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Los naguales, criaturas que cambian de forma.

En la religión popular mesoamericana , un nagual (pronunciado [na'wal]) es un ser humano que tiene el poder de cambiar de forma a la forma de un jaguar. Una superstición generalizada sostiene que los naguales deben hacer un pacto con el diablo y hacerle una ofrenda. [1]

Etimología [ editar ]

La palabra nagual deriva de la palabra náhuatl nahuālli [naˈwaːlːi] , un practicante religioso indígena, identificado por los españoles como un 'mago'.

En Inglés, la palabra se traduce a menudo como "la transformación de brujas", pero sin traducciones de brujas ' s connotaciones negativas incluyen 'transformar tramposo ' o ' desplazador de la forma .' [1]

Creencias [ editar ]

Una estela chatino precolombina que posiblemente representa a un nagual transformándose en un jaguar. Su nombre está inscrito en glifos zapotecas en su abdomen y se traduce como "Cinco Caimanes".

Los naguales usan sus poderes para bien o para mal según su personalidad. [2] El concepto general del nagualismo es pan-mesoamericano. El nagualismo se vincula con las prácticas chamánicas precolombinas a través de representaciones olmecas preclásicas que se interpretan como seres humanos transformándose en animales. El sistema está vinculado con el sistema calendárico mesoamericano , utilizado para los rituales de adivinación. Las fechas de nacimiento a menudo determinan si una persona puede convertirse en nagual . La creencia mesoamericana en el tonalismo , en la que cada persona tiene una contraparte animal a la que está vinculada su fuerza vital, se basa en el nagualismo. [2] [3]

El rasgo nagual se adquiere al nacer, junto con otras características asociadas con el día del nacimiento de una persona. Cada día está asociado con un animal que tiene aspectos fuertes y débiles. Una persona nacida en el "Día del Perro" tendría aspectos de "perro" fuertes y débiles. En náhuatl la palabra tonalli se usa para referirse tanto a un día como al animal asociado con ese día.

El nagual se considera diferente; donde el tonal es el espíritu del día en sí, el nagual es el espíritu familiar del día. Es probable que el tonal represente el aspecto diurno y el nagual el aspecto nocturno del tonalli , "las cosas del día". Los practicantes de magia poderosa normalmente nacían en días relacionados con animales de aspecto fuerte o dañino. Tendrían tonales específicos como el jaguar o el puma . En la mitología azteca el dios Tezcatlipoca era el protector del nagualismo, porque su tonal era el jaguar y gobernaba la distribución de las riquezas.

En el México rural moderno, nagual es a veces sinónimo de brujo ("mago"): alguien que es capaz de transformarse en un animal por la noche (normalmente en un perro , búho , murciélago , lobo grande o pavo ) bebe sangre de humanos víctimas, robar propiedades, causar enfermedades y cosas por el estilo.

En algunas comunidades indígenas, el nagual está integrado en la jerarquía religiosa. La comunidad sabe quién es un nagual , tolera, teme y respeta. Los nagualli son contratados para eliminar las maldiciones lanzadas por otros nagualli .

En otras comunidades, la acusación de nagualismo puede resultar en ataques violentos contra el acusado por parte de la comunidad.

El estudio occidental del nagualismo fue iniciado por el arqueólogo, lingüista y etnólogo Daniel Garrison Brinton, quien publicó Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History , [4] que narra las interpretaciones históricas de la palabra y quienes practicaron el nagualismo en México en 1894 Identificó varias creencias asociadas con el nagualismo en las comunidades mexicanas modernas como la mixe , la nahua , la zapoteca y la mixteca .

Posteriormente, numerosos estudios han descrito el nagualismo en diferentes culturas mesoamericanas como los zoques y los mayas jakaltek , k'iche ' , q'eqchi' y tzeltal . Entre los Jacaltek, los naguales refuerzan el indigenismo castigando a quienes colaboran con los ladinos no indígenas . [2]

En 1955, Gustavo Correa sugirió que el nagualismo no es precolombino , argumentando que fue totalmente importado de Europa, donde lo comparó con la creencia medieval en los hombres lobo . [5] Sin embargo, el folclore que cambia de forma no se limita a Europa ni a la Edad Media; por ejemplo, parte de la literatura más antigua de la Tierra, la Épica Semítica Oriental de la Edad del Bronce de Gilgamesh y el Huli Jing de Asia Oriental (el origen de este folclore es de fecha desconocida, pero del siglo XVIII a más tardar), contienen cambiaformas. El hombre lobo ( licantropía ) no es ni la única ni la primera forma de teriantropía folclórica .(cambio de forma de humano a animal, o viceversa). [ cita requerida ]

Kaplan concluye que, en Oaxaca, la creencia en los naguales como brujas malvadas que cambian de forma es común tanto en las poblaciones indígenas como en las mestizas. Según Kaplan, la creencia en los compañeros espirituales animales es exclusivamente indígena. Esto es cierto para algunos grupos y comunidades, pero para otros, como los Mixes, Chinantecos, Triquis o Tacuates, quienes pueden controlar su nahual o alterego son protectores de las personas, los recursos naturales y la cultura de la comunidad, muy venerados, pero también temido. [3]

El nagual fue popularizado en los libros de chamanismo del autor Carlos Castaneda . Definió al nagual como "el maestro que se convierte en la puerta de entrada, la puerta de entrada, el intermediario entre el mundo del 'buscador' o aprendiz, y el mundo del espíritu " . [6]

Ver también [ editar ]

  • Ángel guardian
  • Huay Chivo
  • Hombre-jaguar olmeca
  • Animal de poder
  • Caminante de la piel
  • Tótem
  • Espíritu tutelar
  • Wayob
  • Hombres gato en las Américas
  • Hombre-lobo

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Nutini y Roberts 1993 , p. 43.
  2. ^ a b c Stratmeyer y Stratmeyer, 1977 .
  3. ↑ a b Kaplan, 1956 .
  4. ^ Brinton 1894 .
  5. ^ Correa, 1955 .
  6. ^ "El nagual Carlos Castaneda" . Consultado el 21 de agosto de 2019 .

Bibliografía [ editar ]

  • Brinton, Daniel G. (1894). Nagualismo: un estudio sobre el folklore y la historia de los nativos americanos . Filadelfia: MacCalla & Company, impresoras.
  • Correa, Gustavo (1955). "El espiritu del mal en Guatemala". Nativismo y sincretismo . Universidad de Tulane: Publicaciones del Instituto de Investigación de América Central. 19 : 37-104.
  • Hoag Mulryan, Lenore (1996). Nagual en el jardín: animales fantásticos en cerámica mexicana . Los Ángeles: Museo Fowler . ISBN 978-0-930741-49-5.
  • Kaplan, Lucille (1956). "Tonal y Nagual en la Costa de Oaxaca". Revista de folclore estadounidense . 69 : 363–368. doi : 10.2307 / 536346 . JSTOR  536346 .
  • Nutini, Hugo G .; Roberts, John M. (1993). Brujería chupasangre: un estudio epistemológico del sobrenaturalismo antropomórfico en la zona rural de Tlaxcala . Tucson: Prensa de la Universidad de Arizona. ISBN 0-8165-1197-7.
  • Stratmeyer, Dennis; Stratmeyer, Jean (1977). "El Jacaltec Nawal y el portador del alma en Concepción Huista". En Helen L. Neuenschander; Dean E. Arnold (eds.). Estudios cognitivos del sur de Mesoamérica . Instituto de Lingüística de Verano, Museo de Antropología.

Lectura adicional [ editar ]

  • Clark, Franklin D. (3 de mayo de 2012). "Maximón: El embaucador que cambia de forma brinda esperanza a algunos de los marginados en las tierras altas de Guatemala" . scholarlyrepository.miami.edu . Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2013 . Consultado el 22 de septiembre de 2019 .
  • Foster, Charles (8 de diciembre de 2011). ¿Wired For God ?: La biología de la experiencia espiritual . Hodder y Stoughton. ISBN 9781444722055.
  • Hancock, Graham (1 de septiembre de 2006). Sobrenatural: Encuentros con los Antiguos Maestros de la Humanidad . Weiser rueda roja. ISBN 9781934708385.
  • Pearson, James L. (2002). El chamanismo y la mente antigua: un enfoque cognitivo de la arqueología . Rowman Altamira. ISBN 9780759101562.Boyd, Carolyn E. (2003). Arte rupestre del Bajo Pecos . Prensa de la Universidad de Texas A&M. ISBN 9781585442591.