Torah Umadda ( hebreo : תּוֹרָה וּמַדָּע , "Torá y conocimiento secular") / tɔːrɑ umɑdɑ / es una cosmovisión en el judaísmo ortodoxo sobre la relación entre elmundo secular y el judaísmo , y en particular entre el conocimiento secular y el conocimiento religioso judío. El modo resultante del judaísmo ortodoxo se conoce como ortodoxia centrista .
Torah Umadda está estrechamente asociado con la Universidad Yeshiva . La filosofía real que subyace a la combinación de la Torá y la sabiduría secular en la Universidad Yeshiva fue articulada de diversas maneras, primero por Bernard Revel , por sus sucesores Samuel Belkin y Joseph Soloveitchik , y más reciente y formalmente por Norman Lamm . Aunque sus raíces se remontan a 1886, no fue hasta 1946 que la Universidad adoptó "Torah Umadda" como lema. (En 2005, el presidente de la Universidad Yeshiva, Richard Joel, inició una campaña para agregar la frase "Dar vida a la sabiduría", como un "lema" del lema de la universidad). [1] Hoy, la Universidad Yeshiva publica elTorah Umadda Journal, que "explora las complejas relaciones entre la Torá, las humanidades y las ciencias naturales y sociales", así como estudios sobre temas relacionados en la Biblioteca de Derecho y Ética Judía (con la Editorial Ktav).
Se cree que la frase en sí tiene su origen en Jonathan Eybeschutz , quien menciona "Torah u-Madda" en su Yaarot Devash en al menos dieciséis lugares. [2] Este uso de "Madda" como "conocimiento secular" es, sin embargo, reciente. En la literatura rabínica , "conocimiento secular" es generalmente [3] referidos como chokhmah חכמה . El primer libro del compendio de Halakha de Maimónides , el Mishneh Torá , se titula "Madda" מדע ; sin embargo, allí el término se refiere al conocimiento de los fundamentos del judaísmo. "En el primer libro incluiré todos los mandamientos que sonprincipios de la ley de Moisés y que un hombre debe conocer antes que nada, como la Unidad de Dios y las prohibiciones relacionadas con la idolatría. Y he llamado a este libro Sefer ha Madda el Libro del Conocimiento ".
La Torá y Madda es también la doctrina del Vilna Gaon como se establece en el Sefer Kol Hator, que la Torá está incompleta sin el conocimiento de las 7 sabidurías. [4]
En opinión de la Torá Umadda , "el judaísmo y la fe judía ... y las preocupaciones universales y las preocupaciones de la humanidad" no son "fundamentalmente inapropiadas"; El judaísmo y la cultura son, "en esencia, parte de un continuo". El conocimiento judío y el conocimiento secular, Torá y Madda , no requieren, por lo tanto, una "reconciliación sustantiva" (Norman Lamm, Torá Umadda págs. 142–43); de hecho, el estudio de la Torá con otros conocimientos resulta en un judaísmo elevado y enriquecido. Como lo articuló el rabino Norman Lamm :
"La Torá, la fe, el aprendizaje religioso por un lado y Madda, la ciencia, el conocimiento mundano por el otro, juntos nos ofrecen una visión más completa y más verdadera que cualquiera de los dos conjuntos por separado. Cada conjunto ofrece una visión del Creador así como de Su creación, y la otra una perspectiva diferente que puede no estar de acuerdo en absoluto con la primera ... Cada uno por sí solo es cierto, pero solo parcialmente cierto; ambos juntos presentan la posibilidad de una verdad más amplia ". [5]