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Wayob es la forma plural de way (o uay ), una palabra maya con un significado básico de 'dormir (ing)', pero que en maya yucateco es un término que denota específicamente al nagual mesoamericano , es decir, una persona que puede transformarse en un animal mientras duerme para hacer daño, o bien la transformación animal resultante en sí misma. [1] Ya en la creencia maya clásica, los animales de camino , identificables por un jeroglífico especial, tenían un papel importante que desempeñar.

En etnografía maya [ editar ]

En la etnografía yucateca, la transformación animal involucrada suele ser un animal doméstico común o domesticado, pero también puede ser un fantasma o una aparición, por ejemplo, "una criatura con alas de esteras de paja". [2] Además, en el siglo XVI, los animales salvajes como el jaguar y el zorro gris se mencionan como formas animales del hechicero, junto con el ah uaay xibalba o 'transformador del inframundo'. [3] Parece estar implícito algún tipo de "pacto con el diablo". El camino yucateco tiene sus contrapartes entre otros grupos mayas. En Tzotzil etnografía, la forma (aquí llamado wayihel o chanul [4] [5]) es más a menudo un compañero animal y se refiere no solo a los animales domésticos, sino también a poderes ígneos como los meteoritos y los relámpagos. En Tzeltal Cancuc , el compañero animal nagual es considerado un 'lanzador de enfermedades'. [6] Otros nombres encontrados son: Lab, labil, wayixelal o vayijelal, way y wayxel o wayjel. [7]

En el período clásico [ editar ]

Camino de jaguar con bufanda

Houston y Stuart leen un jeroglífico maya clásico como way ( wa-ya ). Estos autores afirman que un glifo que representa un rostro estilizado y frontal de 'Ahau' ( Ajaw ) medio cubierto por una piel de jaguar representa el camino , con elementos silábicos wa y ya adjuntos al signo principal que aclaran su significado. [8] En muchos sentidos, los animales se distinguen por (i) una capa para el hombro o una bufanda atada al frente; (ii) salpicaduras de manchas de jaguar u otras características del jaguar; (iii) el atributo de una 'jarra de oscuridad' volcada; y (iv) elementos de fuego. [9] El wayob clásicoincluyen una gama de formas mucho más amplia que las de Yucatán del siglo XX (en la medida en que se ha informado de estas últimas), con nombres específicos asignados a cada una de ellas. Incluyen no solo muchos mamíferos (especialmente jaguares) y aves, sino también apariciones y fantasmas: híbridos de ciervos y monos araña, esqueletos andantes, un hombre que se autodecapita, un joven dentro de un fuego, etc. [10] El animal wayob Es probable que sean formas transformadoras de seres humanos, los esqueletos andantes ( dioses mayas de la muerte ), más particularmente de los transformadores ah uaay xibalba .

A veces, el nombre del camino es seguido por un 'glifo emblema' que da el nombre de un reino maya específico (o quizás su familia gobernante). [11] La forma esquelética prominente en una pared de estuco de Tonina lleva la cabeza cortada de un oponente derrotado. [12]

Ver también [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Diccionario Maya Cordemex, Barrera Vásquez et al. 1980: 916
  2. ^ Redfield y Villa 1934: 178–180
  3. ↑ Roys, 1965: 166-171.
  4. ^ Calvino 1997: 870
  5. ↑ Pitt-Rivers 1970: 186
  6. ^ Villa Rojas 1947: 584
  7. ^ Diccionario Multilingue Svanal Bats'i K'opetik Siglo xxi editores argentina, SA 2005 p 175
  8. ^ Houston y Stuart 1989
  9. ↑ Véanse las cifras en Robicsek y Hales 1981: 28–34.
  10. ^ Grube y Nahm 1994
  11. ^ Freidel y col. 1993: 191–2.
  12. ^ Freidel y col. 1993, págs. 320-3.

Referencias y bibliografía [ editar ]

  • Alfredo Barrera Vásquez; Juan Ramón Bastarrachea Manzano; William Brito Sansores, eds. (1980). Diccionario maya Cordemex: maya-español, español-maya . con colaboraciones de Refugio Vermont Salas, David Dzul Góngora y Domingo Dzul Poot. Mérida, México: Ediciones Cordemex. OCLC  7550928 . (en idioma español y maya)
  • Brinton, Daniel Garrison (1894). Nagualismo, un estudio del folklore e historia de los nativos americanos . Filadelfia: MacCalla. OCLC  465085853 .
  • Calvino, Inga (1997). "Donde viven los Wayob: un examen más detallado de los sobrenaturales mayas clásicos". En Justin Kerr (ed.). El libro de jarrones mayas: un corpus de fotografías desplegadas de jarrones mayas . 5 . Nueva York: Kerr Associates. págs. 868–883.
  • Freidel, David A .; Linda Schele ; Joy Parker (1993). Maya Cosmos: Tres mil años en el camino del chamán . Nueva York: William Morrow & Co. ISBN 0-688-10081-3. OCLC  27430287 .
  • Grube, Nikolai; Werner Nahm (1999). "Un censo de Xibalbá". En Justin Kerr (ed.). El libro del jarrón maya . 4 . Nueva York: Kerr Associates.
  • Houston, Stephen ; David Stuart (1989). El glifo del camino : evidencia de "co-esencias" entre los mayas del Clásico (facsímil en línea en PDF) . Serie de Informes de investigación sobre escritura maya antigua, no. 30. Barnardsville, NC: Centro de Investigación Maya . OCLC  248784010 .
  • Kerr, Justin (5 de febrero de 2007). "Un posible origen de la forma del glifo" Camino " (publicación en línea en PDF del artículo contribuido) . Revista FAMSI de las Américas Antiguas . Crystal River, FL .: Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc . Consultado el 10 de febrero de 2010 .
  • Köhler, Ulrich (1995). Chonbilal Ch'ulelal, Alma vendida. Elementos fundamentales de la cosmología y religión mesoamericanas en una oración maya-tzotzil (en español). Ciudad de México: Universidad Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas. OCLC  36295597 .
  • Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
  • Pitt-Rivers, Julian (1970). "Poder espiritual en Centroamérica: Los naguales de Chiapas". En Mary Douglas (ed.). Confesiones y acusaciones de brujería . págs. 183–206. Reimpresión, Londres: Routledge, 2004.
  • Redfield, Robert; Alfonso Villa Rojas (1934) [1964]. Chan Kom, un pueblo maya . Prensa de la Universidad de Chicago . OCLC  634014054 .
  • Robicsek, Francis; Donald M. Hales (1981). El libro maya de los muertos: el códice de cerámica . Museo de Arte de la Universidad de Virginia . OCLC  9073379 .
  • Roys, Ralph Loveland. Ritual de los Bacabs . Prensa de la Universidad de Oklahoma . OCLC  492341 .
  • Villa Rojas, Alfonso (diciembre de 1947). "Parentesco y nagualismo en una comunidad tzeltal, sureste de México". Antropólogo estadounidense . 49 (4): 578–587. doi : 10.1525 / aa.1947.49.4.02a00050 . ISSN  0002-7294 . OCLC  481352036 .