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Isis como una "diosa de la vida" velada con la inscripción de Sais escrita en francés en el pedestal debajo de ella, en el Sitio Histórico Nacional Herbert Hoover

El velo de Isis es una metáfora y un motivo artístico alegórico en el que la naturaleza se personifica como la diosa Isis cubierta por un velo o manto , que representa la inaccesibilidad de los secretos de la naturaleza. A menudo se combina con un motivo relacionado, en el que la naturaleza se representa como una diosa con múltiples senos que representa a Isis, Artemisa o una combinación de ambas.

El motivo se basó en una estatua de Isis, o de la diosa Neith que a veces se equiparaba con ella, en la ciudad egipcia de Sais mencionada por los autores grecorromanos Plutarco y Proclo . Afirmaron que la estatua tenía una inscripción que decía: "Soy todo lo que ha sido, es y seré; y ningún mortal ha levantado jamás mi manto". Las ilustraciones de Isis con su velo levantado fueron populares desde finales del siglo XVII hasta principios del siglo XIX, a menudo como representaciones alegóricas de la ciencia y la filosofía de la Ilustración que descubren los secretos de la naturaleza. Autores de finales del siglo XVIII, presagiando el movimiento romántico, comenzó a usar el levantamiento del velo de Isis como una metáfora para revelar una verdad sobrecogedora. Helena Blavatsky , en Isis Unveiled en 1877, usó la metáfora de las verdades espirituales que su sistema de creencias teosóficas esperaba descubrir, y la magia ceremonial moderna incluye un ritual llamado Desgarro del Velo para llevar al mago a un estado superior de conciencia espiritual.

La estatua y la inscripción en Sais

La primera mención del velo de Isis aparece en Sobre Isis y Osiris , una interpretación filosófica de la religión del antiguo Egipto por Plutarco , un escritor griego de finales del siglo I y principios del II d.C. Escribió acerca de una estatua sentada de una diosa en la ciudad egipcia de Sais que llevaba la inscripción "Soy todo lo que ha sido, es y será; y ningún mortal me ha quitado jamás el manto". [1] Plutarco llamó a la prenda peplos ; la palabra se traduce en español como "manto" o "velo". [2] Plutarco identificó a la diosa como "Atenea, a quien [los egipcios] consideran Isis".[1] Sais era el centro de culto de la diosa Neith., a quien los griegos comparaban con su diosa Atenea y, por tanto, era la diosa de la que hablaba Plutarco. En la época de Plutarco, Isis era la diosa preeminente en la religión egipcia y con frecuencia se sincretizaba con Neith, razón por la cual Plutarco equiparó a las dos. [3] Más de 300 años después de Plutarco, el filósofo neoplatónico Proclo escribió sobre la misma estatua en el Libro I de sus Comentarios sobre el "Timeo" de Platón . En esta versión, la prenda es un quitón , "ningún mortal" se reemplaza por "nadie", y se agrega una tercera declaración: "El fruto de mi vientre fue el sol". [2]

Proclo dijo que la estatua estaba en el adyton de un templo en Sais, pero las áreas internas de los templos egipcios no eran accesibles a nadie más que a los sacerdotes, y es poco probable que una estatua de una deidad hubiera estado velada permanentemente; los sacerdotes veían la imagen de culto del dios todos los días cuando realizaban los ritos del templo. Sin embargo, una estatua en los patios o pasillos de un templo podría haber tenido una inscripción similar a la que relataron Plutarco y Proclo. [2] La primera parte de la inscripción, "Soy todo lo que ha sido, es y seré", significa que la diosa lo abarca todo. Esta afirmación se hizo comúnmente de dioses creadores como Ra o Amun.en la religión egipcia; si se decía lo mismo de Isis, reflejaba su estatus mejorado en la época grecorromana, en la que a menudo se decía que era la creadora del mundo. La segunda parte, "nadie me ha levantado jamás el manto", implica que la diosa era virginal , una afirmación que ocasionalmente se hacía de Isis en la época grecorromana, pero que entraba en conflicto con la creencia de que ella y su esposo Osiris concibieron su vida. hijo Horus . [4] La versión de Proclo sugiere que la diosa concibió y dio a luz al sol sin la participación de una deidad masculina, lo que reflejaría los mitos egipcios sobre Neith como la madre del dios sol Ra. Otra posible explicación, sugerida por el egiptólogo Jan Assmann, es que la última parte de la inscripción egipcia decía "No hay nadie más que yo", proclamando que la diosa que todo lo abarca era única, y fue mal traducida al griego como "no hay nadie que haya abierto [o: descubierto] mi rostro". [2]

Isis y Artemis como naturaleza

Ciencia que revela la naturaleza en el frontispicio de Anatome Animalum , 1681

Varias otras fuentes influyeron en el motivo de la Isis velada. Una era una tradición que vinculaba a Isis con la naturaleza y la diosa Artemisa . El arte europeo tiene una larga tradición de personificar la naturaleza como figura materna . A partir del siglo XVI, este motivo fue influenciado por la iconografía de la diosa Artemisa de Éfeso (también conocida con el nombre de su equivalente romano , Diana ). La Artemisa de Efeso fue representada con protuberancias redondas en su pecho que originalmente pudieron haber sido joyas, pero llegaron a interpretarse como senos. Isis se comparó a veces con Artemisa, y el escritor romano Macrobio, en el siglo IV d.C., escribió: "Isis es la tierra o la naturaleza que está bajo el sol. Es por eso que todo el cuerpo de la diosa se eriza con una multitud de pechos colocados uno cerca del otro [como en el caso de Artemisa de Éfeso] , porque todas las cosas se nutren de la tierra o de la naturaleza ". Así, los artistas del siglo XVI representaron la naturaleza como Isis-Artemis con múltiples senos. [5]

Una segunda influencia fue la tradición de que la naturaleza es misteriosa. Se remonta a un aforismo del filósofo griego Heráclito a finales del siglo VI o principios del V a. C., que tradicionalmente se traduce como "A la naturaleza le encanta esconderse". Edmund Spenser 's La reina de las hadas en la década de 1590 personifica la naturaleza como una mujer con un velo, aunque sin una conexión directa a Isis, [6] aunque Isis aparece en el trabajo en otros lugares. [7] Varios ilustradores del siglo XVII utilizaron de la misma forma a la mujer anónima con velo. En la década de 1650, el Oedipus Aegyptiacus de Athanasius Kircher explicó explícitamente el velo de Isis como un emblema de los secretos de la naturaleza. [8]

El frontispicio del libro Anatome Animalum de Gerhard Blasius de 1681 , grabado por Jan Luyken , fue la primera representación de una figura de Isis-Artemisa de muchos pechos a la que se le quitó el velo. Muestra una personificación de la ciencia quitando el velo, como una alegoría de la forma en que la ciencia descubre los secretos de la naturaleza. Esta metáfora se reutilizó en los frontispicios de muchas de las obras de Antonie van Leeuwenhoek , y luego en ilustraciones de otras obras científicas a lo largo del siglo XVIII. En algunos casos, la figura velada es una estatua, que recuerda a la estatua original de Artemisa en Éfeso, mientras que en otros es una mujer viva. El motivo se elaboró ​​a veces con otras metáforas, de modo que, por ejemplo, en el frontispicio deLa filosofía de la naturaleza de Jean-Baptiste-Claude Delisle de Sales , La naturaleza se revela a un filósofo mientras derroca el despotismo y la superstición. La revelación de la figura de Isis expresó así la esperanza, prevaleciente durante la Era de la Ilustración , de que la filosofía y la ciencia triunfarían sobre la sinrazón para descubrir las verdades más profundas de la naturaleza. Este motivo continuó más allá de la Ilustración hasta el siglo XIX. Un ejemplo es la escultura de Louis-Ernest Barrias de 1899 La naturaleza se revela ante la ciencia , en la que se omiten los múltiples senos y la figura de Isis lleva un escarabajo en su vestido que insinúa su origen egipcio. [9]

Isis como un misterio

La inauguración de una estatua de Isis como personificación de la naturaleza, representada como el momento culminante de una iniciación isíaca, en un grabado de 1803 de Henry Fuseli [10]

Otra interpretación del velo de Isis surgió a fines del siglo XVIII, en consonancia con el movimiento romántico que se estaba desarrollando en ese momento, en el que la naturaleza constituye un misterio sobrecogedor en lugar de un conocimiento prosaico. [11]

Esta interpretación fue influenciada por las antiguas iniciaciones misteriosas dedicadas a Isis que se realizaban en el mundo grecorromano. [12] Aunque estos ritos se desarrollaron en la época helenística o romana, bajo la influencia de los ritos de misterio grecorromanos anteriores , [13] tanto los autores clásicos como los eruditos del siglo XVIII asumieron que eran características antiguas de la religión egipcia antigua. [14] Muchos masones , miembros de una organización fraternal europea que alcanzó su forma moderna a principios del siglo XVIII, adoptaron motivos egipcios y llegaron a creer que sus rituales se remontaban a los misterios de Isis. [15]Un francmasón en la década de 1780, Karl Leonhard Reinhold , trató de reconciliar la historia del origen tradicional de la masonería , que remonta la masonería al antiguo Israel, con su entusiasmo por los temas egipcios. Para hacerlo, interpretó la primera declaración de la estatua de Sais, "Soy todo lo que ha sido, es y seré", como una declaración de panteísmo , en la que la naturaleza y la divinidad son idénticas. Reinhold afirmó que la cara pública de la religión egipcia era politeísta , pero los misterios egipcios fueron diseñados para revelar la verdad panteísta más profunda a los iniciados de élite. También dijo la declaración " Yo soy el que soy ", pronunciada por el Dios judío en el Libro del Éxodo., significaba lo mismo que la inscripción saíta e indicaba que el judaísmo era descendiente del antiguo sistema de creencias egipcio. [16] Bajo la influencia de la interpretación de Reinhold, otros masones llegaron a ver a la velada Isis como un símbolo de un enigma impenetrable, que representaba la verdad y el ser así como la naturaleza, [17] una deidad que, como dice Assmann, era considerada como "demasiado abarcador para tener un nombre". [18]

Immanuel Kant conectó el motivo del velo de Isis con su concepto de lo sublime , diciendo: "Quizás nadie haya dicho nada más sublime, o expresado un pensamiento más sublime, que en esa inscripción en el templo de Isis (Madre Naturaleza)". Según Kant, lo sublime evocaba tanto asombro como terror, y estas emociones aparecían con frecuencia en las obras de autores de finales del siglo XVIII y principios del XIX que utilizaban el motivo del velo. La naturaleza extática de los antiguos ritos misteriosos contribuyó a centrarse en las emociones. [19] Friedrich Schiller, por ejemplo, escribió un ensayo sobre la religión egipcia y judía que en su mayoría copió el trabajo de Reinhold pero puso un nuevo énfasis en la acumulación emocional que rodeaba los misterios. Dijo que preparaba al iniciado para confrontar el poder sobrecogedor de la naturaleza en el clímax del rito. De manera similar, un frontispicio de Henry Fuseli , realizado para el poema de Erasmus Darwin El templo de la naturaleza en 1803, muestra explícitamente la inauguración de una estatua de Isis como el clímax de la iniciación. [12]

El libro de 1877 Isis sin velo de Helena Blavatsky , uno de los textos fundamentales del sistema de creencias esotéricas de la Teosofía , utilizó la metáfora del velo como título. Isis no es prominente en el libro, pero Blavatsky dijo que los filósofos intentan levantar el velo de Isis, o la naturaleza, pero solo ven sus formas físicas. Ella agregó: "El alma interior escapa a su vista; y la Madre Divina no tiene respuesta para ellos", lo que implica que la Teosofía revelaría verdades sobre la naturaleza que la ciencia y la filosofía no podrían. [20]

Partiendo del velo

La "Partición del velo", "La perforación del velo", "El rasgado del velo" o "El levantamiento del velo" se refieren, en la tradición de los misterios occidentales y la brujería contemporánea , a abrir el "velo" de la materia, ganando así entrada a un estado de conciencia espiritual en el que se revelan los misterios de la naturaleza. En magia ceremonial, la Señal del Desgarro del Velo es un gesto simbólico realizado por el mago con la intención de crear tal apertura. Se realiza comenzando con los brazos extendidos hacia adelante y las manos planas una contra la otra (palma con palma o espalda con espalda), luego separando las manos con un movimiento de desgarro hasta que los brazos apunten a ambos lados y el cuerpo esté en T forma. Una vez que se completa el trabajo, el mago típicamente realizará la correspondiente Señal de Cierre del Velo, que tiene los mismos movimientos al revés. [21]

Ver también

  • Maya (religión)

Referencias

  1. ↑ a b Griffiths 1970 , p. 131.
  2. ↑ a b c d Assmann , 1997 , págs. 118-119.
  3. ^ Griffiths 1970 , p. 283.
  4. ^ Griffiths 1970 , págs. 284-285.
  5. ^ Hadot , 2006 , págs. 233-238.
  6. ^ Hadot , 2006 , p. 237.
  7. ^ Quentin 2012 , págs. 145-146.
  8. ^ Hadot 2006 , págs. 237, 240–242.
  9. ^ Hadot 2006 , págs. 1, 237–243.
  10. ^ Assmann 1997 , págs. 134-135.
  11. ^ Hadot , 2006 , págs. 318–319.
  12. ↑ a b Assmann , 1997 , págs. 126-134.
  13. ^ Bremmer 2014 , págs. 110-114.
  14. ^ Macpherson 2004 , págs. 241–245.
  15. ^ Macpherson 2004 , págs. 245–248.
  16. ^ Assmann 1997 , págs. 115-125.
  17. ^ Hadot , 2006 , págs. 267-269.
  18. ^ Assmann 1997 , p. 120.
  19. ^ Hadot , 2006 , págs. 269-283.
  20. ^ Ziolkowski 2008 , págs. 75–76.
  21. ^ Greer 1997 , págs. 51–53, 73–75.

Obras citadas

  • Assmann, Jan (1997). Moisés el egipcio: la memoria de Egipto en el monoteísmo occidental . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-58738-0.
  • Bremmer, Jan N. (2014). Iniciación a los misterios del mundo antiguo . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-029955-7.
  • Greer, John Michael (1997). Círculos de poder: magia ritual en la tradición occidental . Llewelyn en todo el mundo. ISBN 978-1-56718-313-9.
  • Griffiths, J. Gwyn , ed. (1970). De Iside et Osiride de Plutarco . Prensa de la Universidad de Gales.
  • Hadot, Pierre (2006) [2004]. El velo de Isis: un ensayo sobre la historia de la idea de la naturaleza . Traducido por Michael Chase. The Belknap Press de Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02316-1.
  • Macpherson, Jay (2004). "Los viajes de Sethos ". Lumen: Actas seleccionadas de la Sociedad Canadiense de Estudios del Siglo XVIII . 23 .
  • Quentin, Florencia (2012). Isis l'Éternelle: Biographie d'une mythe féminin (en francés). Albin Michel. ISBN 978-2-226-24022-4.
  • Ziolkowski, Theodore (verano de 2008). "El velo como metáfora y mito". Religión y literatura . 40 (2).

Lectura adicional

  • Baltrušaitis, Jurgis (1967). La Quête d'Isis: Essai sur la légende d'un mythe (en francés). Olivier Perrin.
  • Bricault, Laurent, ed. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 de abril de 1999 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-11736-5.
  • Goesch, Andrea (1996). Diana Ephesia: Ikonographische Studien zur Allegorie der Natur in der Kunst vom 16. – 19 Jahrhundert (en alemán). Peter Lang.

Enlaces externos

Medios relacionados con la naturaleza con velo en Wikimedia Commons