Pierre de Rosteguy de Lancre o Pierre de l'Ancre , señor de De Lancre (1553-1631), fue el juez francés de Burdeos que dirigió la masiva caza de brujas laborista de 1609 . En 1582 fue nombrado juez en Burdeos , y en 1608 el rey Enrique IV le ordenó acabar con la práctica de la brujería en Labourd , en la parte francesa del País Vasco , donde durante cuatro meses condenó a muerte a varias decenas de personas. [1]
Escribió tres libros sobre brujería, analizando el sábado , la licantropía y las relaciones sexuales durante el sábado. En su opinión, Satanás tenía pocas relaciones sexuales con mujeres solteras, porque prefería a las casadas porque eso implicaba también adulterio , y el incesto entre madres e hijos al final del sábado era fundamental para dar a luz hijos demoníacos, así como un acto sexual entre una bruja y un macho cabrío (se cree que Satanás está presente en la reunión). También pensó que Satanás estaba complacido con un cuerpo limpio pero no con un alma limpia (o pura), lo que inducía a las personas a lavarse el cuerpo y adornarse con adornos.
Puntos de vista
Su abuelo, Bernard de Rostegui (cf. apellido vasco Aroztegi, [2] 'casa del herrero'), natural de la Baja Navarra , había cambiado su apellido vasco por el francés de Lancre al migrar a Burdeos. Esta negación familiar parece haberlo influido en un profundo odio contra todo lo vasco . Consideraba a los vascos ignorantes, supersticiosos, orgullosos e irreligiosos. Las mujeres vascas eran a sus ojos libertinas y los sacerdotes vascos eran para él solo mujeriego sin celo religioso. Creía que la raíz de la natural tendencia vasca hacia el mal era el amor por la danza. Todos estos prejuicios se reflejan en su obra Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges et Demons , publicada en 1612, poco después del proceso.
Citando extensamente del Tableau , PG Maxwell-Stuart aclara la orientación legal de De Lancre sobre la evidencia de brujería en Labourd:
Las confesiones de brujas y brujas están de acuerdo con indicios tan fuertes que uno puede sostener que son genuinos, reales y no engañosos ni ilusorios. Esto libera a los jueces de cualquier recelo que puedan tener. Porque cuando confiesan haber cometido infanticidio, los padres descubren que sus hijos han sido asfixiados o que les han quitado la sangre por completo. Cuando confiesan haber desenterrado cadáveres y violar la naturaleza sagrada de las tumbas, uno descubre que los cuerpos han sido arrancados de sus tumbas y ya no se encuentran donde los habían puesto. Cuando confiesan que han entregado una pieza de su ropa a Satanás como prenda, uno encuentra este rastro revelador sobre su persona. Cuando dicen que han echado el mal sobre tal o cual persona o animal (y a veces confiesan que los han curado), es evidente que han sido víctimas de maleficios, han sido heridos o han sido curados. En consecuencia, esto no es una ilusión. Aquí está la primera regla que nos hace ver claramente lo que ha hecho la bruja, ya sea a través de su confesión reforzada por indicios convincentes y presunciones muy grandes, muy fuertes, o por testigos irreprochables. ( Libro de Tableau 6, discurso 5, sección 5, en Maxwell-Stuart's Witch Hunters: Professional Prickers, Unwitchers and Witch Finders of the Renaissance, 2003, 1a ed., P. 33)
En 1622 publicó un segundo libro: L'incredulité et mescreance du sortilège , que es una extensión del primero. Gracias a estos libros sabemos algo de lo que sucedió en el proceso que de Lancre dirigió contra el pueblo laborista, porque los registros judiciales desaparecieron durante la Revolución Francesa .
PG Maxwell-Stuart escribe sobre De Lancre en su Witch Hunters que:
... L'incredulité et mescreance du sortilège plainement convaicue (1622), producido doce años después de su largo compromiso personal con las brujas y la brujería, dedica una cantidad impresionante de aprendizaje al demostrar que la magia de cualquier tipo no es una ilusión y no debe ser descartado por aquellos que se complacen en pensar lo contrario. Esta obra despertó la ira de Gabriel Naudé, otrora médico de Luis XIII y más tarde bibliotecario del cardenal Barberini, quien en 1625 publicó una feroz respuesta, Apologie pour tous les grands personages qui ont esté faussement soupçonnés de magie , a la que De Lancre, debidamente irritado, respondió dos años después con su obra final, Du sortilège. (pág.38)
Al reconsiderar de Lancre y sus obras, el profesor Jonathan Pearl dice lo siguiente en su Crime of Crimes: Demonology and Politics in France 1560-1620 :
Como ya se indicó, muchos historiadores han descrito a De Lancre como un ridículo fanático obsesionado. Se le han aplicado términos como "alegre", "regodeo", "infantil", "sádico" y "intolerante". Pero en sus escritos, De Lancre enfatizó constantemente el desagrado de la tarea en la que estaba comprometido. Ciertamente, creyó totalmente el testimonio que escuchó, condenó a muerte a personas con base en ese testimonio y trabajó para convencer a sus colegas de que siguieran su ejemplo. Pero hay poca evidencia en su trabajo que apoye la imagen que tan a menudo se ha dibujado. (págs. 142-143)
Y eso:
También sería un error [...] descartar a De Lancre como un chiflado, una figura extraña o ridícula. Fue un ferviente defensor de una cosmovisión que no era insignificante en su época. Se tomó en serio la instrucción de respetables eruditos ortodoxos y no se apartó de ellos durante su larga vida. (pág.147)
Obras
- Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons . París, 1612
- Sobre la inconstancia de las brujas: Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demon de Pierre de Lancre (1612) editado por Gerhild Scholz Williams, 2006 (primera traducción al inglés). [1] ISBN 0-86698-352-X
- L'incredulité et mescréance du sortilège . París, 1622
- Du Sortilège . 1627 (obra rara y menos conocida según lo informado por Montague Summers en su The History of Witchcraft )
Ver también
- Cacería de brujas
- Sorginak (brujas vascas)
- Inquisición
- Brujería y niños
Notas
Referencias
- Maxwell-Stuart, PG Witch Hunters: Prickers profesionales, Unwitchers y Witch Finders of the Renaissance , 2003, 1ª ed. ISBN 0-7524-2339-8
- Pearl, Jonathan L. El crimen de crímenes: demonología y política en Francia 1560-1620 , 1999, ISBN 0-88920-296-6
- Dueso, José Brujería en el País Vasco , Orain SA, 1996. ISBN 84-89077-55-X
- Scholz Williams, Gerhild. Defining Dominion: The Discourses of Magic and Witchcraft in Early Modern France and Germany , Ann Arbor, 1995. ISBN 0-472-10619-8
- Veranos, Montague. The History of Witchcraft and Demonology , 1992 Castle Books reimpresión ISBN 1-55521-806-7
- Veranos, Montague. La geografía de la brujería , 2003 Keegan Paul reimpresión, ISBN 0-7103-0896-5