Los niños han sido acusados de brujería , tanto históricamente como en la época contemporánea, en sociedades que albergan creencias sobre la existencia de brujas y magia negra. Estas acusaciones han dado lugar al castigo, encarcelamiento, tortura y ejecución de niños. [1]
Histórico
Buscadores de brujas y acusadores
En la Europa del siglo XVI, los niños mayores a veces constituían una categoría especial de cazadores de brujas, lo que traía consigo acusaciones de brujería contra adultos. [2] En 1525, el juez itinerante de la caza de brujas navarra utilizó a dos "niñas brujas" que, según él, serían capaces de identificar a otras brujas. Colgó a unas cuarenta de estas "brujas" basándose en el testimonio de las dos niñas.
Los niños cazadores de brujas a veces acusan a los miembros de su familia de ser brujos. [2]
Los juicios más famosos provocados por acusaciones de niños ocurrieron en Salem, Massachusetts en 1692. [3] Se consideraba que los niños tenían un papel importante en la condena de las brujas, debido a que eran capaces de identificar a las personas de forma impulsiva. [2] Los niños que hacían tales acusaciones a menudo las dirigían a adultos con quienes tenían relaciones tensas, como maestros o vecinos puritanos . [4]
Brujas infantiles
A principios del siglo XVII, muchos niños estaban siendo castigados y encarcelados por participar en supuestas hechicerías. Esto generalmente ocurría debido a su supuesta participación en Sabbats . [2] Era una creencia común que los hijos de las brujas heredaban la brujería de sus padres. A menudo era la práctica acusar a toda una familia de brujería, incluso si solo se sospechaba de una persona. Las brujas acusadas que confesaron a menudo afirmaron que aprendieron brujería de sus padres.
Pierre de Lancre y Francesco Maria Guazzo creían que era prueba suficiente de la culpabilidad de una bruja si tenían padres acusados de brujería. Creían que los padres "brujos" presentaban a los niños a Satanás, llevaban a los niños a los Sabbats, casaban a los niños con los demonios, inspiraban a los niños a tener relaciones sexuales con Satanás (diablo) o tenían relaciones sexuales con Satanás con el niño presente. Muchas veces el niño acusado de brujería, debido a que fue rechazado, se volvió agresivo y amenazó a los miembros de la comunidad, reforzando así las creencias de la comunidad de que el niño era un brujo. [5]
El siglo XVI trajo consigo una participación infantil más frecuente en cazas de brujería y acusaciones, lo que poco a poco convirtió la narrativa en la persecución de los propios niños como brujas. [6] Los niños admitían la práctica de la brujería para acusar a sus maestros y mentores por igual, lo que llevó a que los niños comenzaran a ser acusados ellos mismos hacia el siglo XVII. [6]
Hay varios casos de brujería a finales del siglo XVII y principios del XVIII que involucraron a niños acusados de brujería. En Suecia, en 1669, un gran número de niños fueron incluidos en una caza de brujas y en Würzburg, como en Salem en 1692, los niños fueron el centro de la caza de brujas. [7] A principios del siglo XVII, el territorio de Würzburg era un actor predominante en la persecución de niños. [6] Más de 40 niños fueron ejecutados debido a que fueron acusados de brujería durante este tiempo. [6] A finales del siglo XVII se adelantaron las acusaciones de brujería infantil en Calw, Alemania , aunque en menor medida que en Würzburg . [6]
En Augsburgo , a partir de 1723, una investigación sobre veinte niños de entre seis y dieciséis años resultó en su detención tras ser acusados de brujería. Se dice que fueron guiados por el diablo, estos niños fueron acusados de actos maliciosos en el pueblo. [7] Estos actos propuestos llevaron a que los niños fueran encarcelados en condiciones sucias, entregados por sus propios padres. [7] Estuvieron recluidos durante un año en régimen de aislamiento antes de ser trasladados a un hospital. El último niño fue liberado en 1729. [7]
Un ejemplo de la narrativa de un niño brujo en Alemania es el de una niña de siete años llamada Brigitta Horner. En 1639, Brigitta afirmó ser una bruja y que había participado en Sabbats de brujas donde el diablo estaba presente. Brigitta afirmó haber sido bautizada en nombre del Diablo en lugar de Dios. El pastor que bautizó a Brigitta estaba casado con su abuela, quien fue acusada de enseñar brujería a Brigitta. [8]
Noruega también fue el hogar de acusaciones de brujas infantiles en el siglo XVII, siguiendo al resto de Europa en la locura de las brujas. [9] Una narrativa específica incluye a un grupo de niños en el distrito norte de Finnmark que fueron acusados de brujería. [9] Este grupo estaba formado por seis niñas, acusadas a mediados del siglo XVII. [9] Estas chicas eran Ingeborg Iversdatter, Maren Olsdatter, Karen Olsdatter, Karen Nilsdatter, Kirsten Sørensdatter y Sigri Pedersdatter. [9] Ingeborg Iversdatter fue el primer niño acusado de brujería, después de haber sido denunciado por un adulto. [9] Muchos de estos niños tenían conexiones familiares con otros acusados de brujería. [9]
Creencia contemporánea en la brujería infantil
Reino Unido
En el Reino Unido , la investigación del Dr. Leo Ruickbie mostró que el problema de las acusaciones de brujería infantil se estaba extendiendo desde África a países con poblaciones de inmigrantes africanos. En algunos casos, esto ha dado lugar a abusos ritualizados e incluso a asesinatos. Esto fue evidente en el caso de alto perfil de Kristy Bamu en 2010. [10]
África
En África, ha habido numerosos casos de niños víctimas de la caza de brujas en las últimas dos décadas. [11]
En Ghana, entre 1994 y 2009, se siguieron produciendo varios recuentos de cazas de brujas infantiles. [11]
En Malawi , específicamente en la región sur, también se han presentado acusaciones de brujería infantil. [12] Dado que las creencias de los niños brujos prevalecen en la actualidad, los niños y sus maestros todavía se enfrentan a la necesidad del público de recibir castigos severos, incluidas palizas e incluso ejecuciones. [12] Las creencias actuales todavía albergan connotaciones negativas contra los niños que se cree que están involucrados en la brujería, y el abuso y el asesinato de dichos niños todavía prevalecen en 2013. [12] Este odio por los niños también se ha relacionado con el VIH / SIDA pandemia, en la que la brujería infantil es una de las causas de la muerte de los padres de SIDA, lo que lleva al niño a ser castigado y abandonado por la familia. [12]
En Nigeria , algunos pastores pentecostales africanos han incorporado creencias de brujería africanas en sus marcas de cristianismo, lo que ha resultado en una campaña de violencia contra los jóvenes nigerianos. Los niños y bebés tildados de malvados están siendo maltratados, abandonados e incluso asesinados. Los predicadores ganan dinero con el miedo proporcionando costosos servicios de exorcismo a sus padres y sus comunidades. [13]
En el Congo , se estima que hay 25.000 niños sin hogar que viven en las calles de la capital. De estos, el 60% fueron expulsados de sus hogares por acusaciones de brujería. Las acusaciones de brujería son la única razón justificable de la negativa a albergar a un miembro de la familia, por muy distante que sea la relación. [14]
En Gambia , unas 1.000 personas acusadas de brujería fueron encerradas en centros de detención en marzo de 2009. Fueron obligadas a beber una peligrosa poción alucinógena , según Amnistía Internacional . [15]
En los estados nigerianos de Akwa Ibom y Cross River, unos 15.000 niños fueron tachados de brujas y la mayoría de ellos acaban abandonados y maltratados en las calles. [15] Un documental transmitido por Channel 4 y BBC , Saving Africa's Witch Children , muestra el trabajo de Gary Foxcroft y Stepping Stones Nigeria (ahora Safe Child Africa) para abordar estos abusos.
Según una construcción empírica discutible, en Sierra Leona los bebés enfermos tienden a tener mejores tasas de supervivencia debido a la caza de brujas: "el efecto de la limpieza de brujas probablemente dura años en el sentido de que las madres están predispuestas a cuidar a sus bebés con más esperanza y realismo". Por lo tanto, muchos bebés que, antes de la llegada del buscador de brujas, podrían haberse salvado si las madres hubieran tenido el corazón y la voluntad de no detenerse ante nada para cuidar a sus bebés, ahora sobrevivirán precisamente porque recibirán la mejor atención, ya que el las madres ahora creen que los niños restantes están libres de brujería. Por lo tanto, hay una reducción en la tasa de mortalidad infantil en los años inmediatamente posteriores al movimiento de limpieza de brujas ". [dieciséis]
Si bien la crisis se acepta generalmente como un factor en la República Democrática del Congo y Nigeria, los académicos africanos y europeos están debatiendo su impacto y ramificaciones. Según Riedel, dos películas importantes de Nollywood que muestran a niños como brujas no muestran ningún estrés económico y juegan en un entorno de clase media. [17] [18]
Ver también
- Sacrificio infantil en Uganda
- Derechos humanos en Nigeria
Referencias
- ↑ Secker, Emilie (12 de diciembre de 2012). "Estigmatización de la brujería en Nigeria: desafíos y éxitos en la implementación de los derechos del niño". Trabajo Social Internacional . 56 (1): 22–36. doi : 10.1177 / 0020872812459065 . ISSN 0020-8728 .
- ^ a b c d Golden, Richard M. Encyclopedia of Witchcraft: The Western Tradition sv Santa Barbara, CA: ABC-CLIO , 2006.
- ^ Bailey, Michael D. Diccionario histórico de brujería (diccionarios históricos de religiones, filosofías y movimientos) . Lanham , Maryland : The Scarecrow Press, Inc. , 2003.
- ^ Cf. John Crewdson. Por el silencio traicionado: abuso sexual de niños en Estados Unidos . ( Boston : Little, Brown, 1988), 170.
- ^ Burns, William E. Witch Hunts en Europa y América: una enciclopedia . Westport , CT : Greenwood Press , 2003.
- ^ a b c d e Walinski-Kiehl, Robert S. (agosto de 1996). "Los hijos del diablo: juicios por brujería infantil en la Alemania moderna temprana". Continuidad y Cambio . 11 (2): 171–189. doi : 10.1017 / S0268416000003301 . ISSN 1469-218X .
- ^ a b c d Roper, Lyndal (2000). " ' Imaginaciones y fantasías malvadas': niños brujas y el fin de la locura de las brujas". Pasado y presente (167): 107-139. ISSN 0031-2746 . JSTOR 651255 .
- ^ Rowlands, Alison. La 'Niña Bruja' de Rothenburg . History Review, 42 (marzo de 2002) 27.
- ^ a b c d e f Willumsen, Liv Helene (1 de febrero de 2013). "Niños acusados de brujería en Finnmark del siglo XVII". Revista Escandinava de Historia . 38 (1): 18–41. doi : 10.1080 / 03468755.2012.741450 . ISSN 0346-8755 .
- ^ Ruickbie, Leo. Brujas infantiles: del canibalismo imaginario al abuso ritual . Paranthropology, 3.3 (julio de 2012), págs. 13-21.
- ^ a b Adinkrah, Mensah (1 de septiembre de 2011). "Caza de brujas infantil en la Ghana contemporánea". Abuso y negligencia infantil . 35 (9): 741–752. doi : 10.1016 / j.chiabu.2011.05.011 . ISSN 0145-2134 .
- ^ a b c d Van Der Meer, Erwin (junio de 2013). "Acusaciones de brujería infantil en el sur de Malawi" . Revista Australasia de Estudios Africanos, el . 34 (1): 129.
- ^ Los niños son el objetivo de la caza de brujas en Nigeria. ( The Observer , 9 de diciembre de 2007)
- ^ FAMILIARES DEL CONGO QUE ACUSAN A NIÑOS DE BRUJERÍA: [TODAS LAS EDICIONES]. (2006, 30 de agosto). The Augusta Chronicle , pág. A11. Obtenido el 1 de diciembre de 2008 de la base de datos ProQuest NewsStand. (ID de documento: 1116345621).
- ^ a b Faith Karimi. "El abuso de niños 'brujas' en aumento, dice el grupo de ayuda" . CNN .
- ^ STUDIA INSTITUTI ANTHROPOS , Vol. 41 Anthony J. Gittins: Mende Religión . Steyler Verlag, Nettetal, 1987. pág. 200
- ^ "Felix Riedel: niños en cazas de brujas africanas - una introducción para científicos y trabajadores sociales" . whrin.org.
- ^ Riedel, Felix (2012). "Niños en la caza de brujas africanas: una introducción para científicos y trabajadores sociales" (PDF) .
enlaces externos
- Stepping Stones Nigeria
- Alcance transversal
- Detener las acusaciones de brujería infantil
- whrin.org.uk
- whrin.org