Los juicios de brujas de Valais consistieron en una caza de brujas que incluyó una serie de juicios de brujas que tuvieron lugar en Valais (la Casa de Saboya y el príncipe-obispado de Sion ), hoy parte de Suiza , a partir de 1428. La caza de brujas de Valais es la primera de las campañas sistemáticas que se extenderán mucho más en las próximas décadas, iniciando el período de los juicios de brujería en Europa .
Las persecuciones comenzaron en el Bajo Valais de habla francesa ( Casa de Saboya y príncipe-obispado de Sion ) y se extendieron al Alto Valais de habla alemana y a los valles cercanos en los Alpes occidentales . Disminuyeron después de seis a ocho años (c. 1434/6), pero el fenómeno se extendió más lejos desde aquí, a Vaud , Friburgo , Neuchâtel y más allá.
Historia
Aunque la quema ocasional de brujas ( hexen ) se registra en Suiza desde principios del siglo XV, [1] los juicios de Valais de 1428 son el primer evento en el que la acusación de hechicería conduce a una persecución sistemática con cientos de víctimas ejecutadas.
El principal relato contemporáneo del evento es el breve informe de Johannes Fründ de Lucerna , escrito en c. 1430, posiblemente a petición de Christoph von Silenen, entonces castellano en Siders . [2] Existe en dos versiones, una en Lucerna ( Zentralbibliothek BB 335, pp. 483-488), la otra en Estrasburgo ( BNU Ms. 2. 935, ff. 162-164). La versión de Lucerna es más antigua y probablemente un autógrafo. Este es el relato más antiguo conocido de las incipientes cacerías de brujas sistemáticas de las décadas de 1430 a 1440. Se publicó una edición crítica junto con otros cuatro textos tempranos sobre el tema de Ostorero et al. (1999). [3]
Los juicios por brujería surgieron antes del trasfondo de la persecución de los valdenses en Friburgo (1399-1430), debido a la cual se había establecido una inquisición en funcionamiento con sede en Lausana . Además, el Valais estaba en ese momento políticamente fragmentado, a raíz de la rebelión de 1415-1420 y el debilitamiento del gobierno de Saboya en Vaud . [4]
Los hechos comenzaron en Val d'Anniviers ( Enfis ) y Val d'Hérens ( Urens ), los valles al sur de Siders y Sion , respectivamente. Aún así, en el mismo año, la caza de brujas se extendió primero por el Bajo Valais de habla francesa ( walche ) y luego por el Alto Valais de habla alemana ( tutsche ) . [5]
En el verano de 1428, todo el Valais se vio afectado. El 7 de agosto, las autoridades de Leuk emitieron una proclamación formal de los procedimientos necesarios para un juicio por brujería. Según este documento, el "discurso público o calumnia de tres o cuatro vecinos" fue suficiente para la detención y el encarcelamiento, incluso si el imputado era miembro de la nobleza. El uso de la tortura estaba reservado a las víctimas "calumniadas por cinco, seis o siete o más personas, hasta el número de diez, que estuvieran habilitadas para ello y no bajo sospecha", pero también a las "acusadas por tres personas que había sido juzgado y condenado a muerte por la práctica de la brujería ". [6]
Según el relato de Fründ, las víctimas fueron acusadas de asesinato, herejía y hechicería, estando en pacto con el diablo . Supuestamente estaban rindiendo tributo al diablo, que apareció como un animal negro como un oso o un carnero. El diablo pidió a sus seguidores que evitaran la santa misa y la confesión. Fründ relata que algunos de los acusados fueron torturados hasta la muerte sin confesar, mientras que otros confesaron una variedad de malas acciones, como causar cojera, ceguera, locura, aborto espontáneo, impotencia, infertilidad y matar y comerse a sus propios hijos. [7]
También alude al topos de las brujas voladoras , diciendo que aplicarían un ungüento a sus sillas y luego subirían las sillas donde quisieran, y el sábado de las brujas , diciendo que las brujas se encontrarían en las bodegas de la gente por la noche y beberían su vino. y reunirse para escuchar los sermones anticristianos del diablo en la forma de un maestro de escuela, con una falsa confesión de cualquier buena acción que pudieran haber hecho, lo que ganaría mucha influencia en el período moderno temprano. Incluso informa que algunos de ellos son hombres lobo , matan ganado en forma de lobo y conocen la receta de una poción de invisibilidad . [8] Otros confesaron haber arruinado las cosechas (vino y grano) y hacer que el ganado no diera leche y que los equipos de arado se detuvieran. [9]
Los juicios continuaron durante varios años más, hasta bien entrada la década de 1430. [10] Se desconoce el número de víctimas, pero varía en cientos. Fründ habla de una conspiración de "700" brujas de las cuales "más de 200" habían sido quemadas dos años después de los juicios (c. 1430). [11] Contrariamente a la fase posterior de los juicios por brujería europeos, cuando la mayoría de los acusados eran mujeres, se estima que las víctimas en los juicios por brujería de Valais fueron dos tercios de hombres y un tercio de mujeres. [4]
Recepción e influencia
Después de que los juicios por brujería habían disminuido en Valais y Saboya, el fenómeno se extendió aún más en las décadas previas a la Reforma , a Friburgo y Neuchatel (1440), Vevey (1448), el obispado de Lausana y la zona del lago de Ginebra (c. 1460– 1480) y Dommartin (1498, 1524-1528). [4]
La influencia del Valais en el fenómeno mucho mayor de los juicios de brujas en el período moderno temprano , que duró a lo largo de los siglos XVI y XVII en gran parte de Europa occidental, puede haber sido amplificada por el Concilio de Basilea que tuvo lugar durante el mismo período. durante 1431-1437. Aquí, los teólogos discutieron la evidencia del nuevo fenómeno de la brujería y recopilaron los procedimientos judiciales de la región de Valais, Vaud y Saboya. Estos documentos fueron examinados por la primera generación de autores sobre brujería, como Johannes Nider , autor de Formicarius (escrito entre 1436 y 1438). [12]
Referencias
- ↑ en Schaffhausen desde 1402/3, véase Modestin (2005), p. 404 (nota al pie 32), citando a O. Landolt, "'Mit dem Für zuo ir richten und si zuo Bulfer verbrennen'. Zauberwahn und Hexenverfolgung im spätmittelalterlichen Schaffhausen", Schaffhauser Beiträge zur GeSchichte 78 (2004), 161-185 (p. 170). .). Especialmente en la década de 1970 ( Cohn 1975 , Kieckhefer 1976) los estudiosos extenderían los juicios por brujería hasta principios del siglo XIV, ver la larga lista de acusaciones contra individuos compilada por Kieckhefer, European Witch Trials (1976), 108ff .
- ↑ El padre de Jost von Silenen , príncipe-obispo de Sion durante 1482-1496. Konrad Wanner, "Schreiber, Chronisten und Frühhumanisten in der Luzerner Stadtkanzlei des 15. Jahrhunderts", en: Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Luzern 18 (2000), 2-44 (aquí págs. 8-12, 17-18, 21-23) . Véase también Modestin (2005), pág. 404 (nota al pie 30), citando a von Roten, Vallesia 33 (1978), 124 y sig.
- ^ K. Utz Tremp en Ostorero et al. (1999), págs. 30-44, 47-51.
- ^ a b c K.Utz Tremp: Sorcellerie (Moyen Age) en alemán , francés e italiano en el Diccionario histórico en línea de Suiza , 2014.
- ^ Modestin (2005), p. 404.
- ^ PG Maxwell-Stuart, Creencias de brujas y juicios de brujas en la Edad Media: documentos y lecturas (2011), 182-184 .
- ^ Modestin (2005), 405 y sig. y nota al final o '(p. 408).
- ^ Modestin (2005), 405 y sig. y nota al final o '(p. 408).
- ^ Modestin (2005), p. 407.
- ↑ Chantal Ammann-Doubliez, "La première chasse aux sorciers en Valais (¿1428-1436?)" En M. Ostorero et al. (1999), 63-98.
- ^ Modestin (2005), p. 407. wan ir ouch jetzünd gar vil was, wann si verjachentt, das ir gesellschafft werde wol sibenhundert. Dera sind mer dan zweihundert verbrent worden in anderthalbem jare, und brent man und richt man si noch alle tage, wa man si begriffen mag. Und ist in welschen landen und in den taeleren nid Wallis und obstader Wallis und por Sant Bernhartzberg oüch vil verbrentt - der zall ich aber nit weiß, darümb ich si nit schriben noch summen kan . Traducción en PG Maxwell-Stuart, Witch Beliefs and Witch Trials in the Middle Ages: Documents and Readings (2011), 187 .
- ^ Wolfgang Behringer, Persecuciones de brujería en Baviera: magia popular, fanatismo religioso y razón de estado en la Europa moderna temprana (2003), 70f.
- PG Maxwell-Stuart: Creencias de brujas y juicios de brujas en la Edad Media: Documentos y lecturas (2011), "El Papa Eugenio critica a Amadeus, duque de Saboya, como protector y consorte de las brujas, 1440", pág. 31; "Las actividades y persecución posterior de hechiceros, adivinos y similares trabajadores de la magia en el territorio bilingüe de Valais (Wallis), 1428-1434", pp. 182-188.
- M. Ostorero y col., L'imaginaire du sabbat. Edición critique des textes les plus anciens (1430 c. -1440 c.) , Cahiers Lausannois d'Histoire Médiévale 26 (1999).
- G. Modestin, "« Von den hexen, so in Wallis verbrant wurdent »Eine wieder entdeckte Handschrift mit dem Bericht des Chronisten Hans Fründ über eine Hexenverfolgung im Wallis (1428)", Vallesia 60 (2005), 404-409 .
- Eva Kärfve (1992). Den stora ondskan i Valais: den första häxförföljelsen i Europa (El gran mal del Valais) . Stehag: B. Östlings bokförlag Symposion.