Vyapti , una expresión sánscrita , en la filosofía hindú se refiere al estado de penetración. Se considera como el fundamento lógico de la inferencia, que es uno de los medios para el conocimiento . No se puede inferir ninguna conclusión sin el conocimiento de vyapti. Vyapti garantiza la verdad de la conclusión. Significa la relación de concomitancia invariable entre " hetu " y " sadhya " y es de dos tipos. Vyapti entre términos de extensión desigual se llama " asamavyavyapti " o " visamavyapti ", y vyapti entre extensiones iguales se llama " samavyapti ". [1]
Vyapti es una declaración universal que expresa el " niyata sahacharya " o relación de concomitancia constante entre hetu o el término medio y sadhya o el término principal e implica el " sahacara ", es decir, el conocimiento de la relación invariable de causalidad o coexistencia entre sadhya y hetu en los tres casos de tiempo, lo cual es posible cuando se conoce el " anupadhik sambandha ", es decir, la relación de incondicionalidad entre los dos. Se define como la relación concomitante incondicional y constante entre " vyapya ", el penetrado, y " vyapaka ", el penetrante. [2]
La escuela Charvaka de filosofía hindú, aunque admite la existencia del mundo y niega la preexistencia, rechaza la inferencia y el testimonio; reconocen la percepción como el único medio de conocimiento. Sostienen la opinión de que la concomitancia universal del término medio con el término mayor nunca puede conocerse, ya que su concordancia en presencia y su concordancia en ausencia nunca puede conocerse como también su concomitancia invariable porque no hay caracteres de clase ni universales. Vyapti nunca puede ser conocido porque no existe. Si vyapti prueba la inferencia inductiva, estos dos no pueden ser mutuamente dependientes.
La escuela Nyaya de Gautama habla de inferencia de cinco miembros o " pararthanumana ". Esta escuela considera que el conocimiento de vyapti es la causa de una inferencia exitosa porque la inferencia depende de la concomitancia universal incondicional entre el término medio y el término principal, el término medio indica la existencia del término principal, y se encuentra en el término menor o " paksa", el sujeto de la inferencia. No es posible percibir todas las instancias del término medio y el término mayor ni puede conocerse vyapti por percepción interna. Para que la inferencia sea sólida, las premisas mayores y menores tienen que ser verdaderas , el primero debe estar seguro porque la verdad del segundo está dada por la percepción. Ellos sostienen la opinión de que vyapti es la relación uniforme incondicional de la razón con el predicado y que una condición impregna el predicado. Razones defectuosas como inconcluso (" savyabhicara ") , contradictorio (" viruddha "), contrapeso (" prakaranasama "), no probado (" sadhyasama ") y a destiempo (" atitkala ") o contradecir ("badhita ' ) obstaculizan la producción de una inferencia válida cuando se conocen. Vyapti es conocido por el método conjunto de acuerdo en presencia y acuerdo en ausencia basado en observaciones repetidas con la ayuda de un razonamiento hipotético favorable. [3] La duda sobre vyapti y la certeza de la ausencia de vyapti actúan como obstáculos para el conocimiento inferencial; la certeza acerca de vyapti es la causa del conocimiento inferencial. [4]
La filosofía jainista reconoce la inferencia (" anumana ") como un medio válido de conocimiento. Consideran que la inducción (" tarka ") es el conocimiento de la concomitancia invariable (vyapti) del término medio con el término mayor en los tres períodos de tiempo, que surge de la observación de su co-presencia y co-ausencia, y vyapti ser de dos tipos, " anvayavyapti " y " vyatirekavyapti ". Donde hay humo, hay fuego; esto es anvayavyapti . Donde no hay fuego, no hay humo; esto es vyatirekavyapti . Sostienen la opinión de que la inferencia se basa en vyapti que se deriva de la inducción . [5] [6]