientras que Daniel 2:35 hace referencia a las diversas potencias mundiales (representadas como varios metales) siendo "quebradas en pedazos", el versículo anterior (v.34) describe la llegada del Reino Eterno como "una piedra cortada de una montaña sin manos". y golpear una estatua (que simboliza los sucesivos imperios mundiales) con los pies primero. La mayoría de los partidarios del principio día-año, interpretan estos pies "que eran de hierro y barro", como denotando las naciones que descendieron y ocuparon áreas del antiguo Imperio Romano. ^{[79] [80]} Se espera que los dominios de todos los imperios y naciones sean aplastados simultáneamente, pero el fin de la "vida" o la existencia de los países derivados de los romanos precederá al de las otras naciones del mundo. ^{[81] [82]}

El período de tiempo para que se complete esta expansión mundial se indica en Daniel 7:12, que agrega "En cuanto a las demás bestias, se les quitó el dominio; sin embargo, sus vidas se prolongaron por una temporada y un tiempo". Henry Folbigg (1869) elaboró ​​este verso:

Aquí se predice que después de la destrucción de la bestia papal, "el resto de las bestias", por lo que entiendo a los imperios pagano, mahometano, hindú, chino y otros, "se les quitará el dominio", es decir, gradualmente perderán su dominio, tal vez serán conquistados y perderán a sus gobernantes paganos - "pero sus vidas" - la existencia de varios principios corruptos "y no cristianos," se prolongará por una temporada y un tiempo ", que, si se pretende que sea tomado en el sentido usualmente profético y simbólico indicaría un período de 450 años. Esto se extendería hasta el Milenio, y por lo tanto, aunque podemos y debemos esperar y acelerar la llegada de grandes y beneficiosos cambios, no debemos esperar cambios universales. civilización en un día,ni la conversión del mundo en un año — sino más bien la propagación gradual pero más rápida del evangelio y el reinado espiritual de Cristo y sus santos — de Cristo y su Iglesia durante mil años.^[83]

Antes de Adam Clarke (metodista), Jonathan Edwards , un teólogo evangélico reformado (congregacional) comentó las opiniones de sus predecesores y contemporáneos más conocidos, y escribió que Sir Isaac Newton , Robert Fleming (presbiteriano), Moses Lowman (presbiteriano) , Phillip Doddridge (Congregacional), y el Obispo Thomas Newton (Anglicano), estuvieron de acuerdo en que la línea de tiempo de 1.260 debería calcularse a partir del año 756 DC. ^[84]

FA Cox (congregacionalista) confirmó que esta era la opinión de Sir Isaac Newton y otros, incluido él mismo:

“El autor adopta la hipótesis de Fleming, Sir Isaac Newton y Lowman, de que los 1260 años comenzaron en el 756 dC; y en consecuencia que el milenio no comenzará hasta el año 2016 ”. ^[85]

Thomas Williams también reconoció que esta era la opinión predominante entre los principales teólogos protestantes de su tiempo:

"Señor. Lowman, aunque un comentarista anterior, es (creemos) seguido mucho más en general; y comienza los 1260 días desde aproximadamente el 756, cuando, con la ayuda de Pipino, rey de Francia, el Papa obtuvo considerables temporalidades. Esto continúa con el reinado del papado hasta 2016, o dieciséis años después del comienzo del Milenio, como se suele considerar ”. ^[86]

La línea de tiempo también se imprimió en otras publicaciones denominacionales como luterana, ^[87] reformada, ^[88] bautista, ^[89] unitaria (sociniana), ^[90] y en países con poblaciones protestantes considerables como el Reino Unido, Francia, Alemania, Holanda y Estados Unidos. ^[91]

Catholicon, una publicación católica mensual, insinuó (1816) que esta línea de tiempo era más precisa que las otras predicciones de la época:

“Lowman, que permite la mayor latitud, es en nuestra opinión el más cercano a la verdad, al lejano año 2016”. ^[92]

En 1870, el recién formado Reino de Italia anexó los restantes Estados Pontificios , privando al Papa de su gobierno temporal . Sin saber que el gobierno papal sería restaurado (aunque en una escala muy disminuida) en 1929 como jefe del estado de la Ciudad del Vaticano , la visión historicista de que el Papado es el Anticristo disminuyó rápidamente en popularidad como una de las características definitorias del Anticristo (es decir, que él también sería un poder político temporal en el momento del regreso de Jesús) ya no se cumplía.

A pesar de su predominio único, la predicción de 2016 se olvidó en gran medida y ninguna denominación protestante importante se suscribe actualmente a esta línea de tiempo.

Profecía de 2300 años

Comienzo de las 70 semanas : El decreto de Araxerses en el séptimo año de su reinado (457 a. C.) registrado en Esdras marca el comienzo de las 70 semanas . Los reinados de reyes se contaban desde Año Nuevo hasta Año Nuevo después de un 'Año de adhesión'. El Año Nuevo persa comenzó en Nisan (marzo-abril). El Año Nuevo civil judío comenzó en Tishri (septiembre-octubre).

Interpretación adventista del séptimo día de la línea de tiempo de la profecía de 2300 días y su relación con la profecía de las 70 semanas

La doctrina distintivamente adventista del juicio investigador divino que comienza en 1844, basada en la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14 , se basa en el principio día-año. Se entiende que los 2300 días representan 2300 años que se extienden desde el 457 a. C., la fecha de inicio calculada de la profecía de las 70 semanas basada en el tercer decreto hallado en Esdras, hasta 1844. ^{[93] [94]}

La profecía de los 2300 días en el versículo 14 juega un papel importante en la escatología adventista del séptimo día . La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene sus orígenes en William Miller , quien predijo que la segunda venida de Jesús ocurriría en 1844 asumiendo que la purificación del Santuario de Daniel 8:14 significaba la destrucción de la tierra, y aplicando el día principio del año.

El tiempo profético siempre usa el principio día-año, por lo que se entendió que "2300 días" eran 2300 años. Comenzando al mismo tiempo que la Profecía de las Setenta Semanas que se encuentra en el Capítulo 9, con el argumento de que las 70 semanas fueron "decretadas" (en realidad "cortadas") para el pueblo judío a partir de la profecía de los 2.300 días. Este año de inicio se calcula en el 457 a. C. (ver detalles aquí ), luego el final de los 2300 años habría sido en 1844.

Aunque los milleritas originalmente pensaron que 1844 representaba el fin del mundo, aquellos que luego se convirtieron en adventistas del séptimo día llegaron a la conclusión de que 1844 marcó el comienzo de un juicio divino previo al advenimiento llamado "la purificación del santuario" . Está íntimamente relacionado con la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y fue descrito por la profeta y pionera de la iglesia, Ellen G. White, como uno de los pilares de la fe adventista . ^{[95] [96]}

Aplicación de la Fe baháʼí

Reconocimiento baháʼí de la profecía de los 2.300 días-año

Los seguidores de la Fe Baháʼí también reconocen el Principio Día-Año y lo utilizan para comprender la profecía de la Biblia. En el libro, Algunas preguntas respondidas , `Abdu'l-Bahá describe un cálculo similar para la profecía de los 2.300 años como se indica en la sección cristiana anterior. Al aplicar el principio día-año, demuestra que el cumplimiento de la visión de Daniel ocurrió en el año 1844, el año de la declaración del Báb en Persia, es decir, la fecha de inicio de la Fe baháʼí. ^[97] Este es el mismo año que los milleritas predijeron el regreso de Cristo, y los baháʼís creen que las metodologías de William Miller eran de hecho sólidas.

La profecía dice: "Durante dos mil trescientos días, entonces el santuario será purificado". (Daniel 8:14) Los baháʼís entienden que la "purificación del santuario" es la restauración de la religión a un estado en el que es guiada por las autoridades designadas por su Fundador y no por personas que se han designado a sí mismas como la autoridad. ^[98] (Los líderes del Islam sunita fueron autoproclamados; los primeros 12 líderes del Islam chiíta habían sido nombrados a través de una cadena de sucesión que se remontaba a Muhammad, pero esa cadena terminó después de 260 años; vea la siguiente sección a continuación). creen que la religión guiada por Dios se restableció en 1844 con la revelación del Báb, continuó a través de la revelación del fundador baháʼí ( Bahá'u'lláh ) y continúa hoy a través de suCasa Universal de Justicia , elegida según el método descrito por Bahá'u'lláh. ^[99]

Aunque los cristianos generalmente esperaban que su Mesías apareciera en algún lugar de las tierras judeocristianas, los baháʼís han notado ^[100] que el mismo Daniel estaba en Persia en el momento en que se hizo la profecía. Él estaba en Shushan (hoy Susa o Shūsh, Irán), cuando recibió su visión profética (Daniel 8: 2). El Báb apareció 2300 años después en Shiraz, a unas 300 millas de donde ocurrió la visión de Daniel.

Convergencia de la profecía de los 1260 días y la profecía de los 2300 días

El año 1260 fue significativo en el Islam chiíta, independientemente de cualquier referencia bíblica. La rama chiíta del Islam siguió una serie de 12 imanes, cuya autoridad se remonta a Mahoma. El último de estos desapareció en el año islámico 260 AH. Según una referencia en el Corán, ^{[101] la} autoridad se restablecería después de 1.000 años. ^[102] Por esta razón, hubo una expectativa generalizada entre los chiítas de que el duodécimo Imam regresaría en el año islámico 1260 AH. Este es también el año 1844 d.C. en el calendario cristiano. Así, tanto los milleritas como los chiítas esperaban que su Prometido apareciera en el mismo año, aunque por razones completamente independientes.

Por lo tanto, los baháʼís entienden que las profecías de los 1260 días tanto en Daniel como en el Libro de Apocalipsis se refieren al año 1260 del calendario islámico ^[103], que corresponde al año 1844 d. C., el año en que el Báb se declaró Mensajero de Dios y el año en que comenzó la Fe baháʼí.

Principio día-año en Apocalipsis 9:15 (391 días)

Los baháʼís también han aplicado el principio Día-Año a Apocalipsis 9:15 ^[104], que dice: "Y fueron desatados los cuatro ángeles, que estaban preparados para una hora, un día, un mes y un año, para mata a la tercera parte de los hombres ".

El asesinato de "la tercera parte de los hombres" fue interpretado por algunos eruditos cristianos ^{[105] [106]} para referirse a la caída de la parte ortodoxa oriental del cristianismo, centrada en Constantinopla en el año 1453 d. C. (Los otros dos tercios son el mundo cristiano occidental, centrado en Roma, y ​​la parte sur del mundo cristiano en el norte de África, que ya estaba bajo el dominio del Islam mucho antes de 1453). Usando el principio día-año, la fórmula da 1 + 30 + 360 días = 391 días = 391 años después de 1453. Agregar 391 años a 1453 trae la predicción nuevamente a 1844, el mismo año que la profecía de 2300 días de Daniel 8.

En teoría, esta profecía podría llevarse un paso más allá, ya que existen registros precisos de las fechas del inicio y el final de la batalla por Constantinopla. Si se considera que "la hora" es 1/24 de un día, entonces, según el principio de día-año, equivaldría a 1/24 de un año, es decir, 15 días. Dado que la batalla de Constantinopla duró varias semanas, no es posible precisar el día exacto de inicio de esta profecía de 391-1 / 24 años, pero si la fórmula se sigue hasta este punto, sugiere que el cumplimiento de la profecía debería haber ocurrido. en algún momento de mayo o junio de 1844.

Principio día-año en Daniel 12: profecías de 1290 y 1335 días

Además, los baháʼís han aplicado el principio Día-Año a las dos profecías al final del último capítulo de Daniel sobre los 1290 días (Dan. 12:11) y los 1335 días (Dan. 12:12). ^[107] Los 1290 días se entienden como una referencia a los 1290 años desde la declaración abierta de Mahoma hasta la declaración abierta de Bahá'u'lláh. Se entiende que los 1335 días son una referencia al firme establecimiento del Islam en el 628 d.C. al firme establecimiento de la Fe baháʼí (la elección de su Casa Universal de Justicia) en 1963 d.C.

Ver también

• Abominación de desolación
• Escatología cristiana
• Daniel 7
• Daniel 8
• Creacionismo diurno
• Hora de finalización
• Cuatro jinetes del Apocalipsis
• Historicismo - La escuela de interpretación profética que usa el principio día-año.
• Día del juicio
• Premilenialismo
• Prewrath
• Año profético
• Rapto después de la tribulación
• Rapto
• Puta de babilonia

Referencias

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53. Edward Bishop Elliott en sus cuatro volúmenes Horae Apocalypticae consideraba que los períodos proféticos representaban el mismo período temporal. Su visión de la naturaleza simbólica del principio día-año era similar al argumento del "hombre como microcosmos"; que un día en la vida de un hombre podría compararse con un año en la vida del resto del mundo. Entre sus ilustraciones para esto se encuentran Ezequiel 16, donde se compara la juventud de una mujer con el crecimiento en la madurez del pueblo judío. (Edward Obispo Elliott Horae ApocalypticaeLondres: Seeley, Jackson & Halliday 5a ed (1862) Vol 3 p. 263.) De manera similar, el sábado como día para el individuo se refleja en el séptimo año de barbecho de una sociedad agraria. Asimismo, Ezequiel 4: 1-7 donde el profeta yace postrado durante varios días para reflejar el número de años de iniquidad de Judá e Israel. "Te he designado cada día durante un año". Agrega como otra ilustración Isaías 20: 2-3, en el que Isaías parece caminar desnudo durante tres años. Elliott sugiere que su acto profético habría durado tres días como una señal de lo que los asirios lograrían tres años después.
54. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 4 (Washington, DC: Review and Herald, 1955), pág. 880. "Un tiempo, tiempos y medio. Es decir, el período de 1260 años, 538-1798 dC, que se introduce por primera vez en el cap. 7:25".
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56. George D'Oyly "La Santa Biblia según la versión autorizada" Londres: Gilbert & Rivington (1839) Vol. 2: “arrancado de raíz. ] Tres de los diez reinos, a saber, los de los hérulos, los ostrogodos y los lombardos, fueron sucesivamente arrancados o erradicados ante el cuerno pequeño, en la forma en que se encontraban: y mediante la anexión de sus dominios al papado. , el Papa se convirtió también en un poder temporal. De ahí que asumió las tres llaves en sus brazos, y la triple corona o mitra, como príncipe temporal; "
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61. Fleming, Robert (1848). El ascenso y la caída de Roma papal (Nueva ed.). Houlston y Stoneman. pag. 49 . OL 13990737M . Consultado el 16 de diciembre de 2016 . Ahora, tan cerca como puedo rastrear el tiempo de esta donación de Pipino, fue en o alrededor del año 758, aproximadamente cuando el Papa Pablo el Primero comenzó a construir la iglesia de San Pedro y San Pablo. Ahora bien, si hacemos de esta la era del reino papal, los 1260 años no terminarán antes del año 2018, según el cómputo de los años julianos; pero, reduciéndolos a proféticos, la expiración del reino papal termina exactamente en el año 2000, según nuestro cálculo vulgar. Y si lo que sugiero arriba es cierto, que el Anticristo no será finalmente destruido hasta la venida de Cristo, entonces puede considerarse que este cálculo es muy considerable.
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63. Atalaya 15 de junio de 1954 p.370
64. Adam Clarke "La Santa Biblia"Nueva York: Lane y Scott (1850) vol. IV, Introducción al Capítulo VII, página 592, “Sería apropiado señalar que el período de tiempo, tiempos y medio, mencionado en el versículo veinticinco son la duración del dominio del cuerno pequeño que hizo la guerra. con los santos, (generalmente se supone que es una representación simbólica del poder papal) tuvo muy probablemente su comienzo en el 755 o 756 d.C., cuando Pipino, rey de Francia, investió al papa con poder temporal. Esta hipótesis traerá la conclusión del período aproximadamente al año de Cristo 2000, un tiempo fijado por judíos y cristianos para alguna revolución notable; cuando el mundo, como ellos suponen, será renovado, y los impíos dejarán de perturbar a la Iglesia, y los santos del Altísimo dominen todo el mundo habitable ".
65. Freeborn Garretson Hibbard "Escatología: o la doctrina de las últimas cosas" Nueva York: Hunt & Eaton (1890), página 84.
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68. Los 3½ días siguen a los 42 meses o 1260 días (que representan años) mencionados en los versículos 2 y 3.
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70. Thomas Williams "La Biblia de la cabaña y el expositor de la familia" Hartford: DF Robinson y HF Sumner (1834), vol. 2, página 1417: “Sr. Lowman, aunque un comentarista anterior, es (creemos) seguido mucho más en general; y comienza los 1260 días desde aproximadamente el 756, cuando, con la ayuda de Pipino, rey de Francia, el Papa obtuvo considerables temporalidades. Esto continúa con el reinado del papado hasta 2016 o dieciséis años después del comienzo del Milenio, como generalmente se considera ”.
71. Walter Chamberlain "La restauración nacional y la conversión de las doce tribus de Israel" Londres: Wertheim y MacIntosh (1854), página 402: "Sr. Faber se equivocó al afirmar lo contrario; y este error fue la causa de que no viera que la restauración de Israel precede a su conversión ”.
72. James Lunn "Una disertación sobre la conversión y restauración de los judíos" Edimburgo: J. Morren (1804), página 99: "la caída del papado debe ser el medio para atraer a los judíos".
73. Robert Fleming (el joven). "Apocalyptical Key" Londres: Paternoster Row (1793), página 72: "Por lo tanto, después de varios pensamientos sobre este tema, estando satisfecho de que los judíos se iban a convertir, y de que este gran evento no podía quedar totalmente fuera del Apocalipsis, Finalmente llegó a la conclusión de que esto no debe ser (cualesquiera que sean las conversiones particulares de alguna parte de ellos) hasta la destrucción final del partido papista; cuya idolatría, vilezas, mentiras y leyendas, y temperamento sangriento, es lo principal que los perjudica. contra el cristianismo ".
74. William M'Gavin "El protestante: ensayos sobre los principales puntos de controversia" (1835) Edwin Hunt - Middletown, vol. 1, página 726: “Así fue elevado el obispo de Roma al rango y soberanía de un gran príncipe. Este suele considerarse el último paso de su elevación. Tuvo lugar en el año 756; y este, creo, es el último período al que se refiere el comienzo del número profético de 1260 años. Suponiendo que el libro del Apocalipsis se haya escrito en el año 90, que es el período que se le suele asignar, el tiempo que transcurre entre esa y la última etapa de la usurpación papal es precisamente de seiscientos sesenta y seis años, lo que nos recuerda del número del nombre de la bestia, Apocalipsis xiii. 18. "
75. Newton, Thomas (1789). Disertaciones sobre las profecías (8ª ed.). Londres: JF y C. Rivington. pag. 327. Como la piedra en el sueño de Nabucodonosor fue cortada de la montaña sin manos, eso no es por medios humanos, sino por medios sobrenaturales; así el cuerno pequeño se romperá sin mano, no morirá la muerte común, no caerá por mano de hombres, sino perecerá por un golpe del cielo.
76. East Apthorp, DD "Discursos sobre profecía" (1786) Discurso XI, página 273: "Roma, la sede del Anticristo, será consumida por el fuego, en la venida de Cristo, o cuando expire el período de su apostasía, en 1260 años. del ascenso del Anticristo ", página 275:" ... la Roma actual, cuando por una erupción de fuego el suelo montañoso, al ser socavado, caerá en un abismo y será cubierto por el mar ".
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78. James L. Willson (editor) "The Covenanter" Filadelfia: William S. Young (1857) vol. 13, página 238.
79. George D'Oyly "La Santa Biblia según la versión autorizada" Londres: Sociedad para promover el conocimiento cristiano. Gilbert y Rivington. (1830) Volumen II. Daniel, capítulo II: El imperio romano, por tanto, está representado en un estado doble; primero, con la fuerza del hierro, conquistando todo lo que tenía ante sí, "sus piernas de hierro"; y luego debilitado y dividido por la mezcla de naciones bárbaras, "sus pies parte de hierro y parte de barro". Posteriormente, el imperio romano se dividió en diez reinos menores, cuyos restos subsisten en la actualidad.
80. William Greenfield “Pillar of Divine Truth” Londres: Samuel Bagster (1831), página 232: “El imperio romano se debilitó por una mezcla de naciones bárbaras, cuyas incursiones fue desgarrado alrededor del siglo IV después de Cristo, y en de longitud dividida en diez reinos, respondiendo a los diez dedos de la imagen, y los diez cuernos de la bestia. Los diez reinos en los que se dividió el imperio romano occidental fueron, principalmente, según Machiavel y Bp. Lloyd, 1. Los hunos en Hungría, 356 d.C. 2. Los ostrogodos en Moesia, 377. 3. Los visigodos en Panonia, 378. 4. Los suevos y alanos en Gascoigne y España, 407. 5. Los vándalos en África, 407. 6. Los francos en Francia, 407. 7. Los borgoñones en Borgoña, 407. 8. Los Heruli y Turingi en Italia, 476. 9. Los sajones y anglos en Gran Bretaña, 476. 10. Los lombardos primero, sobre el Danubio, 526,y luego en Italia. Aunque los diez reinos diferían de estos en períodos posteriores, y a veces lo eran más o menos, todavía se les conocía por ese nombre ".
81. Daniel 7:11, 12: “Estuve contemplando hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destruido y entregado a la llama ardiente. En cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio; sin embargo, su vida se prolongó por una temporada y un tiempo ".
82. James Bicheno "La restauración de los judíos" Londres: Bye and Law (1800), página 48: "La destrucción debe comenzar en la punta de la imagen, los reinos en los que se ha dividido el imperio romano".
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88. P. Meijer "Algemeene Vaderlandsche Letter-Oefeningen" Amsterdam: A. Van Der Kroe (1784) en holandés, página 134: "Hierop werd de Paus het agtste Hoofd van Romen, en het tydperk, waarin hy zo blyven zou, eindigt omtrent het jaer 2016; of als men, (gelyk met reden gefchiedt,) de Profeetische jaeren rekent op 360 dagen, omtrent het jaer 2000; 't welk hy meent, dat de aenvang zal zyn van het duizendjaerig Ryk. FLEMING de Resurr. pag. 120. "
89. John Dowling "Una exposición de las profecías, supuesta por William Miller para predecir la segunda venida de Cristo, en 1843" Providence: Geo. P. Daniels (1840), página 125: "Primer extracto .— (Notas de Scott sobre Apocalipsis 11: 2.) -" El Papa se convirtió en obispo universal, 606 d.C., y fue completamente establecido como un príncipe temporal en 756 d.C. (Mosheim dice, 755.) ¿Sabíamos exactamente en qué momento para fechar el comienzo de los 1260 años, podríamos mostrar, con certeza, cuándo terminarían; pero esto no consistiría en esa sabia oscuridad, que siempre, en algunos aspectos, se basa en profecías, antes de que se cumplan. Sin embargo, el comienzo de estos años no puede fijarse antes del 606 d. C. ni después del 756 d. C. ", página 126:" En sus comentarios introductorios al comienzo del mismo capítulo, dice: "Sería apropiado comentar,que el período de tiempo, tiempos y medio, mencionado en el versículo 25 como la duración del dominio del cuerno pequeño que hizo la guerra con los santos, (generalmente se supone que es una representación simbólica del poder papal) tuvo más probablemente su comienzo en 755 o 756 d. C., cuando Pipino, rey de Francia, invistió al Papa con poder temporal ".
90. Antoine-Augustin Bruzen de La Martinière "Cérémonies et Coutumes Religieuses" París: Hijo de PRUDHOMME. (1809) Vol. 10, en francés, página 126: “La troisième période représente l'état de l'empire Romain sous les Papes colgante 1260 ans, depuis 756 à 2016: il trouve dans l'Apocalypse des preuves de jugement de Dieu contre le règne des Papes . Le septième siècle pronostique la destrucción final de Rome.
91. HL Chamberlain "Judá e Israel, o el reino del Dios del cielo" San Francisco: The Bancroft Company (1888), página 216: "Muchos todavía esperan su llegada en un futuro oscuro, porque esas fechas históricas no terminarán hasta 2016 dC "
92. "Catholicon" Londres: Keating, Brown y Keating (1816) vol. 111, no. XIV, agosto de 1816, página 50: "Lowman, que permite la mayor latitud, se acerca, en nuestra opinión, a la verdad, al lejano año 2016".
93. adventistas del séptimo día creen (2ª ed . ) . Asociación Ministerial, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día . 2005. págs. 358–359. ISBN 1-57847-041-2.
94. William Shea, " " Evidencia complementaria en apoyo de 457 a. C. como fecha de inicio para los 2300 días-años de Daniel 8:14 " .". Revista de la Sociedad Teológica Adventista 12: 1 (primavera de 2001), págs. 89–96.
95. White, EG, "Consejos para escritores y editores", págs. 30, 31 (Antiguos lugares de interés).
96. Venden, Morris, 1982, "Los pilares", Pacific Press, p. 13-15.
97. Algunas preguntas respondidas . Fideicomiso de Publicaciones Baháʼí de los Estados Unidos. 1990. p. 42.
98. Las profecías de Jesús . OneWorld Publications, Ltd, Oxford, Reino Unido. 1991. p. 82.
99. El Pacto de Bahá'u'lláh . Editorial George Ronald, Ltd, Oxford, Reino Unido. 1992. págs. 1-441.
100. Ladrón en la noche , William Sears , Editores de George Ronald, Oxford, Inglaterra (1992), cap. 18, pág. 73.
101. Corán 32: 5
102. Amanecer del monte Hira . George Ronald, Oxford, Reino Unido. 1976. p. 58.
103. Algunas preguntas respondidas. Fideicomiso de Publicaciones Baháʼí de los Estados Unidos. 1990. p. 46.
104. William Sears, Ladrón en la noche , parte 1, cap. 6, página 24, George Ronald Publisher, Oxford, Reino Unido 1961.
105. H. Grattan Guinness, El fin de la era que se acerca (1880, Hodder y Stoughton, Londres) en https://archive.org/stream/approachingendof00guin#page/662/mode/2up
106. Michael Paget Baxter, La batalla venidera (W. Harbert, Filadelfia, 1860).
107. Michael Sours, Las profecías de Jesús , Apéndice 7, págs. 201-204 (One World Publications, Oxford, Reino Unido, 1991).

Otras lecturas

Apoyo:

• William H. Shea , "Principio año-día - Parte 1" (p67-104) y Parte 2 (p105-110) en Estudios seleccionados sobre interpretación profética ; Serie del Comité de Daniel y Apocalipsis, vol. 1. Maryland: Instituto de Investigación Bíblica / Review and Herald, rev edn, 1982. La Parte 1 ha sido llamada "posiblemente la mejor defensa académica de la iglesia [adventista] del principio día-año". [1]
• Gerhard F. Hasel, “El plural masculino hebreo para 'semanas' en la expresión 'setenta semanas' en Daniel 9:24” (AUSS 31/2 [1993] 105–18).
• Frank W. Hardy, “El singular hebreo para 'Semana' en la expresión 'Una semana' en Daniel 9:27” (AUSS 32/3 [1994] 197–202).
• Desmond Ford, apéndice de Daniel (tenga en cuenta que el autor ha cambiado de posición desde entonces; ver más abajo)

Indeterminado:

• Kai Arasola, El fin del historicismo (tesis doctoral). Esta es una historia, que incluye el declive del uso del principio día-año.