La teoría del desarrollo de la mujer se refiere al trabajo fundamental de Mary Field Belenky, Blythe McVicker Clinchy, Nancy Rule Goldberger y Jill Mattuck Tarule, publicado bajo el título "Women's Ways of Knowing: The Development of Self, Voice, and Mind" (Belenky, Clinchy , Goldberger y Tarule 1986). Este trabajo describe el proceso de desarrollo cognitivo en las mujeres como cinco posiciones de conocimiento (o perspectivas) a través de las cuales las mujeres se ven a sí mismas y su relación con el conocimiento.
El estudio y la redacción de "Las formas de saber de las mujeres" fue un proceso compartido de autoría, que los autores describen en la adición del libro al décimo aniversario de 1997.
Formas de conocer de las mujeres
Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule examinaron la epistemología , o "formas de conocimiento", de un grupo diverso de mujeres, con un enfoque en la identidad y el desarrollo intelectual en una amplia gama de contextos que incluyen, entre otros, el sistema educativo formal. [1] Aunque conceptualmente basado originalmente en el trabajo de William G. Perry en el desarrollo cognitivo (o intelectual) [2] y Carol Gilligan en el desarrollo moral / personal en las mujeres, [3] Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule descubrieron que Las teorías del desarrollo existentes en ese momento no abordaban algunos problemas y experiencias que eran comunes y significativos en la vida y el desarrollo cognitivo de las mujeres. [4] Si bien las posiciones de desarrollo descritas en "Formas de saber de las mujeres" se superponen en gran medida con el esquema de desarrollo cognitivo de Perry, los autores describen perspectivas de conocimiento adicionales no observadas en el estudio de Perry e informan influencias relacionadas con el género en el desarrollo cognitivo de las mujeres. [1]
Las 135 mujeres que participaron en el estudio de Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule tenían entre 16 y 60 años, provenían de poblaciones rurales y urbanas y variaban en clase socioeconómica, etnia e historial educativo. [1] [4] Como tal, representaron un grupo más diverso que el que se incluyó en el estudio de 1970 de Perry sobre estudiantes varones en Harvard . [5] Los autores ilustraron cómo los supuestos epistemológicos de las mujeres participantes estaban íntimamente vinculados a sus percepciones de sí mismas y su relación con su mundo. [1] Cada una de las cinco "formas de conocer", o perspectivas del conocimiento, representa un punto diferente en el desarrollo cognitivo de la mujer, que depende de las concepciones del yo (yo), la relación con los demás (voz) y la comprensión de los orígenes y la identidad de autoridad , verdad y conocimiento (mente). [1] [4]
Maneras de conocer
Silencio
Silencio es el nombre que se le da a la primera posición epistemológica, y describe a las mujeres que se sentían desconectadas del conocimiento, las fuentes del conocimiento y su relación con el conocimiento. [6] [4] [1] Esta perspectiva del conocimiento, aunque relativamente rara en las mujeres estudiadas y no es un precursor necesario de otras posiciones, estaba ausente en el esquema de Perry (1970) y no estaba representada en otras teorías del desarrollo cognitivo de la época. [6]
Las mujeres que describieron esta posición se destacaron por su extrema sensación de aislamiento y miedo a las autoridades, su frágil sentido de sí mismas y su sentimiento de ser "sordas y mudas", es decir, no tener voz independiente. Las mujeres en esta posición de conocimiento eran a menudo jóvenes, de educación limitada y socioeconómicamente pobres, y muy a menudo habían experimentado un historial de abuso . [7] Estas mujeres se veían a sí mismas como incapaces de saber o pensar, parecían tener poco o ningún diálogo interno y, en general, no sentían ninguna conexión con los demás. [1] Sus "actos de conocimiento" involucraban solo acciones y comportamientos específicos que ocurren en el presente. [4] Notablemente, entre estas mujeres, las palabras fueron vistas como armas utilizadas para infligir daño, aislar y disminuir a otros. [1] Las autoridades del conocimiento fueron consideradas todopoderosas y las experiencias con la autoridad fueron abrumadoramente negativas para estas mujeres. [1]
Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule enfatizan que las mujeres que se caracterizan por la posición del silencio fueron criadas abrumadoramente "en un profundo aislamiento en las circunstancias más degradantes" y que sus sentimientos de ser "sordas y mudas" se originan en una profunda falta de confianza. en sus propias " habilidades para crear y compartir significados", en lugar de una falta de dote intelectual. [8]
Conocimiento recibido: escuchar las voces de los demás
El conocimiento recibido describe la posición epistemológica en la que las mujeres del estudio percibieron el conocimiento como un conjunto de verdades absolutas recibidas de autoridades infalibles. El proceso de aprendizaje, tal como lo entienden los conocedores recibidos , implica recibir y repetir el conocimiento y las palabras de las autoridades. En este sentido, las palabras ya no se consideran armas y se consideran fundamentales para el proceso de aprendizaje, pero el origen y el significado de las palabras y el conocimiento siguen siendo externos. [4]
Las mujeres que caracterizaban esta posición carecían de confianza en su propia capacidad para hablar y generalmente se definían a sí mismas externamente, generalmente en relación con las normas sociales , los roles de género y las expectativas de los demás, es decir, los ideales culturales de las mujeres establecidos por autoridades externas. [1] Los conocedores recibidos tendían a encontrar el desacuerdo, la paradoja o la ambigüedad intolerables, ya que violaban la naturaleza absolutista en blanco y negro del conocimiento. [4]
Los autores señalan que en su estudio recibido, los conocedores generalmente tenían poca experiencia con modelos femeninos en posiciones de autoridad y, a menudo, enfatizaban el desinterés y el cuidado de los demás como su papel principal en la vida. [1] Sin embargo, Love y Guthrie enfatizan el hallazgo de Belenky et al. De que la experiencia de dar a luz proporcionó un estímulo importante para mover a las mujeres de una posición de silencio a una posición de conocimiento recibido . [4]
Conocimiento subjetivo: la voz interior
El conocimiento subjetivo se caracteriza por el reconocimiento del yo como autoridad. Los conocedores subjetivos se basan en sus propios pensamientos, sentimientos y experiencias subjetivos para el conocimiento y la verdad: el "instinto infalible", como lo llaman Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule. [1]
Las mujeres con esta perspectiva en algún momento experimentaron el desarrollo de una "voz interior de protesta", [4] que les permitió hacer sus propias afirmaciones sobre la verdad y el conocimiento. Junto con el descubrimiento naciente de la voz interior, los conocedores subjetivos mostraron una desconfianza general en el análisis y el razonamiento lógico y no vieron valor en considerar el peso de la evidencia en la evaluación del conocimiento. [4] En cambio, consideraron que el conocimiento y la verdad son inherentemente personales y subjetivos, para ser experimentados en lugar de intelectualizados. [1] Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule afirman que los conocedores subjetivos a menudo bloquean las opiniones en conflicto de los demás, pero pueden buscar el apoyo y la afirmación de quienes están de acuerdo. [1] Los autores señalan que la mitad de las mujeres en su estudio ocupaban este puesto, pero que estaban distribuidas en todo el rango de edades. [1]
Al igual que las mujeres que caracterizan las dos primeras posiciones, el acoso y abuso sexual generalizado era evidente en las historias personales de los conocedores subjetivos , pero a diferencia de las dos primeras posiciones, estas mujeres generalmente sentían optimismo y positividad hacia el futuro. [1] Love y Guthrie enfatizan que la transición al conocimiento subjetivo fue impulsada con mayor frecuencia por cambios positivos en la vida personal de las mujeres (un cambio hacia relaciones equitativas, mutuamente respetuosas y de apoyo y lejos de las relaciones abusivas en particular), en lugar de experiencias dentro del sistema educativo. [4]
Conocimiento procedimental: conocimiento separado y conectado
El conocimiento procedimental refleja el reconocimiento de que existen múltiples fuentes de conocimiento y que los procedimientos son necesarios para evaluar el mérito relativo de estas fuentes. [1] Los conocedores procedimentales se centran en métodos y técnicas para evaluar la precisión de la verdad externa y el valor relativo de la autoridad. La transición al conocimiento procedimental fue experimentada por muchas mujeres en el estudio como una regresión o crisis de confianza inicialmente, ya que la voz interna del conocimiento subjetivo se volvió crítica tanto de las autoridades externas como del conocimiento subjetivo interno. [4] Sin embargo, lo que siguió fue el reconocimiento de que los conocimientos y la información fuera de la experiencia personal podrían influir en el conocimiento. Los conocedores procedimentales buscaban comprender a las autoridades, centrándose en la reflexión razonada en lugar del absolutismo [4] y en el uso de procedimientos específicos del contexto para evaluar la información que podría interpretarse de múltiples formas. [6]
Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule describen dos modos alternativos de conocimiento procedimental: conocimiento separado y conocimiento conectado . Los conocedores separados tienden a ser antagónicos y se centran en un análisis crítico que excluye los sentimientos y creencias personales. Los entornos académicos a menudo favorecieron esta forma de conocimiento procedimental . Los conocedores conectados, por otro lado, buscan comprender las ideas y los puntos de vista de los demás , enfatizando la relevancia del contexto en el desarrollo del conocimiento y el valor fundamental de la experiencia. [1]
La mayoría de los conocedores de procedimientos en este estudio eran económicamente privilegiados, caucásicos, jóvenes estudiantes universitarios o graduados. [1]
Conocimiento construido: integrando las voces
El conocimiento construido como posición se caracteriza por el reconocimiento de la interrelación del conocimiento, el saber y el conocedor. [4] Las mujeres con esta perspectiva consideraron todo el conocimiento como construido y entendieron que el conocimiento es inherentemente mutable, sujeto al tiempo, la experiencia y el contexto; veían el conocimiento como "un proceso constante de construcción, deconstrucción y reconstrucción". [4]
Las mujeres que se encontraban en esta posición por lo general llegaban a ella después de una intensa autorreflexión. [1] Pudieron participar en lo que Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule denominan conversación real : la capacidad de escuchar, compartir y cooperar mientras se mantiene intacta la propia voz. [1] La posición del conocimiento construido a menudo implica un enorme "potencial empático": la capacidad de sentirse conectado con otra persona a pesar de las enormes diferencias potenciales. Muchas mujeres en esta posición, no obstante, experimentan soledad y desánimo, en gran parte debido a la dificultad para encontrar parejas que las apoyen y las acompañen. [1]
Relación con la teoría del desarrollo cognitivo de Perry
La posición del silencio está ausente del esquema de Perry. [1]
El conocimiento recibido es comparable al dualismo de Perry en el sentido de que el conocimiento se ve como verdades absolutas en blanco y negro transmitidas por autoridades infalibles. [4] Sin embargo, los hombres dualistas de Perry se alinearon con la autoridad, mientras que los conocedores recibidos de Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule generalmente se sentían desconectados de la autoridad. [4]
El conocimiento subjetivo es similar a la multiplicidad de Perry, en que ambos enfatizan la intuición personal y la verdad. [4] Sin embargo, Perry identificó la edad típica de la transición a la multiplicidad como la adolescencia temprana , mientras que las mujeres en el estudio anterior exhibieron esta transición en todo el espectro de edades estudiadas. [4] Love y Guthrie también enfatizan que, si bien esta transición es relativamente suave para muchos de los hombres de Perry, el rechazo del pasado, a veces incluyendo la reubicación geográfica, fue fundamental para esta transición en muchas mujeres en Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule. estudio. [4]
El conocimiento procedimental compartía similitudes con el relativismo de Perry en su énfasis en el contexto y la evidencia específica de la situación. [4]
El conocimiento construido es similar al compromiso de Perry en el sentido de que ambos incorporan el rol del conocedor en el conocimiento. Perry llamó a esto posiciones ., [1] pero Belenky, Clinchy, Goldberger y Tarule se alejaron de su enfoque en los dualismos. [1]
Implicaciones de esta investigación para los profesionales de asuntos estudiantiles
(Patrick Love y Victoria Guthrie (1999))
- Reconozca la necesidad potencial de algunas mujeres de rechazar su pasado.
- Reconocer el papel del acoso, el abuso y la violencia sexuales en la vida de muchas mujeres y su influencia posterior en el desarrollo cognitivo.
- Reconozca la posible desconexión de la autoridad que experimentan algunas mujeres.
- Cultivar voces de conocimiento tanto separado como conectado y la integración de los dos.
Ver también
- Epistemología feminista
- Teorías del desarrollo estudiantil
- Teoría del desarrollo cognitivo
- Jean Piaget
- Nancy Chodorow , especialmente La reproducción de la maternidad (1978)
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y al.], Mary Field Belenky ... [et (1986). La forma de conocer de las mujeres: el desarrollo del yo, la voz y la mente (8.print. Ed.). Nueva York: Basic Books. ISBN 978-0465092130.
- ^ Perry, William G. (1999). Formas de desarrollo intelectual y ético en los años universitarios: un esquema (1ª ed.). San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers. ISBN 9780787941185.
- ^ Gilligan, Carol (1984). Con una voz diferente (38ª edición. Ed.). [Sl]: Universidad de Harvard. ISBN 9780674445444.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Con cariño, Patrick G .; Guthrie, Victoria L. (invierno de 1999). "Modos de saber de las mujeres". Nuevas direcciones para los servicios estudiantiles . 1999 (88): 17–27. doi : 10.1002 / ss.8802 .
- ^ Belenky, Mary Field (1986). Formas de conocimiento de las mujeres: el desarrollo del yo, la voz y la mente . Clinchy, Blythe McVicker; Goldberger, Nancy Rule; Tarule, Jill Mattuck. Nueva York: Basic Books. págs. 9-10. ISBN 978-0465092123. OCLC 13558903 .
- ^ a b c West, Michael A. (2004). Trabajo en equipo efectivo: lecciones prácticas de la investigación organizacional (2ª, repr. Ed.). Malden, Mass. [Ua]: Blackwell [ua] ISBN 9781405110570.
- ^ Belenky, Mary Field (1986). Formas de conocimiento de las mujeres: el desarrollo del yo, la voz y la mente . Clinchy, Blythe McVicker; Goldberger, Nancy Rule; Tarule, Jill Mattuck. Nueva York: Basic Books. pag. 159. ISBN 978-0465092123. OCLC 13558903 .
- ^ Belenky, Mary Field (1986). Formas de conocimiento de las mujeres: el desarrollo del yo, la voz y la mente . Clinchy, Blythe McVicker; Goldberger, Nancy Rule; Tarule, Jill Mattuck. Nueva York: Basic Books. pag. 34. ISBN 978-0465092123. OCLC 13558903 .
- Belenky, MF, BM Clinchy, NR Goldberger y JM Tarule. 1986. Modos de conocimiento de las mujeres. Libros básicos, NY.
- Con amor, Patrick G. y Victoria L. Guthrie. 1999. Modos de conocimiento de las mujeres. Nuevas direcciones para los servicios estudiantiles (88): 17-27.
- Perry, William G. 1970. Formas de desarrollo intelectual y ético en los años universitarios. Holt, Rinehart y Winston, NY.
- West, Elise J. 2004. El legado de Perry: modelos de desarrollo epistemológico. Revista de desarrollo de adultos 11 (2): 61-70.