Xenelasia ( griego antiguo : ξενηλασία , griego antiguo : [ksenɛːlasía] ) era la práctica en la antigua Creta dórica y Lacedæmonia de expulsar a los extranjeros considerados perjudiciales para el bienestar público. [1] Las costumbres aislacionistas de Esparta (que incluían disuadir a los ciudadanos espartanos de viajar fuera de la Commonwealth) también pueden denominarse a veces xenelasia. [2] La mayoría de los autores griegos antiguos atribuyen la codificación de esta práctica a Licurgo . [3]
Aplicación de las leyes de Xenelasia
En Lacedæmonia
La xenelasia se asocia más famosa con Esparta. Los magistrados lacedæmonianos tenían autorización para expulsar a cualquier persona que representara una amenaza para el orden público y la moral, ya que consideraban que su estado era una familia amplia . Si bien se permitía la entrada a los extranjeros para festivales religiosos y misiones estatales, generalmente no se les permitía vivir en los alrededores, aunque se podían dar excepciones especiales a amigos y aliados ( laconófilos ) como Jenofonte . El mismo Jenofonte escribió sobre la xenelasia en su Constitución de los espartanos:
"Hubo actos de extranjeros en épocas pasadas, y vivir en el exterior era ilegal; y no tengo ninguna duda de que el propósito de estas normas era evitar que los ciudadanos se desmoralizaran por el contacto con extranjeros; y ahora no tengo ninguna duda de que la ambición fija de los que se cree que son los primeros entre ellos es vivir hasta el día de su muerte como gobernadores en una tierra extranjera ". [4]
Tucídides escribió un discurso atribuido a Pericles en su Historia de la guerra del Peloponeso , que describe la xenelasia como una característica de los enemigos de Atenas durante la guerra del Peloponeso . Estos oponentes incluían a los Lacedæmonians:
"Si recurrimos a nuestra política militar, allí también nos diferenciamos de los antagonistas. Abrimos nuestra ciudad al mundo, y nunca por actos extraterrestres (ξενηλασίαις / xenelasiais) excluimos a los extranjeros de cualquier oportunidad de aprender u observar, aunque los ojos de un El enemigo puede ocasionalmente beneficiarse de nuestra liberalidad, confiando menos en el sistema y la política que en el espíritu nativo de nuestros ciudadanos ... " [5]
Con respecto a la xenelasia en Lacedæmonia, Plutarch escribió:
"Y esta fue la razón por la que él ( Licurgo ) les prohibió viajar al extranjero y familiarizarse con las reglas extranjeras de moralidad, los hábitos de las personas mal educadas y las diferentes opiniones del gobierno. Con todo, desterró de Lacedemonia a todos los extraños que no les daría una muy buena razón para que vinieran allí; no porque temiera que se informaran e imitaran su manera de gobernar (como dice Tucídides ), o que aprendieran algo para su bien; sino más bien para que no introdujeran algo contrario. Con gente extraña, hay que admitir palabras extrañas; estas novedades producen novedades en el pensamiento; y en estas visiones y sentimientos cuyo carácter discordante destruye la armonía del Estado. Él tuvo el mismo cuidado de salvar a su ciudad de la infección de extranjeros. malos hábitos, como suelen ser los hombres para evitar la introducción de una peste ". [6]
El profesor Karl Otfried Müller escribe que el ideal dórico de "cierta nobleza y severidad de carácter" se conservó en Esparta sólo porque logró mantenerse en una situación aislada. Sostiene que estas leyes estaban destinadas a preservar el carácter nativo de la tribu dórica de cualquier mancha de influencia extranjera. [1] Sin embargo, Müller escribió en el contexto de una visión racial y mitográfica de la historia: eran la fuerza invasora y ocupante en Lacedæmonia, reteniendo a una población de campesinos serviles, llamados ilotas , por un gobierno militar de hierro, y por lo tanto, ellos mismos, en sentido estricto, xenoi .
Niccolò Machiavelli creía que Esparta duró mucho tiempo porque "no permitió que extraños se establecieran en la república" y señaló que la República romana tomó el curso opuesto a Esparta al deletrear su perdición. [7] La población de Esparta estaba en declive desde el momento de su victoria en las guerras del Peloponeso , cayendo de 9.000 espartanos en 640 a 1.000 después de la batalla de Leuctra en 371, debido al rechazo del mestizaje, el infanticidio selectivo y la deserción de vástagos patricios a partes extranjeras más atractivas. La polis romana, además, es la única sociedad del mundo antiguo que más se inspiró en el espíritu militar espartano. [ cita requerida ]
En la Creta dórica
En las Leyes de Platón , Clinias el cretense comenta sobre Homero que "... nosotros los cretenses no somos muy dados a cultivar versos de origen extraño". [8]
Como los dóricos corcireanos eran activos, laboriosos y emprendedores, buenos marineros y comerciantes activos, habían perdido por completo la estabilidad y los rasgos nobles del carácter dórico. Algunos decían que superaban a los atenienses en degradación y que incluso sus perros sobresalían en descaro. [9] Argos también era un estado dórico. También perdió sus "rasgos nobles del carácter dórico". "Argos se convirtió en un estado tan inestable de los asuntos públicos, la adulación y la violencia se hicieron frecuentes: ..." [10]
Tarentum también era un estado dórico, una colonia en Magna Graecia . "En un período posterior, sin embargo, como ya no había hombres de este sello (carácter noble) para llevar a cabo el gobierno, y la corrupción de modales, causada por la fecundidad natural del país, y restringida por leyes no estrictas, fue Continuamente en aumento, el estado de Tarento fue tan completamente cambiado, que todo rastro del antiguo carácter dórico, y particularmente de la madre patria, desapareció; por lo tanto, aunque externamente poderoso y rico, se debió a su real debilidad interna, en el fin, necesariamente derrocado, sobre todo cuando la violencia insolente del pueblo se convirtió en una nueva fuente de debilidad ". [11]
La breve admiración que los atenienses y sus aliados pueden haber tenido por la disciplina dórica espartana y la virtud nacida del aislamiento cultural, debe considerarse en el contexto de su temprana alianza contra los persas, que luego se convirtió en odio y rebelión en el resultado del Pelopenés. La guerra y su pérdida de democracia y autonomía. Pero mucho antes de que los acontecimientos pusieran a las otras ciudades-estado en contra de la Esparta dominante, Platón utiliza el término Xenelasia como sinónimo de barbarie, una condición totalmente incivilizada. Tiene esto que decir en las Leyes [XII, 950a-b]: "No dar la bienvenida a ningún visitante y no salir nunca [de tu patria] es, además, algo absolutamente imposible y, al mismo tiempo, se vería en los ojos de otros hombres como una forma de comportamiento salvaje y antisocial. Traería sobre ti el nombre odioso de alguien que caza extranjeros (xenolasiais) y te ganaría la reputación de tener modales rudos y brutales ". op cit.
Notas
- ^ "La ansiedad de los dorios, y de los espartanos en particular, por mantener el carácter dórico puro y las costumbres de sus antepasados, se muestra fuertemente en la prohibición de viajar y la exclusión de los extranjeros, una institución común tanto a los espartanos como a los Cretenses, ... " [12]
Referencias
- ^ Diccionario Harpers de antigüedades clásicas . Nueva York: University of Chicago Press. 2003.
- ^ Jaucourt, Louis, caballero de. Xenelasia de Esparta. Proyecto Colaborativo de Traducción de la Enciclopedia de Diderot & d'Alembert. Traducido por Haydn Mason. Ann Arbor: Michigan Publishing, Biblioteca de la Universidad de Michigan, 2014 Trans. de "Xénélasie", Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, vol. 17. París, 1765 .
- ^ Notas de Larcher sobre Herodoto, comentarios históricos y críticos sobre la Historia de Herodoto. Del Fr, Volumen 1 1844 .
- ^ "Jenofonte, Constitución de los Lacedemonios, capítulo 14, sección 4" . data.perseus.org . Traducido por EC Marchant y GW Bowersock . Consultado el 7 de marzo de 2018 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ "Tucídides, la guerra del Peloponeso, libro 2, capítulo 39, sección 1" . www.perseus.tufts.edu . Traducido por Richard Crawley. Londres, JM Dent; Nueva York, EP Dutton. 1910 . Consultado el 7 de marzo de 2018 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ Plutarco: La vida de los nobles griegos y romanos , trad. por John Dryden y revisado por Arthur Hugh Clough , The Modern Library (div de Random House, Inc). Biografía de Licurgo, pág.70.
- ^ El príncipe , Niccolò Machiavelli, trad. & ed. por Robert M. Adams , WW Norton & Co., NY, 1992. pág. 96 El gobierno equilibrado de Machiavelli
- ↑ The Collected Dialogues of Platón , editado por Edith Hamilton y Huntington Cairns, Serie LXXI de Bollingen, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey, 1961. Las leyes , §680c; pág 1275.
- ^ La historia y las antigüedades de la raza dórica , Karl Otfried Müller, 2ª ed. Rvdo. 1839. Vol II, pág. 157.
- ^ La historia y las antigüedades de la raza dórica , Karl Otfried Müller, 2ª ed. Rvdo. 1839. Vol II, pág. 149.
- ^ La historia y las antigüedades de la raza dórica , Karl Otfried Müller, 2ª ed. Rvdo. 1839. Vol II, pág. 183
- ^ La historia y las antigüedades de la raza dórica , Karl Otfried Müller , trad. del alemán por Henry Tufnell y George Cornewall Lewis , John Murray, Londres, 2ª ed. Rvdo. 1839. Vol II, pág. 4
Fuentes
- Diccionario Harpers de literatura clásica y antigüedades, editado por Harry Thurston Peck, Cooper Square Publishers, Inc., 1896, 1962. ver entrada Xenelasia.
- Zaikov AV Spartan xenelasiai . (Resumen en ruso + alemán.) Publicado en: Antichnaya Drevnost 'i Srednie Veka . Ekaterinburg: Universidad Estatal de los Urales, 1999. № 30. Pp. 6–25. (en ruso: Зайков А. В. Спартанские ксенеласии // Античная древность и средние века. Екатеринбургы: Уусний.