Tradición Turco-Persa

Cultura distintiva en Asia Central

Khorasan y Transoxiana en el siglo VIII.

Firman, o decreto real, de Gaykhatu (o Keykhatu) 1291-1295, en lenguas turcas y persas

La tradición turco-persa compuesta ^[1] o tradición turco-iraní ( persa : فرهنگ ایرانی-ترکی, turco : Türk-İran geleneği) se refiere a una cultura distintiva que surgió en los siglos IX y X en Khorasan y Transoxiana (actual Afganistán , Irán , Uzbekistán , Turkmenistán , Tayikistán , partes menores de Kirguistán y Kazajstán ). ^[2] Era Persianate porque estaba centrado en una tradición de letras iraníesorigen y era turco en la medida en que fue fundado por y durante muchas generaciones patrocinado por gobernantes de herencia turca. En los siglos siguientes, la cultura turco-persa sería llevada más lejos por los pueblos conquistadores a las regiones vecinas, convirtiéndose finalmente en la cultura predominante de las clases dominantes y de élite del sur de Asia ( subcontinente indio ), Asia central y la cuenca del Tarim ( noroeste de China ). y gran parte de Asia occidental ( Oriente Medio ). ^[3]

Orígenes

La tradición turco-persa fue una variante de la cultura islámica . ^[4] Fue islámico en el sentido de que las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia infundieron el discurso sobre los problemas públicos, así como los asuntos religiosos de los musulmanes , que eran la élite que presidía. ^[1]

Después de la conquista musulmana de Persia , el persa medio , el idioma de los sasánidas , continuó en amplio uso hasta bien entrado el siglo II islámico (siglo VIII) como medio de administración en las tierras orientales del Califato . ^[1]

Políticamente, los abasíes pronto empezaron a perder su control, lo que provocó dos importantes consecuencias duraderas. Primero, el califa abasí al-Mutasim (833-842) aumentó en gran medida la presencia de mercenarios turcos y esclavos mamelucos en el califato, y eventualmente desplazaron a árabes y persas del ejército y, por lo tanto, de la hegemonía política, comenzando una era de Turquía. -Simbiosis persa. ^[5]

En segundo lugar, los gobernadores de Khurasan , Tahirids , eran de hecho independientes; luego los Saffarids de Sistan liberaron las tierras orientales, pero fueron reemplazados por Samanids independientes , aunque mostraron una deferencia superficial hacia el Califa. ^[1]

Idioma

El persa medio era una lengua franca de la región antes de la invasión árabe, pero luego el árabe se convirtió en un medio preferido de expresión literaria. Instrumental en la difusión de la lengua persa como lengua común a lo largo de la Ruta de la Seda entre China y Partia en el siglo II a. C., que duró hasta bien entrado el siglo XVI, fueron muchos judíos de Bujaria que acudieron en masa a Bujará en Asia Central y como comerciantes. La clase jugó un papel importante en el funcionamiento de la Ruta de la Seda. ^{[ cita requerida ]}

En el siglo IX surgió un nuevo idioma persa como idioma de la administración y la literatura. Los tahiríes y saffaríes continuaron utilizando el persa como lengua informal, aunque para ellos el árabe era "el único idioma adecuado para registrar cualquier cosa que valiera la pena, desde la poesía hasta la ciencia", ^[6] pero los samaníes hicieron del persa un idioma de aprendizaje y discurso formal.

Los samánidas comenzaron a registrar sus asuntos judiciales en árabe y en este idioma, y ​​lo usaron como el principal idioma público. La primera gran poesía en persa nuevo fue escrita para la corte de Samanid. Los samánidas alentaron la traducción de obras religiosas del árabe al persa. Incluso las autoridades eruditas del Islam, los ulama , comenzaron a usar la lengua franca persa en público, aunque todavía usaban el árabe como medio de erudición. El logro literario culminante en el primer idioma persa nuevo, el Libro de los reyes de Ferdowsi , presentado a la corte de Mahmud de Ghazni (998-1030), fue más que un logro literario; era una especie de iraníEn sus memorias nacionalistas, Ferdowsi galvanizó los sentimientos nacionalistas persas invocando imágenes heroicas persas preislámicas. Ferdowsi consagró en forma literaria las historias más preciadas de la memoria popular popular. ^[1]

Imagen de Mahmud de Ghazni en su corte donde se reunían nobles y mujeres nobles.

Antes de que los Ghaznavids se separaran, el gobierno samaní estaba cayendo internamente en manos de sus sirvientes turcos. Los samánidas tenían su propia guardia de mercenarios mamelucos turcos (los ghilman ), que estaban encabezados por un chambelán, y una burocracia de habla persa y árabe, encabezada por un visir persa . El ejército estaba compuesto en su mayoría por mamelucos turcos. Hacia la última parte del siglo X, los gobernantes samánidas dieron el mando de su ejército a los generales turcos. ^{[ cita requerida ]}

Estos generales finalmente tuvieron un control efectivo sobre todos los asuntos de Samanid. El ascenso de los turcos en la época de los samánidas provocó la pérdida de los territorios del sur de los samánidas a uno de sus mamelucos, que gobernaba en su nombre. Mahmud de Ghazni gobernó los extremos sureste de los territorios samaníes de la ciudad de Ghazni . El ascendiente político turco en el período Samanid en los siglos X y XI resultó en la caída de la institución gobernante Samanid ante sus generales turcos; y en un surgimiento de pastores turcos en el campo. ^{[ cita requerida ]}

Los Ghaznavids (989-1149) fundaron un imperio que se convirtió en el más poderoso en el este desde los califas abasidas en su apogeo, y su capital en Ghazni se convirtió en el segundo lugar después de Bagdad en elegancia cultural. Atrajo a muchos eruditos y artistas del mundo islámico. El ascenso de los turcos al poder en la corte samaní trajo a los turcos como los principales patrocinadores de la cultura Persianate, y cuando subyugaron al oeste y sur de Asia, trajeron consigo esta cultura. ^{[ cita requerida ]}

El kanato de Kara-Khanid (999-1140) en ese momento estaba ganando preeminencia sobre el campo. Los Kara-Khanids eran pastores de origen turco noble y apreciaban sus costumbres turcas. A medida que ganaban fuerza, fomentaban el desarrollo de una nueva literatura turca junto con las literaturas persa y árabe que habían surgido antes. ^{[ cita requerida ]}

Esquema histórico

Interacciones tempranas turco-iraníes

Peter B. Golden fecha la primera interacción turco-iraní a mediados del siglo IV, los primeros períodos conocidos de la historia turca . Los orígenes del primer khaganato turco se asocian con elementos iraníes. La influencia sogdiana en el estado fue considerable. Los sogdianos, comerciantes internacionales de larga data con numerosas colonias comerciales a lo largo de la ruta de la seda , necesitaban el poder militar de los turcos. Los sogdianos actuaron como intermediarios en las relaciones con Irán, Bizancio y China. El idioma sogdiano funcionó como lengua franca de las rutas de la seda de Asia Central . El kanato uigurque sucedió al Imperio Turco se asoció aún más estrechamente con elementos sogdianos. Después de la caída del estado nómada uigur, muchos uigures se mudaron al este de Turkestán , una región predominantemente iraní y tokhariana , que se volvió cada vez más turquizada . ^[7]

Comienzo de la simbiosis turco-persa

En la época de los samánidas comenzó el crecimiento de la influencia pública de los ulama , los eruditos eruditos del Islam. Ulama cobró importancia a medida que los samánidas dieron un apoyo especial al sunnismo , en contraste con sus vecinos chiítas , los compradores . Disfrutaron de una posición fuerte en la ciudad de Bukhara , y creció bajo los sucesores de los samánidas, Kara-Khanid Khanate. Kara-Khanids estableció un dominio de ulamaen las ciudades, y la red de autoridades islámicas reconocidas se convirtió en un instrumento social alternativo para el mantenimiento del orden público. En Kara-Khanid Khanate formó una sociedad étnica y dogmáticamente diversa. Las tierras orientales del Califato eran étnica y religiosamente muy diversas. Los cristianos , judíos y zoroastrianos eran numerosos, y también varias sectas islámicas minoritarias tenían seguidores considerables. Estos pueblos diversos encontraron refugio en las ciudades. Bukhara y Samarcanda crecieron y formaron barrios étnicos y sectarios, la mayoría de ellos rodeados por muros, cada uno con sus propios mercados, caravasares.y plazas públicas. Las autoridades religiosas de estas comunidades no musulmanas se convirtieron en sus portavoces, así como los ulama lo eran para la comunidad musulmana, también comenzaron a supervisar los asuntos comunitarios internos. Así, junto con el surgimiento de los ulama , hubo un aumento correspondiente en la importancia política de los líderes religiosos de otras comunidades doctrinales. ^[1]

La institución gobernante estaba dominada por turcos de varias tribus, algunas muy urbanizadas y persianizadas, otras rurales y todavía muy turcas. Fue administrado por burócratas y ulama que usaban persa y árabe, sus literatos participaban en las tradiciones árabes y persas de la alta cultura del mundo islámico más amplio. Esta cultura compuesta fue el comienzo de la variante turco-persa de la cultura islamicate. Como " Persianate " estaba centrado en una tradición con letras de origen persa, era turco porque durante muchas generaciones fue patrocinado por gobernantes de ascendencia turca, y era "islamicate" porque las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia canalizaban el discurso sobre temas públicos y asuntos religiosos de los musulmanes, quienes eran una élite presidida.^[4] La combinación de estos elementos en la sociedad islámica tuvo un fuerte impacto en la religión, porque el Islam se separó de su origen árabe y las tradiciones beduinas y se convirtió en una cultura mucho más rica, más adaptable y universal. ^[8] La aparición del nuevo persa, el ascenso de los turcos al poder en lugar de los samánidas persas, el surgimiento de los ulama no árabesen las ciudades y el desarrollo de una sociedad urbana compleja desde el punto de vista étnico y confesional marcaron el surgimiento de una nueva sociedad turco-persa. Cultura islámica. A medida que la cultura islámica turco-persa se exportó a la región más amplia de Asia occidental y meridional, la transformación se hizo cada vez más evidente. ^{[ cita requerida ]}

Las primeras etapas de la síntesis cultural turco-persa en el mundo islámico están marcadas por las tensiones culturales, sociales y políticas y la competencia entre turcos, persas y árabes, a pesar del igualitarismo de la doctrina islámica. Las complejas ideas sobre los no árabes en el mundo musulmán ^{[9] [10]} conducen a debates y actitudes cambiantes que se pueden ver en numerosos escritos árabes, persas y turcos antes de la expansión mongola. ^[11]

La tradición perso-islámica fue una tradición en la que los grupos turcos desempeñaron un papel importante en su éxito militar y político, mientras que la cultura criada tanto por los musulmanes como bajo la influencia de ellos utilizó el persa como vehículo cultural. ^[12] En resumen, la tradición turco-persa presenta la cultura persa patrocinada por gobernantes turcófonos . ^[13]

Difusión de la tradición turco-persa

La cultura islámica turco-persa que surgió bajo el Persianate Samanids, Ghaznavids y Kara-Khanids fue llevada por dinastías sucesivas a Asia occidental y meridional, en particular, por los selyúcidas (1040-1118), y sus estados sucesores, que presidieron sobre Persia , Siria y Anatolia hasta el siglo XIII, y por los Ghaznavids , que en el mismo período dominaron el Gran Khorasan y la mayor parte del Pakistán actual . Estas dos dinastías juntas dibujaron el centro del mundo islámico hacia el este. Las instituciones estabilizaron la sociedad islámica en una forma que persistiría, al menos en Asia occidental., hasta el siglo XX. ^[1]

La cultura islámica distintiva turco-persa floreció durante cientos de años y luego se desvaneció bajo las influencias europeas modernas impuestas . ^{[ cita requerida ]} La cultura islámica turco-persa es una mezcla de elementos árabes , persas y turcos mezclados en los siglos IX y X en lo que finalmente se convirtió en una cultura predominante de las clases dominantes y de élite de Asia occidental , central y meridional . ^[1]

Los ghaznavids trasladaron su capital de Ghazni a Lahore , que convirtieron en otro centro de la cultura islámica . Bajo Ghaznavids, poetas y eruditos de Kashgar , Bukhara , Samarcanda , Bagdad , Nishapur y Ghazni se congregaron en Lahore. Así, la cultura turco-persa se introdujo profundamente en la India ^[14] y se extendió más allá en el siglo XIII. ^{[ cita requerida ]}

Los sucesores selyúcidas del kanato Kara-Khanid en Transoxiana llevaron esta cultura hacia el oeste, a Persia, Irak y Siria. Los selyúcidas ganaron una batalla decisiva con los ghaznavids y luego barrieron Khorasan , llevaron la cultura islámica turco-persa hacia el oeste, hacia el oeste de Persia e Irak. Persia y Asia Central se convirtieron en el corazón de la lengua y la cultura Persianate. Cuando los selyúcidas llegaron a dominar Irak, Siria y Anatolia, llevaron esta cultura turco-persa más allá y la convirtieron en la cultura de sus cortes en la región hasta el oeste hasta el mar Mediterráneo . Posteriormente, los selyúcidas dieron lugar al Sultanato del Ron.en Anatolia, al tiempo que lleva consigo su identidad completamente perianizada, dándole una historia aún más profunda y notoria allí. ^{[15] [16]} Bajo los selyúcidas y los ghaznavids, las instituciones religiosas islámicas se organizaron más y la ortodoxia sunita se volvió más codificada. El gran jurista y teólogo al-Ghazali propuso una síntesis del sufismo y la sharia que se convirtió en la base de una teología islámica más rica. Al formular el concepto sunita de división entre autoridades temporales y religiosas, proporcionó una base teológica para la existencia del Sultanato., una oficina temporal junto al Califato, que en ese momento era simplemente una oficina religiosa. El principal medio institucional para establecer un consenso de los ulama sobre estos temas dogmáticos fueron las madrasas , escuelas islámicas formales que otorgaban licencia para enseñar. Establecidas por primera vez bajo los selyúcidas, estas escuelas se convirtieron en un medio para unir a los ulemas sunitas que legitimaron el gobierno de los sultanes. Las burocracias estaban integradas por graduados de las madrasas, por lo que tanto los ulama como las burocracias estaban bajo la influencia de estimados profesores de las madrasas. ^{[1] [17]}

El período comprendido entre los siglos XI y XIII fue un período de florecimiento cultural en Asia occidental y meridional. Una cultura compartida se extendió desde el Mediterráneo hasta la desembocadura del Ganges , a pesar de la fragmentación política y la diversidad étnica. ^[1]

A través de los siglos

La cultura del mundo turco-persa en los siglos XIII, XIV y XV fue probada por ejércitos invasores del interior de Asia. Los mongoles bajo Genghis Khan (1220-1258) y Timur ( Tamerlane , 1336-1405) tuvieron el efecto de estimular el desarrollo de la cultura Persianate de Asia Central y Occidental, debido a las nuevas concentraciones de especialistas de alta cultura creadas por las invasiones, para Mucha gente tuvo que buscar refugio en pocos refugios seguros, principalmente en la India, donde eruditos, poetas, músicos y artesanos se mezclaron y se fecundaron, y porque la amplia paz asegurada por los enormes sistemas imperiales establecidos por los Il-Khans (en el siglo XIII) y Timurids(en el siglo XV), cuando viajar era seguro y los eruditos y artistas, las ideas y habilidades, y los libros y artefactos de calidad circularon libremente por una amplia zona. Il-Khans y Timurids patrocinaron deliberadamente la alta cultura Persianate. Bajo su dominio se desarrollaron nuevos estilos de arquitectura, se alentó la literatura persa y floreció la pintura en miniatura y la producción de libros, y bajo los timúridas prosperó la poesía turca, basada en la lengua vernácula conocida como Chaghatai (hoy llamado uzbeko ; de origen turco Qarluq ).

En ese período prosperó la cultura turco-persa de la India. Los guardias mamelucos, en su mayoría turcos y mongoles, junto con persas (ahora conocidos como tayikos ), khaljis y afganos , dominaron la India desde los siglos XIII al XV, gobernando como sultanes en Delhi . Su sociedad se enriqueció con la afluencia de eruditos islámicos, historiadores, arquitectos, músicos y otros especialistas de la alta cultura Persianate que huyeron de las devastaciones mongolas de Transoxiana y Khurasan. Después del saqueo de Bagdad por los mongoles en 1258, Delhi se convirtió en el centro cultural más importante del este musulmán. ^[14]Los sultanes de Delhi modelaron sus estilos de vida a partir de las clases altas turcas y persas, que ahora predominaban en la mayor parte de Asia occidental y central. Patrocinaban la literatura y la música, pero se volvieron especialmente notables por su arquitectura, porque sus constructores se basaron en la arquitectura del mundo musulmán para producir una profusión de mezquitas , palacios y tumbas incomparables en cualquier otro país islámico. ^[14]

En las épocas mongol y timúrida, las influencias predominantes en la cultura turco-persa se impusieron desde Asia central, y en este período la cultura turco-persa se volvió claramente distinguible del mundo árabe islámico hacia el oeste, la zona divisoria cayó a lo largo del Éufrates . Socialmente, el mundo turco-persa estuvo marcado por un sistema de estatus de élite definidos etnológicamente: los gobernantes y sus soldados eran turcos o mongoles de habla turca ; los cuadros administrativos y los literatos eran persas. Los asuntos culturales estaban marcados por un patrón característico de uso del lenguaje: el nuevo persa era el lenguaje de los asuntos estatales y la literatura; Nuevo persa y árabe los idiomas de la erudición; Árabe el idioma de adjudicación; y el turco el idioma de los militares. ^[14]

En el siglo XVI surgieron los imperios turco-persas de los otomanos en Asia Menor y el sudeste de Europa, los safávidas en Persia y los mogoles en la India. Así, desde los siglos XVI al XVIII los territorios desde el sudeste de Europa, el Cáucaso, Asia Menor hasta Bengala Oriental estuvieron dominados por dinastías turco-persas.

A principios del siglo XIV, los otomanos alcanzaron el predominio en Asia Menor y desarrollaron un imperio que subyugó a la mayor parte del mundo islámico árabe, así como a Europa sudoriental. Los otomanos patrocinaron la literatura persa durante cinco siglos y medio y, debido a que Asia Menor era más estable que los territorios orientales, atrajeron a un gran número de escritores y artistas, especialmente en el siglo XVI. ^[18] Los otomanos desarrollaron estilos distintivos de artes y letras. A diferencia de Persia, gradualmente se desprendieron de algunas de sus cualidades persianas. Renunciaron al persa como lengua de la corte y en su lugar utilizaron el turco; una decisión que conmocionó a los mogoles altamente persianizados en la India. ^[19]

Los safávidas del siglo XV eran líderes de una orden sufí , venerada por los miembros de las tribus turcomanas en el este de Anatolia . Patrocinaban la cultura persa a la manera de sus predecesores. Los safávidas erigieron grandes mezquitas y construyeron elegantes jardines, coleccionaron libros (un gobernante safávida tenía una biblioteca de 3000 volúmenes) y patrocinaron academias enteras. ^[20] Los safávidas introdujeron el chiísmo en Persia para distinguir la sociedad de Persia de los otomanos, sus rivales sunitas en el oeste. ^[4]

La Tumba de Humayun comparte patrones similares con Taj Mahal

Taj Mahal

Los mogoles, turcos persianizados que habían invadido la India desde Asia central y afirmaban descender tanto de Timur como de Genghis Khan , fortalecieron la cultura Persianate de la India musulmana. ^[21] Cultivaron el arte, atrayendo a sus cortes a artistas y arquitectos de Bukhara , Tabriz , Shiraz y otras ciudades del mundo islámico. El Taj Mahal fue encargado por el emperador mogol Shah Jahan . Los mogoles dominaron la India desde 1526 hasta el siglo XVIII, cuando los estados sucesores musulmanes y las potencias no musulmanas de los sij , maratha y británicos. los reemplazó.

Los imperios otomano , safávida y mogol desarrollaron variaciones de una tradición turco-persa muy similar. Una notable similitud en la cultura, particularmente entre las clases de élite, se extendió por los territorios de Asia occidental, central y meridional. Aunque las poblaciones en esta vasta región tenían lealtades en conflicto (afiliación sectaria, local, tribal y étnica) y hablaban muchos idiomas diferentes (principalmente idiomas indo-iraníes como persa , urdu , hindi , punjabi , pushtu , baluchi o kurdo o lenguas turcas me gustaTurco , azerí , turcomano , uzbeko o kirguís ), las personas compartían una serie de instituciones, artes, conocimientos, costumbres y rituales comunes. Estas similitudes culturales fueron perpetuadas por poetas, artistas, arquitectos, artesanos, juristas y eruditos, que mantuvieron relaciones entre sus pares en las lejanas ciudades del mundo turco-persa, desde Estambul hasta Delhi . ^[4]

Como la amplia región cultural permaneció políticamente dividida, los agudos antagonismos entre los imperios estimularon la aparición de variaciones de la cultura turco-persa. La razón principal de esto fue la introducción del chiísmo en Persia por parte de los safávidas, para distinguirse de sus vecinos sunitas, especialmente los otomanos. Después de 1500, la cultura persa desarrolló características distintivas propias, y la interposición de una fuerte cultura chií obstaculizó los intercambios con los pueblos sunitas en las fronteras occidental y oriental de Persia. Los pueblos sunitas del Mediterráneo oriental en Asia Menor, Siria, Irak, Egipto y los sunitas de Asia central e India se desarrollaron de forma algo independiente. La Turquía otomana se asemejó más a sus vecinos árabes musulmanes de Asia occidental; India desarrolló un estilo del sur de Asia de Indo-Persa^{[22] [23]} cultivo; y Asia central, que gradualmente se volvió más aislada, cambió relativamente poco.

Desintegración

En los siglos XVII y XVIII, los imperios turco-persas se debilitaron por el descubrimiento de los europeos de una ruta marítima a la India y la introducción de armas de fuego, lo que dio a los jinetes de las sociedades pastoriles una mayor capacidad de combate. En la India, el Imperio Mughal se convirtió en estados en guerra. Solo la Turquía otomana sobrevivió hasta el siglo XX. Las potencias europeas invadieron la región turco-persa, contribuyendo a la fragmentación política de la región. En el siglo XIX, los conceptos seculares europeos de obligación social y autoridad, junto con tecnología superior, sacudieron muchas instituciones establecidas de Turco-Persia. ^[1]

Al identificar las regiones culturales de Asia como Oriente Medio , Asia meridional , Asia rusa y Asia oriental , los europeos desmembraron de hecho el mundo islámico turco-persa que había unido culturalmente una vasta extensión de Asia durante casi mil años. ^[24] La imposición de influencias europeas en Asia afectó los asuntos sociales en toda la región donde la cultura Persianate alguna vez había sido patrocinada por los gobernantes turcos. Pero en las relaciones informales la vida social permaneció inalterada. Además, las costumbres populares y las nociones de virtud, sublimidad y permanencia, ideas que estaban implícitas en la enseñanza religiosa islámica, persistieron relativamente sin cambios.

Presentar

El siglo XX vio muchos cambios en el interior de Asia que expusieron aún más las tendencias culturales contradictorias en la región. Los ideales islámicos se convirtieron en el modelo predominante para las discusiones sobre asuntos públicos. La nueva retórica de los ideales públicos capturó el interés de los pueblos de todo el mundo islámico, incluida la zona donde en los asuntos públicos la cultura turco-persa una vez fue prominente. La imaginería moral islámica que sobrevivió en las relaciones informales surgió como el modelo de ideología expresado en su forma más política en la revolución islámica de Irán y en el idealismo islámico del movimiento de resistencia mujahedin de Afganistán . ^{[25] [26] [27]}

El resurgimiento islámico ha sido menos una renovación de la fe y la dedicación que un resurgimiento público de perspectivas e ideales previamente relegados a relaciones informales menos públicas bajo el impacto de las influencias seculares europeas . No son ideales islámicos medievales, sino ideas del pasado que siguieron siendo vitales para muchos de estos pueblos y que ahora se utilizan para interpretar los problemas de la época contemporánea. ^{[28] [29]} La tradición islámica turco-persa proporcionó los elementos que han utilizado para expresar sus preocupaciones compartidas.

Influencia

"El trabajo de los iraníes se puede ver en todos los campos de la actividad cultural, incluida la poesía árabe, a la que los poetas de origen iraní que compusieron sus poemas en árabe hicieron una contribución muy significativa. En cierto sentido, el Islam iraní es un segundo advenimiento del Islam mismo, un nuevo Islam a veces denominado Islam-i Ajam. Fue este Islam persa, en lugar del Islam árabe original, el que fue llevado a nuevas áreas y nuevos pueblos: a los turcos, primero en Asia Central y luego en el Medio Oriente en el país que llegó a llamarse Turquía, y por supuesto a la India. Los turcos otomanos trajeron una forma de civilización iraní a las murallas de Viena. [...] En la época de las grandes invasiones mongolas del siglo XIII, el Islam iraní se había convertido no solo en un componente importante; se había convertido en un elemento dominante en el Islam mismo,y durante varios siglos los principales centros del poder y la civilización islámicos se encontraban en países que eran, si no iraníes, al menos marcados por la civilización iraní. [...] El centro del mundo islámico estaba bajo los estados turco y persa, ambos moldeados por la cultura iraní. [...] Los principales centros del Islam en los períodos de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, los centros del poder político y cultural, como India, Asia Central, Irán, Turquía, eran todos parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte hablaba varias formas de turco, así como otros idiomas locales, su idioma clásico y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, el idioma de las escrituras y la ley, pero el persa era el idioma de la poesía y la literatura "al menos marcado por la civilización iraní. [...] El centro del mundo islámico estaba bajo los estados turco y persa, ambos moldeados por la cultura iraní. [...] Los principales centros del Islam en los períodos de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, los centros del poder político y cultural, como India, Asia Central, Irán, Turquía, eran todos parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte hablaba varias formas de turco, así como otros idiomas locales, su idioma clásico y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, el idioma de las escrituras y la ley, pero el persa era el idioma de la poesía y la literatura "al menos marcado por la civilización iraní. [...] El centro del mundo islámico estaba bajo los estados turco y persa, ambos moldeados por la cultura iraní. [...] Los principales centros del Islam en los períodos de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, los centros del poder político y cultural, como India, Asia Central, Irán, Turquía, eran todos parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte hablaba varias formas de turco, así como otros idiomas locales, su idioma clásico y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, el idioma de las escrituras y la ley, pero el persa era el idioma de la poesía y la literatura "los centros del poder político y cultural, como India, Asia Central, Irán, Turquía, eran todos parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte hablaba varias formas de turco, así como otros idiomas locales, su idioma clásico y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, el idioma de las escrituras y la ley, pero el persa era el idioma de la poesía y la literatura "los centros del poder político y cultural, como India, Asia Central, Irán, Turquía, eran todos parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte hablaba varias formas de turco, así como otros idiomas locales, su idioma clásico y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, el idioma de las escrituras y la ley, pero el persa era el idioma de la poesía y la literatura ".

- Bernard Lewis ^[30]

Con la firme guía de ' ulema', las diversas tradiciones nativas se transformaron en un molde uniforme que traspasaba fronteras y costumbres. Las diversas tradiciones originales se moldearon consistentemente para ajustarse a normas específicas incrustadas en la ley islámica. Una notable excepción en la tradición turco-persa fue la actitud hacia las mujeres. La actitud original de respeto a las madres y protección de las hermanas e hijas superó los principios impuestos por la nueva religión y sobrevivió como un componente inherente de la nueva sociedad culta. La idea de la matanza de madres e hijas, incesantemente proclamada desde los púlpitos, seguía siendo un llamado a la acción, pero no la acción en la esfera mayoritaria de la tradición turco-persa. Si bien se venera y se admira lo mejor de la literatura turco-persa,el respeto por las mujeres y las antiguas tradiciones de igualdad en general sobrevivieron hasta nuestros días, excepto en las áreas donde la tradición árabe islámica logró reemplazar por completo las tradiciones nativas originales. Los primeros musulmanes turcos aceptaron y abrazaron las tradiciones preislámicas y las combinaron con las suyas propias en una forma deMisticismo sufí . Menos prominentes fueron la estricta ley islámica ( Sharia ) y el concepto de librar una yihad externa violenta contra los no creyentes. En cambio, a medida que el Islam se difundió en el mundo turco a través de influencias sufíes persas, buscó establecer una comunidad de creencias con las prácticas religiosas indígenas. A pesar de una miríada de intentos por frenarlo, el sufismo ha sobrevivido en la zona turca como una institución subyacente de renacimiento y pensamiento alternativo a lo largo de los siglos. ^[31]

Ver también

• Pueblo hazara
• Sociedad Persianate
• Cultura del Imperio Otomano
• Persianización
• Turkificación
• Islam en Irán
• Tradición turco-mongol
• Cultura indo-persa

Referencias

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2. Canfield, Robert L. (1991). Turko-Persia en perspectiva histórica . Cambridge , Reino Unido: Cambridge University Press. pag. 1 ("Orígenes"). ISBN 0-521-52291-9.
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