En la teología cristiana , la visión tripartita ( tricotomía ) sostiene que la humanidad es un compuesto de tres componentes distintos: cuerpo , espíritu y alma . Está en contraste con la visión bipartita ( dicotomía ), donde el alma y el espíritu se toman como términos diferentes para la misma entidad (el alma espiritual).
Base bíblica
Los textos de prueba principales para esta posición son los siguientes:
Génesis 2: 7
- "Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente". ( JPS Tanakh )
Los tricotomistas ven en Génesis 2: 7 las primeras implicaciones de los componentes de la naturaleza del hombre. [1] Delitzsch, al comentar este pasaje, dice: "No podemos considerar con suficiente cuidado Génesis 2: 7; porque este versículo es de un significado tan profundo que la interpretación nunca puede agotarlo: es el fundamento de toda la verdadera antropología y psicología." [2] John Bickford Heard se refiere a Génesis 2: 7 como una revelación de la causa material, la causa formal o eficiente y la causa final de la triple naturaleza del hombre. [3] La causa material: el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra. La causa formal o eficiente: Dios insufló en su nariz el aliento ( neshamá ) de vida. La causa final: el hombre se convirtió en un alma viviente ( nephesh ). La pregunta es si Génesis 2: 7 se refiere a dos o tres hechos distintos y, por lo tanto, si Génesis 2: 7 describe dos o tres partes distintas de la constitución del hombre. Los tricotomistas creen que el aliento de vida de Dios, cuando se respira en el cuerpo de polvo del hombre, se convierte en el espíritu humano del hombre. [4] [5] [6] Proverbios 20:27 usa la misma palabra hebrea (neshamá) para el espíritu del hombre, lo que indica que el soplo de vida de Dios y el espíritu del hombre están estrechamente relacionados. [7] George Boardman describe el Pneuma Divino y el Pneuma humano como "constitucionalmente afines" [8] mientras que Heard les atribuye la misma naturaleza. [9] Para Michael Schmaus [10] y la mayoría de los tricotomistas, el espíritu humano es el punto focal de la imagen de Dios.
1 Tesalonicenses 5:23
- "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven íntegros, sin culpa en la venida de nuestro Señor Jesucristo". ( ASV )
Los defensores de la visión tripartita afirman que este versículo explica claramente los tres componentes del ser humano, enfatizados por los descriptores de "total" y "completamente". [11] [12] Los oponentes argumentan que el espíritu y el alma son simplemente una repetición de sinónimos, una forma común que se usa en otras partes de las Escrituras para agregar la idea de integridad.
- 12 Ahora bien, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, 13 cosas que también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino en los enseñados por el Espíritu, uniendo lo espiritual (hombres, pneumatikois ) con lo espiritual (cosas, pneumatikà ). 14 Pero el hombre anímico ( psychikós ) no acepta las cosas del Espíritu de Dios; porque son locura para él, y no puede entenderlas, porque son apreciadas espiritualmente. 15 Pero el hombre espiritual ( ho pneumatikòs ) valora todas las cosas, sin embargo, él mismo no es apreciado por nadie. 16 Porque "¿quién conoció la mente del Señor para instruirle?" Pero tenemos la mente de Cristo.
- 3: 1 Y yo, hermanos, no podría hablaros como a hombres espirituales ( pneumatikois ), sino como a hombres carnales ( sarkínois ), como a niños en Cristo. 2 (Te di) leche para beber, no alimento sólido, porque todavía no pudiste (recibirlo), porque aún ahora no puedes, 3 porque todavía eres carnal ( sarkikoí ). Porque como hay celos y contiendas entre ustedes, ¿no son carnales ( sarkikoí ) y no caminan como meros hombres? 4 Porque cuando alguien dice, por un lado, "Yo soy de Pablo", pero otro, "Yo soy de Apolos", ¿están (actuando como) hombres?
En este pasaje, el apóstol Pablo divide a los hombres en tres categorías basadas en sus respuestas a la enseñanza apostólica: los que son espirituales ( pneumatikos , 2.13, 15; 3.1), los que son anímicos ( psychikós ; 2.14) y los corintios que son carnales ( sarkivós ; 3,1, 3). Cada uno es impulsado o controlado por algún aspecto de su ser, ya sea el espíritu, el alma o la carne. Si el espíritu y el alma son idénticos, el argumento de Pablo no tiene sentido.
- "Porque la palabra de Dios es viva y activa. Más cortante que cualquier espada de doble filo, penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula; juzga los pensamientos y las actitudes del corazón". ( NVI )
Los defensores de la visión tripartita afirman que este versículo explica que hay una clara diferencia entre el alma y el espíritu, [13] [14] [15] aunque pueden estar tan entrelazados y similares que sería difícil separarlos sin claridad bíblica. Los oponentes argumentan que no hay una separación real aquí (aunque debe haber alguna diferencia, al menos en el énfasis, si se usan dos palabras diferentes), pero las dos solo se usan como una metáfora de cosas difíciles de diferenciar, como los pensamientos y las intenciones. del corazón.
Colosenses 2:11
- "en quien también fuisteis circuncidados con una circuncisión no hecha de manos, en la despoblación del cuerpo de la carne, en la circuncisión de Cristo";
Antes de la salvación , el alma estaba pegada al cuerpo.
Romanos 7: 22-23
- "Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo una ley diferente en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros".
Después de la salvación, el alma está tratando de seguir al espíritu. Se sabe que el espíritu es el nuevo hombre o la nueva naturaleza. Al mismo tiempo, está tratando de no seguir al anciano o la vieja naturaleza (cuerpo). El alma puede seguir al espíritu y hacer lo correcto o seguir al cuerpo y hacer lo incorrecto. [16] [17]
Desarrollo historico
Viejo Testamento
El Antiguo Testamento utiliza constantemente tres palabras principales para describir las partes del hombre: basar (carne), que se refiere al aspecto material externo del hombre (principalmente al enfatizar la fragilidad humana); nephesh , que se refiere tanto al alma como a toda la persona o la vida; y ruach que se usa para referirse al espíritu humano (ruach puede significar "viento", "aliento" o "espíritu" según el contexto; véase Ezequiel 37: 1-14 donde ruach se traduce como los tres). En el Antiguo Testamento, basar ocurre 266 veces, nephesh ocurre 754 veces y ruach ocurre 378 veces con al menos 100 veces refiriéndose al espíritu humano. [18]
Según los tricotomistas, la antropología completa del hombre y la distinción adecuada entre sus partes internas (Sal. 51: 6) mientras están latentes en el Antiguo Testamento, no reciben un tratamiento claro hasta el Nuevo Testamento. Génesis 2: 7 "más bien implica que afirma la tricotomía del espíritu, el alma y el cuerpo" [19] y debe ser "iluminado por la luz de las Escrituras posteriores" [20] para revelar su pleno significado. Esto se corresponde con lo que muchos teólogos llaman revelación progresiva . [21] [22] [23] Como en Génesis 2: 7, otros versículos del Antiguo Testamento relacionan directamente el espíritu del hombre (ruaj) con el aliento de Dios (neshamá) (Job 27: 3; 32: 8; 33: 4; 34). : 14). Sin embargo, la revelación del espíritu humano es oscura en el Antiguo Testamento, al igual que la revelación del Espíritu Santo o la Trinidad. No hasta que el Nuevo Testamento sea revelada completa y explícitamente la naturaleza de Dios y tampoco hasta que el Nuevo Testamento (especialmente las Epístolas) sea revelada completa y explícitamente la naturaleza del hombre. [24] [25]
Heard explica:
Solo tenemos otra precaución que hacer antes de emprender nuestra tarea; es que siendo la revelación una manifestación progresiva de la verdad de Dios, el descubrimiento de la naturaleza del hombre también debe ser progresivo. De la misma manera que la pluralidad de Personas en la Deidad, y su relación entre sí, solo se desarrolló gradualmente en las Escrituras, así podemos esperar que suceda con la tricotomía de la naturaleza, el espíritu, el alma y el cuerpo del hombre. Como en el caso de la doctrina de la Trinidad, no se entendió completamente hasta que se dio el Espíritu, por lo que la distinción de Psyche y Pneuma está implícita en lugar de enseñada cuando la raza aún estaba en su infancia espiritual ... de armonía con la “analogía de la fe”, si la naturaleza tripartita del hombre se describiera completamente en aquellos libros de la Biblia que solo contienen indicios implícitos de la pluralidad de personas en la Deidad. Todo lo que veremos del tema confirmará este punto de vista de la forma armoniosa en que las doctrinas y los deberes, la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, se despliegan juntos. [26]
La relación entre el cuerpo y el alma en sí no estaba clara para los antiguos, y mucho menos la relación entre el alma y el espíritu. La fisiología y la psicología del mundo hebreo y griego arcaico eran especulativas, por lo que, razonando sobre datos imperfectos, hablaron de varios órganos físicos como sede del pensamiento, el sentimiento y la decisión. [27] El corazón era principalmente el asiento del pensamiento y el sentimiento, los riñones el asiento del reflejo (Sal. 16: 7; 26: 2; Prov. 23: 6), y las entrañas el asiento del afecto (Gén. 43: 30; Fil. 1: 8). No fue hasta los médicos alejandrinos (por ejemplo, Erasistratus y Herophilus ) y los filósofos griegos clásicos (por ejemplo, Platón y Aristóteles ) que comenzó a surgir una comprensión más precisa de las partes internas del hombre.
Período intertestamental
Durante el período intertestamental , dos factores moldearon y "ampliaron el dominio semántico de las palabras griegas y hebreas para las partes del hombre" [28] y prepararon el escenario para una comprensión más completa y precisa de la naturaleza del hombre. El primer factor fue la filosofía griega. Los filósofos griegos, a diferencia de los poetas griegos, [29] distinguieron claramente la parte material de la inmaterial del hombre, definieron las funciones del alma en términos más precisos y, en general, ampliaron el vocabulario de las partes del hombre. El segundo factor fue la traducción de la Septuaginta. Los traductores de la Septuaginta incorporaron los desarrollos lingüísticos de los filósofos griegos en la revelación bíblica cuando tradujeron el hebreo al griego.
Bueno explica:
Aunque los escritores griegos clásicos no llegaron a la misma comprensión que los escritores del Nuevo Testamento, su uso de ciertas palabras clave en griego les dio a los escritores del Nuevo Testamento un vocabulario más amplio y preciso con el que trabajar al describir las partes del hombre. Después de Platón y Aristóteles, hubo una variedad más rica de palabras para describir las partes internas del hombre, particularmente la mente (por ejemplo, nous , noëma, di-anoia y phronëma). [30]
Los dicotomistas a menudo argumentan contra la visión tripartita del hombre desacreditándola a través de su aparente conexión con el platonismo. [31] [32] Sin embargo, Platón y los filósofos griegos, estrictamente hablando, eran dicotomistas. [33] Platón dividió al hombre en tres partes, [34] pero su tricotomía era diferente de la tricotomía de Pablo en esencia, función y primacía. Las divisiones de Platón eran una división tripartita del alma (ver la teoría tripartita del alma de Platón ). Concibió el alma del hombre como un elemento apetitivo, irascible (enérgico) y racional. [35] En Timeo 30 también dividió al hombre en nous (mente), psychë (alma) y söma (cuerpo), siendo nous la parte más noble del alma. Cuando Platón habla de espíritu (thumos no el pneuma de Paul) quiere decir algo esencialmente diferente de Paul. [36] Las tres partes del hombre no son equivalentes para Platón y Pablo y la facultad maestra de Platón (nous) es una facultad subordinada para Pablo. "Desacreditar la tricotomía por una similitud con el platonismo confunde la similitud con la fuente. También se podría atribuir la fuente de la visión dicotomista a la dicotomía griega (materia y espíritu); algunos escritores han defendido tal conexión". [37]
Nuevo Testamento
Los tricotomistas creen que una visión tripartita del hombre se enseña claramente a lo largo del Nuevo Testamento (vea la sección de Bases Escriturales arriba). Los escritores del Nuevo Testamento, como los escritores del Antiguo Testamento, utilizan constantemente tres palabras principales para describir los componentes de la naturaleza del hombre: sarx , usado 151 veces (y söma alrededor de 129 veces), se refiere al aspecto físico de la humanidad; psychë , usado 105 veces, se refiere al aspecto psicológico de la humanidad; y pneuma , usado 385 veces en total en el Nuevo Testamento, se refiere al espíritu humano en aproximadamente 80 de esos casos. [38]
En el Nuevo Testamento, se pueden hacer distinciones más sutiles entre las funciones y relaciones de las partes internas del hombre. [39]
Un tratamiento completo de la naturaleza del hombre debe considerar el uso en el Nuevo Testamento de palabras como carne, cuerpo, espíritu, alma, corazón, mente y conciencia. Por ejemplo, los dicotomistas a menudo descartan la distinción entre alma y espíritu en 1 Tesalonicenses 5:23 como una acumulación de términos para enfatizar, que espíritu y alma es "tautología retórica". [40] Afirman que si 1 Tesalonicenses 5:23 prueba que el hombre está compuesto de tres partes, entonces Marcos 12:30 debe probar que el hombre está hecho de cuatro partes ya que Jesús enumera corazón, alma, mente y fuerza. Sin embargo, los tricotomistas ven aquí solo tres partes basándose en su comprensión de cómo la Biblia usa los términos corazón, alma y mente. El corazón es una composición del alma más la conciencia, [41] y la mente es la parte principal del alma. Por lo tanto, Marcos 12:30 está bien dentro de los parámetros de una visión tripartita del hombre.
Iglesia primitiva
La visión tripartita del hombre se consideró una interpretación ortodoxa en los primeros tres siglos de la iglesia y muchos de los padres de la iglesia primitiva (ver el cuadro de Supporters of a Tripartite View) enseñaron que el hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. Ireneo , Taciano , Melito , Dídimo de Alejandría , Justino Mártir , Clemente de Alejandría , Orígenes , Gregorio de Nisa y Basilio de Cesarea, todos sostuvieron firmemente la distinción según sus partidarios. [42] [43] [44]
Sin embargo, surgieron, principalmente, tres errores históricos, cuyo temor ha provocado un "prejuicio contra la tricotomía": la visión pseudo-gnóstica, el error apolinario y el error semipelagiano. "Pero", argumenta Delitzsch, "ante todos estos errores, sus oponentes deben confesar que el hombre puede ser considerado tricotómicamente, sin que ello implique en lo más mínimo la adopción de puntos de vista tan erróneos". [45]
Apolinarianismo
En el siglo IV, después de que Apolinar de Laodicea lo empleara de una manera que afectara a la perfecta humanidad de Jesús, la visión tripartita del hombre fue desacreditada gradualmente por asociación. [46] Aparte de esta doctrina herética, que fue condenada en el Primer Concilio de Constantinopla en el 381 d. C., Apolinar fue un teólogo ortodoxo y contemporáneo de Atanasio y Basilio de Cesárea.
En History of the Christian Church , Philip Schaff comenta:
Apollinaris, por lo tanto, enseñó la deidad de Cristo, pero negó la integridad (teleiotes) de su humanidad y, partiendo del postulado niceno de la homoousion, se topó con la herejía arriana, que también puso al Logos divino en el lugar de el espíritu humano en Cristo. [47]
El hecho de que surgiera una herejía temprana llamada apolinarismo es en sí mismo testimonio de que la iglesia primitiva tenía la visión tripartita del hombre según Pester. [48] Esta herejía enseñó que en Cristo el espíritu humano fue reemplazado por el Logos puro y divino. Si la iglesia primitiva enseñó que el hombre consistía solo en cuerpo y alma, esta herejía nunca podría haber ganado fuerza. Algunos teólogos creen que el propio Apolinar, sin embargo, confundió la tricotomía paulina con la tricotomía platónica al confundir el pneuma ( ru'ah ) con el nous . [49]
Heard explica:
Los Padres griegos, en general, entendieron correctamente la psicología de las Escrituras; pero, lamentablemente, confundiendo el Logos o Nous platónico con el Pneuma del Nuevo Testamento, distinguieron lo neumático y lo psíquico como el intelectual y el hombre carnal respectivamente (que era la raíz del error de los gnósticos), o confundieron de una manera semi-panteísta el Pneuma humano con el divino, que, en el caso de Orígenes y Apolinar, condujo a distintas herejías, que luego la Iglesia condenó formalmente. La consecuencia de esto fue que, en la reacción contra estos errores, la Iglesia latina en general, guiada por Agustín y Jerónimo, rechazó por completo la distinción entre Psique y Pneuma, para la cual la lengua latina no era lo suficientemente flexible como para encontrar equivalentes, por lo que la dicotomía habitual del hombre en cuerpo y alma sólo se convirtió en la opinión predominante en todo Occidente. [50]
Semipelagianismo
Después de que el apolinarianismo fuera condenado en Constantinopla en el año 381 d. C., otra herejía empañó la distinción paulina de alma y espíritu. Los Semipelagianos , después de Pelagio, utilizaron la distinción para enseñar que "el espíritu está exento del pecado original que afectó al cuerpo y al alma" [51] y que, por tanto, la naturaleza humana es esencialmente buena y conserva una auténtica libertad en la voluntad de iniciar la salvación. . Contrariamente a la visión de Pelagio sobre la naturaleza humana, Agustín enseñó que, debido al pecado original, la naturaleza humana que recibimos al nacer ha sido "herida, herida, dañada, destruida" [52] y que, por lo tanto, el hombre es incapaz de hacer o deseando el bien sin la soberanía de la gracia. Al mantener la doctrina del pecado original contra el partido pelagiano, Agustín finalmente se aferró a la concepción dicotomista del hombre y pensó que era más seguro pasar por alto la distinción de alma y espíritu como una "distinción inútil". [53]
Heard, sin embargo, sostiene que la distinción entre alma y espíritu "lejos de invalidar la doctrina del pecado original, en realidad la confirma y explica": [54]
Si Agustín hubiera reconocido la tricotomía y enseñó que el ruach, o pneuma o spiritus, es decir, la parte inspirada y divina del hombre, fue amortiguada por la caída, y que en ese estado de daño espiritual una propagación del alma y el cuerpo desde Adán. para su posteridad debe ex traducir llevar consigo una constitución defectuosa, y por lo tanto enferma, su refutación de Pelagio habría sido suficientemente convincente, sin apresurarlo a una exageración en el extremo opuesto ... [55]
La inmensa influencia de Agustín en la historia del pensamiento cristiano occidental, en forma y contenido, influyó decisivamente en la decisión por la visión dicotómica del hombre. Heard dice, "la autoridad de Agustín decidió el rumbo de la Iglesia occidental al rechazar la distinción como mística y tender a depravar la doctrina de la caída y la corrupción del hombre". [56] George S. Hendry en un capítulo titulado, El Espíritu Santo y el Espíritu humano , concluye que "la negación de un espíritu creado en el hombre, tanto en la teología antigua como en la moderna, está ligada a un agustino unilateral concepción de la gracia ". [57]
El interés por el espíritu humano se desvaneció en la Iglesia medieval, "cuyas tendencias eran más escolásticas que exegéticas, y cuya filosofía era completamente aristotélica". [58]
Reforma
Con los reformadores, el rechazo de la tricotomía surge de una aparente incompatibilidad con su doctrina de la gracia soberana, siguiendo a Agustín. Desde Platón, la concepción del espíritu humano implicó una aspiración (eros) por lo bello, lo bueno y lo eterno. Los primeros cristianos expresaron de manera similar este anhelo del espíritu humano como un anhelo por el Espíritu divino de Dios y así establecieron una correlación entre la filosofía y la teología. [59] Este anhelo insaciable fue visto como el "índice de una orientación ontológica de la criatura hacia el Creador". [60] Agustín expresó de manera famosa este anhelo en sus Confesiones cuando dijo: "Tú nos has hecho para ti y nuestros corazones son inquietos hasta que descansen en ti (Agustín, Confesiones , p. 3.) ". Para Tomás de Aquino, "es natural atribuir el deseo de lo finito por lo infinito al espíritu humano". [61] Lutero identifica el espíritu humano como "la parte más alta, más profunda y más noble del hombre, mediante la cual es capaz de captar las cosas incomprensibles, invisibles y eternas". [62] “Pronto se llegó a sentir, sin embargo, que tal punto de vista no podía sostenerse junto con el énfasis principal de la Reforma”. [63] El anhelo de Dios, aunque inconsciente, oscuro o mal interpretado, en el hombre no regenerado chocaba con la comprensión de los reformadores de la depravación total. Razonaron que, dado que el hombre está espiritualmente muerto, es totalmente pasivo y ni siquiera puede aspirar a Dios. Así, "el hombre estaba, a todos los efectos, 'desanimado'". [64] Sin embargo, esto redujo al hombre a un objeto inanimado, como una piedra o un árbol, y socavó gravemente la humanidad del hombre. El hombre era "una especie de material insensible e inepto que había que trasladar de un lugar a otro". [65] La doctrina de la sola gratia, bajo la influencia del entendimiento de la gracia de Agustín, socavó la libertad humana al enfatizar que la gracia no es simplemente indispensable sino irresistible. "Fundamentalmente, la objeción era que Agustín había resuelto la paradoja de la inevitabilidad y la responsabilidad a expensas de la responsabilidad, y que glorificaba la gracia menospreciando la naturaleza y el libre albedrío". [66] Hendry, un teólogo reformado, y otros tricotomistas no ven ningún conflicto necesario entre el hombre que posee un espíritu humano creado distinto y la soberanía de la gracia, siempre que "la naturaleza del espíritu y su actividad se comprendan adecuadamente". [67]
Entre los reformadores, Lutero se destaca, posiblemente, como una gran excepción a la visión dicotomista predominante. Pelikan ha notado que en los escritos de Lutero hay apoyo para la “idea tricotomista de la naturaleza humana como formada por cuerpo, alma y espíritu; pero también hay lugares en sus escritos que parecen hablar a favor de la idea dicotomista de la naturaleza material y no material del hombre como las dos partes de su ser ". [68] En su Psicología Bíblica, Delitzsch también atribuye la visión tricotómica a Lutero, en un sentido apéndice titulado "Tricotomía de Lutero" donde cita extensamente el comentario de Lutero sobre el Magnificat.
Lutero escribe:
La Escritura divide al hombre en tres partes, como dice san Pablo (1 Tes. 5, 23) ... Y cada una de estas tres, junto con el hombre entero, se divide también de otra manera en dos porciones, que allí se llaman Espíritu y carne. Qué división no es natural, sino atributiva; es decir, la naturaleza tiene tres porciones: espíritu, alma y cuerpo ... En el tabernáculo formado por Moisés había tres compartimentos separados. El primero fue llamado el lugar santísimo: aquí estaba la morada de Dios, y en él no había luz. El segundo fue llamado el lugar santo; aquí había un candelabro con siete brazos y siete lámparas. El tercero se llamó atrio exterior; esto estaba bajo el cielo abierto y en plena luz del sol. En este tabernáculo tenemos una figura del hombre cristiano. Su espíritu es el lugar santísimo, donde Dios habita en las tinieblas de la fe, donde no hay luz; porque cree lo que no ve ni siente ni comprende. Su alma es el lugar santo, con sus siete lámparas, es decir, todo tipo de razón, discernimiento, conocimiento y comprensión de las cosas visibles y corporales. Su cuerpo es el patio delantero, abierto a todos, para que los hombres puedan ver sus obras y su forma de vida. [69]
Otros, incluidos John Bickford Heard, George Boardman, James Stalker, Watchman Nee y Witness Lee, han utilizado el tabernáculo para ilustrar al hombre tripartito.
A principios del siglo XIX en Alemania, hubo un gran resurgimiento del interés en la visión tripartita del hombre (ver gráfico). Hendry explica el impulso inicial de este resurgimiento de las preocupaciones filosóficas. "El desarrollo de la filosofía del espíritu en el idealismo post-kantiano, que se originó en Alemania, puede interpretarse históricamente como una revuelta contra la supresión del espíritu en la teología protestante; porque en su intención inicial fue una afirmación o reafirmación de la Espíritu humano." [70]
Partidarios de una visión tripartita
Muchos de los teólogos a continuación se citan por Louis Berkhof 's Teología Sistemática , [71] Augusto H. Strong ' s Teología Sistemática , [72] , de Jan Jacob van Oosterzee cristiana dogmática , [73] de John Bickford Heard tripartita naturaleza del hombre , [74 ] y Henri de Lubac 's historia y el espíritu . [75]
Nombre | Nació | Fallecido | Tradición teológica | Obras importantes que apoyan la tricotomía | Referenciado por |
Justino Mártir | 100 | 165 | Apologista cristiano primitivo | Sobre la resurrección [76] | Van Oosterzee, escuchado |
Tatian | 120 | 180 | Apologista cristiano primitivo | Discurso de Taciano a los griegos [77] | Van Oosterzee; Diccionario de creencias cristianas primitivas [78] |
Clemente de Alejandría | 150 | 215 | Padre de la Iglesia | Berkhof | |
Melito | ? | 180 | Obispo de Sardis | Van Oosterzee | |
Hipólito de Roma | 170 | 235 | Presbítero de la Iglesia en Roma | Comentario sobre Daniel, Libro 2, Cap. 38 | Henri de Lubac |
Origen | 184 | 253 | Padre de la Iglesia | De Principiis, Libro 2, Sobre el alma [79] | Van Oosterzee, Berkhof, Henri De Lubac [80] |
Ireneo | 2do siglo | 202 | Padre de la Iglesia | Contra las herejías [81] | Van Oosterzee |
Eusebio | 260/265 | 339/340 | Historiador romano y obispo de Cesarea | Comentario a los Salmos 102, v. 20 [82] | Henri de Lubac |
Apolinario | ? | 390 | Obispo de Laodicea en Siria | Berkhof | |
Dídimo de Alejandría | 313 | 398 | Teólogo de la iglesia copta | Comentario sobre Eclesiastés; [83] Comentario a los Salmos [84] | Richard A. Layton; [85] Henri de Lubac |
Albahaca de Cesarea | 329 | 379 | Padre de la Iglesia | Homilía 21 [86] | Henri de Lubac |
Gregorio de Nacianceno | 329 | 389/390 | Padre de la Iglesia y arzobispo de Constantinopla | Poemas , lib. 1 segundo. 1, 8 (Sobre el alma) [87] | Henri de Lubac |
Gregorio de Nyssa | 335 | 395 | Padre de la Iglesia | Sobre la formación del hombre 8.4–6 [88] | Berkhof |
Juan de Damasco | 645/676 | 749 | ortodoxo oriental | Fuerte | |
John Climacus | Siglo séptimo | ? | Monje cristiano del siglo VII | La escalera del ascenso divino [89] | |
Martin lutero | 1483 | 1546 | Reformador alemán | Comentario sobre el Magnificat [90] | Delitzsch |
Thomas Jackson | 1579 | 1640 | Teólogo inglés, arminiano | ||
Thomas White | 1593 | 1676 | Sacerdote y erudito católico romano | ||
Philip Doddridge | 1702 | 1751 | Líder inconformista inglés | Una paráfrasis y notas sobre la primera epístola del apóstol Pablo a los tesalonicenses [91] | |
Magnus Friedrich Roos | 1727 | 1803 | Teólogo luterano alemán | Esquemas de psicología extraídos de las Sagradas Escrituras | Berkhof |
Serafines de Sarov | 1754 | 1833 | Teólogo ortodoxo ruso | Conversación de San Serafín de Sarov con Nicolás Motovilov | |
Adam Clarke | 1762 | 1832 | Teólogo metodista británico | Comentario de Clarke sobre la Biblia | |
Gotthilf Heinrich von Schubert | 1780 | 1860 | Teólogo alemán | Van Oosterzee | |
Karl Friedrich Goschel | 1784 | 1861 | Prusiana Hegeliana Derecha | Herzog, Realencyclopadie, artículo "Seele" | Fuerte |
August Neander | 1789 | 1850 | Teólogo e historiador de la iglesia alemán | Historia de la fundación y formación de la Iglesia cristiana por los apóstoles [92] | Fuerte |
Hermann Olshausen | 1796 | 1839 | Teólogo alemán | Opuscula Theologica [93] y Comentario a 1 Tes. 5:23 | Fuerte, Berkhof |
Leonhard Usteri | 1799 | 1833 | Teólogo reformado suizo | Entwickelung Des Paulinischen Lehrbegriffes [94] | Fuerte |
August Friedrich Christian Vilmar | 1800 | 1868 | Teólogo neo-luterano alemán | Dogmatik: Akademische Vorlesungen | GC Berkouwer [95] |
Heinrich August Wilhelm Meyer | 1800 | 1873 | Teólogo protestante alemán | Comentario crítico y exegético del Nuevo Testamento [96] | |
Johann Tobias Beck | 1804 | 1878 | Teólogo alemán | Bosquejos de la psicología bíblica [97] | Fuerte, Berkhof |
Henry Alford | 1810 | 1871 | Teólogo y erudito anglicano | Nuevo Testamento para lectores de inglés [98] | |
Frederic Charles Cook | 1810 | 1889 | Eclesiástico y lingüista inglés | El comentario del orador [99] | |
Johann Gottfried Hausmann | 1811 | 1901 | |||
Gustav Friedrich Oehler | 1812 | 1872 | Teólogo luterano alemán | Teología del Antiguo Testamento | Berkhof |
Søren Kierkegaard | 1813 | 1855 | Luterano danés | El concepto de ansiedad , La enfermedad hasta la muerte , Johannes Climacus o De omnibus dubitandum est . Una narración | |
Franz Delitzsch | 1813 | 1890 | Teólogo luterano alemán | Psicología bíblica | Berkhof |
William Smith | 1813 | 1893 | Lexicógrafo inglés | Diccionario de la Biblia de Smith [100] | |
Teófano el Recluso | 1815 | 1894 | Teólogo ortodoxo ruso | La vida espiritual | |
Jan Jacob van Oosterzee | 1817 | 1882 | Holandés divino | Dogmática cristiana | Fuerte |
Charles John Ellicott | 1819 | 1905 | Teólogo anglicano | Destino de la criatura [101] | Fuerte |
AR Fausset | 1821 | 1910 | Teólogo anglicano | Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown [102] | |
Karl August Auberlen | 1824 | 1864 | Teólogo luterano alemán | Geist des Menschen im Biblischen Sinne | Fuerte, Berkhof |
George Boardman el Joven | 1828 | 1903 | Bautista | "La Antropología Escritural". Baptist Quarterly Vol. 1 [103] | Fuerte |
Andrew Murray | 1828 | 1917 | Iglesia reformada holandesa | El Espíritu de Cristo [104] | |
John Bickford escuchó | 1828 | ? | La naturaleza tripartita del hombre [105] | Fuerte, Berkhof | |
Henry Liddon | 1829 | 1890 | Teólogo inglés | John Laidlaw [106] | |
Hermann Cremer | 1834 | 1903 | Teólogo protestante alemán | Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento [107] | Fuerte |
CI Scofield | 1843 | 1921 | Teólogo estadounidense | Biblia de referencia Scofield [108] | |
GH Pember | 1837 | 1910 | Hermanos de Plymouth | Las edades más tempranas de la Tierra [109] | |
Otto Stockmayer | 1838 | 1917 | Movimiento de Santidad Alemán | Watchman Nee en Spiritual Man | |
FB Meyer | 1847 | 1929 | Pastor y evangelista bautista inglés | Watchman Nee en Hombre espiritual y poder latente del alma | |
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Una forma de tricotomía también se lleva a cabo en la teología de los Santos de los Últimos Días. En Doctrina y Convenios , una revelación de José Smith hijo dice: "Y el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre" ( D. y C. 88:15 ).
Ver también
- Bipartito (teología)
- Antropología cristiana
- Espíritu humano
- Monismo
- Chirumen
- Dualismo del alma
Notas
- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 47-48. "Se menciona en Génesis 2: 7, en tales términos que no podemos dejar de ver que aquí se alude a un sistema exacto de psicología ... Podemos ampliar e ilustrar la psicología de Génesis 2: 7, pero aquí es sustancialmente, y en la menor cantidad de palabras posibles, todo lo que sabemos de las fuentes de la naturaleza del hombre y su punto de unión, el alma ".
- ^ Delitzch, Psicología bíblica , p. 90.
- ^ Oído, naturaleza tripartita , p. 41.
- ^ Delitzsch, Psicología bíblica , p. 147. "Luego sopló en esta forma el espíritu de la criatura, que, debido a que se originó según la manera de respirar, puede llamarse también Su espíritu como espíritu del hombre, porque es Su aliento hecho en el espíritu del hombre".
- ^ Lee, El espíritu con nuestro espíritu , p. 63. "El aliento de vida no es Dios mismo, la vida de Dios, o el Espíritu de Dios. Pero está muy cerca de Dios, muy cerca de la vida de Dios, y muy cerca del Espíritu de Dios ... El aliento de vida produjo el espíritu. En realidad, fue el aliento de vida que se convirtió en el espíritu ".
- ^ Boardman, Antropología bíblica , p. 184.
- ^ Hendry, Espíritu Santo en la teología cristiana , p. 106. Aunque, esto no significa que el hombre posea una chispa de divinidad o que entre Dios y los seres humanos caídos exista algún elemento continuo.
- ^ Boardman, Antropología bíblica , p. 185.
- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 42-43. "El Señor Dios sopló en su nariz el aliento de vidas. Hablamos de la causa formal y eficiente como una sola, no porque queramos confundir al agente [el Señor Dios] con el instrumento [el aliento de vida], sino porque el instrumento es en este caso de la misma naturaleza que el agente. El Señor Dios es la causa eficiente, sin duda el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida. Pero el instrumento que Él usa es el aliento de vidas. Está claro que el aliento es aquí de la misma naturaleza que el Ser que lo respira ".
- ↑ Hendry citando Katholische Dogmatik de Schmaus, p. 332. "Está en su espíritu que el hombre es la imagen de Dios, que lleva los rasgos de Dios, que es semejante a Dios".
- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 73-74. "El apóstol había deseado que el mismo Dios de paz los santificara por completo, ολοτελεις. La palabra ολοτελής, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, se contrasta claramente con el siguiente ολοκληρον, y el contraste es que entre totus y entero , completo En un caso, el apóstol ora para que su salvación sea completa como un todo ( totus ), en el otro todo ( entero ) en cada parte. La santificación completa del creyente sugiere así aquellas partes de la naturaleza del hombre que la Divinidad El Espíritu debe entrar ysantificarenteramente ( entierement , es decir, interiormente) por Su poder que mora en nosotros . Si la santificación ha de ser completa hasta el fin , así debe ser en cuanto a los medios ; si del todo , también de las partes. en el primer compuesto sugiere el fin, que es toda nuestra santificación; el κληρος, del segundo, sugiere los medios para que podamos ser santificados en cada parte. La santificación, por lo tanto, se basa en estas dos condiciones, que el Espíritu Santo poseerá cada una de las tres partes de nuestra naturaleza, y "poseerlas por completo".
- ^ Lee, notas al pie. Versión de recuperación de la Santa Biblia . "Totalmente: O completamente, completamente, hasta la consumación. Dios nos santifica completamente, de modo que ninguna parte de nuestro ser, ya sea de nuestro espíritu, alma o cuerpo, quede común o profana. Completo: Dios no solo nos santifica completamente, sino también preserva nuestro espíritu, alma y cuerpo completos. Totalmente es cuantitativo; completo es cualitativo. Cuantitativamente, Dios nos santifica completamente; cualitativamente, Dios nos preserva completos, es decir, Él mantiene nuestro espíritu, alma y cuerpo perfectos ".
- ^ Delitzsch, Psicología bíblica , p. 109. "Y en cuanto a la condición esencial del hombre, ciertamente estoy totalmente de acuerdo con la opinión de que el espíritu y el alma del hombre se distinguen como primarios y secundarios, pero no con la opinión de que el espíritu y el alma son sustancialmente uno y lo mismo ... Se nos ocurren dos pasajes del Nuevo Testamento (a saber, 1 Tes. v. 23 y Heb. 4: 12) que aquí reclaman una consideración especial, porque denominan, no sólo casualmente sino deliberadamente, la condición del ser del hombre; y su lógica El rígido modo de expresión tricotómico no puede dejarse de lado con la afirmación de que en ellos se entiende la condición de la vida del hombre, y especialmente de la vida del cristiano, no en relación con sus tres elementos distintos, sino asumiendo la existencia de sólo dos elementos, sólo en referencia a sus tres relaciones distintas ".
- ^ Delitzsch citando a Eduard Karl August Riehm en Psicología bíblica , p. 111-112. "El autor de la Epístola a los Hebreos, al nombrar (cap. Iv. 12) ψυχη y πνευμα en yuxtaposición, como componentes de la sustancia inmaterial de la naturaleza humana, anuncia una visión tricotómica de la naturaleza del hombre".
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- ^ Boardman, Antropología bíblica , p. 327.
- ^ Boardman, Antropología bíblica, p. 327. "Dado que el curso de la revelación divina siempre ha estado marcado por un desarrollo progresivo de lo que siempre había contenido germinalmente, es razonable creer que el Pentateuco debe ser explicado por las Epístolas, no las Epístolas por el Pentateuco".
- ^ Nueva Biblia de referencia de Scofield , p. ix. “La Biblia es un desarrollo progresivo de la verdad. Nada se dice de una vez, y de una vez por todas. La ley es, 'primero hierba, luego espiga, después grano lleno'. Sin la posibilidad de colusión, a menudo con siglos de diferencia, un escritor de la Escritura toma una revelación anterior, la agrega, deja la pluma y, a su debido tiempo, otro hombre, movido por el Espíritu Santo, y otro, y otro, agrega una nueva. detalles hasta que todo esté completo ".
- ^ Hodge, Teología sistemática abreviada , p. 168. "El carácter progresivo de la revelación divina se reconoce en relación con todas las grandes doctrinas de la Biblia ... Lo que al principio se insinúa sólo oscuramente se va desarrollando gradualmente en las partes posteriores del volumen sagrado hasta que la verdad se revela en su plenitud. "
- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 68. "Hubiera sido contrario a la proporción de la fe que hubiera habido una psicología completa antes de que hubiera una teología completa. El Espíritu Santo no fue dado, porque Jesús aún no había sido glorificado; y como la esfera de la operación del Espíritu está en el pneuma, dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, es sólo lo que podríamos esperar que las insinuaciones de la existencia de uno sean tan enigmáticas como las del otro. Hasta que la persona del Espíritu Santo fue enseñado explícitamente, Su esfera de operación no fue revelada ".
- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 69. "Si esto es así, entonces estamos dispuestos a esperar la misma reticencia del Antiguo Testamento con respecto al espíritu del hombre que con respecto a la personalidad del bendito Espíritu de Dios. La psicología del Antiguo Testamento es incompleta, incluso como es su teología, y en el mismo grado. La percepción más profunda dada en nuestra dispensación sobre las operaciones de la Deidad corresponde y prepara el camino para una comprensión más profunda de las operaciones de nuestra propia naturaleza interior ".
- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 39.
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- ^ Oído, Naturaleza tripartita del hombre , p. 27-36. Heard entra en una larga discusión sobre las diferencias de opinión entre los filósofos y poetas griegos.
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Referencias
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enlaces externos
- La composición tripartita del hombre (wholereason.com)
- Hombre tripartito (tripartiteman.org)
- Las obras completas de Watchman Nee
- Doctrina y Convenios 88:15