Juicios de brujas en el período moderno temprano
Los procesamientos por el delito de brujería alcanzaron un punto culminante entre 1580 y 1630 durante la Contrarreforma y las guerras de religión europeas , cuando se ejecutó a unas 50.000 [1] [2] personas, y algunas regiones quemaron en la hoguera a los condenados , de de los cuales aproximadamente el 80 % eran mujeres, [3] [4] y con mayor frecuencia mayores de 40 años. [5] [6] [7] [8]
A lo largo de la era medieval, la doctrina cristiana dominante había negado la existencia de las brujas y la brujería, condenándola como una superstición pagana. [9] Algunos han argumentado que el trabajo del dominico Tomás de Aquino en el siglo XIII ayudó a sentar las bases para un cambio en la doctrina cristiana, por el cual ciertos teólogos cristianos eventualmente comenzaron a aceptar la posibilidad de colaborar con el(los) diablo(s), resultando en una persona que obtiene ciertos poderes sobrenaturales reales. [10]
En 1233, una bula papal de Gregorio IX estableció una nueva rama de la inquisición en Toulouse , Francia, dirigida por los dominicos . Estaba destinado a enjuiciar a los grupos cristianos considerados heréticos, como los cátaros y los valdenses . [11] Los dominicos finalmente se convirtieron en los fiscales más celosos de las personas acusadas de brujería en los años previos a la Reforma.
Los inquisidores franceses solían mantener registros, pero la mayoría de estos no sobrevivieron, y un historiador que trabajaba en 1880, Charles Molinier, se refiere a los registros supervivientes como escasos escombros. [12] Molinier señala que los propios inquisidores describen sus intentos de salvaguardar cuidadosamente sus registros, especialmente cuando se trasladan de pueblo en pueblo. Los inquisidores eran muy odiados y eran emboscados en el camino, pero sus registros eran el objetivo más a menudo que los mismos inquisidores [ plus désireux encore de ravir les papiers que porte le juge que de le faire périr lui-même ] ( mejor tomar los papeles que lleva el juez que hacer perecer al propio juez). Los registros parecen haber sido a menudo el objetivo de los acusados o sus amigos y familiares, queriendo sabotear los procedimientos o, en su defecto, salvar su reputación y la reputación de sus descendientes. [13] Esto sería tanto más cierto en el caso de los acusados de brujería. La dificultad para comprender los grandes juicios por brujería que vendrán en los siglos posteriores es decidir cuánto se puede extrapolar de lo que queda.
En 1329, con el papado en la cercana Avignon, el inquisidor de Carcassonne condenó a un monje a la mazmorra de por vida y la sentencia se refiere a... multas et diversas daemonum conjurationes et invocationes ... y frecuentemente usa el mismo sinónimo latino para brujería, sortilegia — que se encuentra en la portada de la obra de Nicolas Rémy de 1595 , donde se afirma que 900 personas fueron ejecutadas por sortilegii crimen . [14]
El escéptico Canon Episcopi conservó muchos seguidores y todavía parece haber sido apoyado por la facultad de teología de la Universidad de París en su decreto de 1398, y nunca fue repudiado oficialmente por la mayoría de los obispos dentro de las tierras papales, ni siquiera por el Concilio. de Trento , que precedió inmediatamente al pico de los juicios. Pero en 1428, los juicios de brujas de Valais , que duraron de seis a ocho años, comenzaron en el bajo Valais de habla francesa y finalmente se extendieron a las regiones de habla alemana. Este período de tiempo también coincidió con el Concilio de Basilea.(1431-1437) y algunos eruditos han sugerido que una nueva visión doctrinal contra la brujería puede haberse extendido entre ciertos teólogos e inquisidores que asistieron a este concilio, mientras se discutían los juicios de Valais. [15] No mucho después, surgió un grupo de poderosos oponentes del Canon Episcopi: un inquisidor dominicano en Carcasona llamado Jean Vinet, el obispo de Ávila Alfonso Tostado, y otro inquisidor dominicano llamado Nicolás Jacquier . No está claro si los tres hombres estaban al tanto del trabajo del otro. La coevolución de su punto de vista compartido se centra en "un desafío común: la incredulidad en la realidad de la actividad demoníaca en el mundo". [dieciséis]
