Tintín en el Congo


Tintin in the Congo ( francés : Tintin au Congo ; pronunciación francesa: ​[ tɛ̃tɛ̃ o kɔ̃go] ) es el segundo volumen de Las aventuras de Tintin , la serie de historietas del caricaturista belga Hergé . Encargado por el periódico conservador belga Le Vingtième Siècle para su suplemento infantil Le Petit Vingtième , se publicó por entregas semanalmente desde mayo de 1930 hasta junio de 1931 antes de ser publicado en un volumen recopilado por Éditions de Petit Vingtième en 1931. La historia cuenta la historia del joven reportero belga Tintín . y su perro Snowy , que son enviados al Congo Belgapara informar sobre los acontecimientos en el país. En medio de varios encuentros con los congoleños nativos y los animales salvajes, Tintín descubre una operación criminal de contrabando de diamantes dirigida por el gángster estadounidense Al Capone .

Después de Tintín en la tierra de los soviets y reforzada por trucos publicitarios, Tintín en el Congo fue un éxito comercial en Bélgica y también se publicó por entregas en Francia. Hergé continuó Las aventuras de Tintín con Tintín en América en 1932, y la serie se convirtió posteriormente en una parte definitoria de la tradición del cómic franco-belga . En 1946, Hergé redibujó y coloreó a Tintín en el Congo en su distintivo estilo ligne-claire para su reedición por Casterman , con modificaciones adicionales a pedido de su editor escandinavo para una edición de 1975.

A fines del siglo XX, Tintín en el Congo se volvió cada vez más controvertido tanto por su actitud colonial racista hacia los congoleños como por su glorificación de la caza mayor. En consecuencia, se hicieron intentos en Bélgica, Suecia, el Reino Unido y los Estados Unidos para prohibir el trabajo o restringir su disponibilidad para los niños. La recepción crítica de la obra ha sido en gran medida negativa, y los comentaristas de Las aventuras de Tintín la describen como una de las obras menores de Hergé.

El reportero belga Tintín y su perro Milú viajan al Congo Belga , donde los saluda una multitud de nativos congoleños que los anima. [1] Tintín contrata a un niño nativo, Coco , para que lo ayude en sus viajes, y poco después Tintín rescata a Milú de un cocodrilo . Un polizón criminal intenta matar a Tintín, pero los monos le arrojan cocos que lo dejan inconsciente. Un mono secuestra a Milú, pero Tintín lo salva disfrazándose de otro mono. [2]

A la mañana siguiente, Tintín, Snowy y Coco chocan su automóvil contra un tren, que el reportero arregla y remolca hasta el pueblo de la tribu Babaorum [a] . Se encuentra con el rey, quien lo acompaña en una cacería al día siguiente. Un león deja inconsciente a Tintín, pero Snowy lo rescata mordiéndole la cola. Tintín se gana la admiración de los nativos, lo que pone celoso al brujo Babaorum Muganga. Cuando cura a un hombre usando quinina , es aclamado como un Boula Matari ("Rompedor de rocas"). [B]Con la ayuda del polizón criminal, Muganga acusa a Tintín de destruir el ídolo sagrado de la tribu. Los aldeanos enfurecidos encarcelan a Tintín, pero luego se vuelven contra Muganga cuando Coco les muestra imágenes que Tintín había hecho del médico brujo y el polizón conspirando para destruir el ídolo. Tintín se convierte en un héroe en el pueblo, y una mujer local se inclina ante él y le dice: "¡El hombre blanco es muy bueno! Tiene buen humor ... ¡El señor blanco es un gran hombre juju !" [5]


Dos marcos de cómics; se representa la misma escena básica de un joven al que se despide en una estación de tren, pero una imagen es en blanco y negro y la otra en color.
Los fotogramas iniciales de las versiones del libro de 1931 y 1946. En la multitud del original están Quick y Flupke ; a ellos se unen Hergé, E. P. Jacobs y Thomson y Thompson en este último.
Un panel de tiras cómicas. Un rey africano fuertemente caricaturizado salta en el aire enojado, diciendo: "¡Maldiciones! ... ¡Nuestra artillería acabada! ... ¡Por mis antepasados, yo mismo maté al miserable hombre blanco!"
El Rey de los M'Hatuvu enojado por su fracaso en la batalla contra Tintín, de la versión del libro de 1946; tales representaciones han sido ampliamente etiquetadas como racistas.