Un yeshiva ( / j ə ʃ i v ə / ; hebreo : ישיבה , lit. . 'Sentado'; pl ישיבות , yeshivot o yeshivos ) es una judía institución educativa que se centra en el estudio de los textos religiosos tradicionales, principalmente el Talmud y la Torá y halajá (ley judía). El estudio generalmente se realiza a través de shiurim diarios (conferencias o clases), así como en parejas de estudio llamadas chavrutas (Arameo para 'amistad' [1] o 'compañerismo' [2] ). El aprendizaje al estilo Chavrusa es una de las características únicas de la ieshivá.
En los Estados Unidos e Israel , los diferentes niveles de educación de la yeshivá tienen diferentes nombres. En los Estados Unidos, los estudiantes de la escuela primaria están inscritos en un cheder , los estudiantes de la edad post- bar mitzvá aprenden en un metivta , y los estudiantes de nivel universitario aprenden en un beit midrash o yeshiva gedola ( hebreo : ישיבה גדולה , lit. ' gran ieshivá 'o' gran ieshivá '). En Israel, los estudiantes de la escuela primaria están inscritos en un Talmud Torá o jéder , los estudiantes en edad post-bar mitzvá aprenden en una yeshivá ketana (en hebreo : ישיבה קטנה , literalmente 'yeshivá pequeña' o 'yeshivá menor'), y alta -los estudiantes en edad escolar aprenden en una yeshivá gedola . [3] [4] Un kollel es una ieshivá para hombres casados. Es común que un kollel pague un estipendio simbólico a sus estudiantes. Los estudiantes de las yeshivá gedolas lituanas y jasídicas generalmente aprenden en la yeshivá hasta que se casan.
Históricamente, a las yeshivas solo asistían hombres. Hoy en día, todas las yeshivás no ortodoxas y algunas ortodoxas modernas están abiertas a las mujeres. Aunque hay escuelas separadas para mujeres y niñas ortodoxas, [5] ( midrasha o "seminario") estas no siguen la misma estructura o plan de estudios que la ieshivá tradicional para niños y hombres.
Etimología
Variantes de escritura y nombres incluyen yeshivah ( / j del ə ʃ i v ɑː / ; hebreo : ישיבה ., Sentado (n); Metivta y Mesivta ( arameo : מתיבתא methivta ); midrash de Beth ; Talmudical academia, academia rabínica y de la escuela rabínica La palabra yeshivá se aplica a la actividad de aprendizaje en clase y, por lo tanto, a una "sesión" de aprendizaje. [6]
La transferencia del significado del término de la sesión de aprendizaje a la institución misma parece haber ocurrido en la época de las grandes Academias Talmúdicas en Babilonia , Sura y Pumbedita , que se conocían como shte ha-yeshivot (las dos universidades).
Historia
- Ver educación judía #La ieshivá
Orígenes
El tratado de la Mishná Meguilá menciona la ley de que un pueblo solo puede ser llamado "ciudad" si apoya a diez hombres ( batlanim ) para formar el quórum requerido para las oraciones comunales. Asimismo, a cada beth din ("casa del juicio") asistían un número de alumnos de hasta tres veces el tamaño de la corte ( Mishnah , tratado Sanhedrin ). Estos podrían ser indicios de la historicidad de la ieshivá clásica. Como indica el Talmud , [7] los adultos generalmente se tomaban dos meses al año, Elul y Adar , los meses anteriores a los festivales de peregrinación de Sukkot y Pesaj , llamados Yarḥei Kalla ( arameo para " Meses de Kallah ") para estudiar. El resto del año trabajaron.
Período geónico
El período geónico toma su nombre de Gaon , el título otorgado a las cabezas de las tres ieshivá que existieron desde el siglo III al XIII. Los Geonim actuaron como los directores de sus yeshivot individuales, y como líderes espirituales y altos jueces para las comunidades más amplias vinculadas a ellos. La ieshivá llevó a cabo todos los asuntos oficiales en nombre de su Gaón, y toda la correspondencia hacia o desde la ieshivá se dirigió directamente al Gaón.
A lo largo del Período Geónico hubo tres ieshivot. Estos fueron nombrados por las ciudades en las que estaban ubicados: Jerusalén , Sura y Pumbedita ; la ieshivá de Jerusalén se trasladaría más tarde a El Cairo , y las ieshivot de Sura y Pumbedita a Bagdad , pero conservarían sus nombres originales. Cada comunidad judía se asociaría con una de las tres ieshivot; Los judíos que vivían alrededor del Mediterráneo seguían típicamente a la ieshivot en Jerusalén, mientras que los que vivían en la Península Arábiga y los actuales Irak e Irán seguían típicamente a una de las dos ieshivot en Bagdad. Sin embargo, no había ningún requisito para esto, y cada comunidad podía elegir asociarse con cualquiera de las ieshivot.
La ieshivá sirvió como la más alta institución educativa para los rabinos de este período. Además de esto, la ieshivá ejercía un inmenso poder como el organismo principal para interpretar la ley judía . En este sentido, la comunidad vio al Gaon de una ieshivá como el juez más alto en todos los asuntos de la ley judía. Cada ieshivá gobernó de manera diferente en materia de rituales y leyes; las otras ieshivot aceptaron estas divisiones, y las tres se clasificaron como igualmente ortodoxas. La ieshivá también sirvió como autoridad administrativa, en conjunto con las comunidades locales, al nombrar miembros para servir como jefes de las congregaciones locales. Aquellos designados como jefes de congregación servirían como intermediarios entre la congregación local y la ieshivá más grande a la que estaba unida. Estos líderes locales también enviarían preguntas a la ieshivá para obtener fallos finales sobre cuestiones de dogma, ritual o ley. Se esperaba que cada congregación siguiera solo una ieshivá para evitar conflictos con diferentes fallos emitidos por diferentes ieshivot.
Las yeshivot recibieron apoyo financiero a través de varios medios. Se hicieron contribuciones anuales fijas, pero voluntarias, a las ieshivá; estas contribuciones anuales fueron recolectadas y manejadas por los líderes locales designados por la ieshivá. Los obsequios privados y las donaciones de particulares también eran habituales, especialmente durante las vacaciones, y podían consistir en dinero o bienes.
La ieshivá de Jerusalén finalmente se vio obligada a exiliarse en El Cairo en 1127 y finalmente se dispersó por completo. Asimismo, las ieshivot de Sura y Pumbedita se dispersaron tras las invasiones mongolas del siglo XIII. Después de la dispersión de la ieshivá, la educación en los estudios religiosos judíos se convirtió en responsabilidad de las sinagogas individuales . Ninguna organización llegó a reemplazar a las tres grandes ieshivot de Jerusalén, Sura y Pumbedita. [8]
Período posgeónico hasta el siglo XIX
Después del Período Geónico, los judíos establecieron más academias de Yeshivá en Europa y en el norte de África. Uno de estos incluye la yeshiva de Kairuan en España (hebreo: ישיבת קאירואן) que fue establecida por Chushiel Ben Elchanan (hebreo: חושיאל בן אלחנן) en 974. [9]
Tradicionalmente, cada rabino de la ciudad tenía derecho a mantener un número de alumnos a tiempo completo o parcial en el beth midrash (sala de estudio) de la ciudad, que generalmente estaba adyacente a la sinagoga. Su costo de vida estaba cubierto por impuestos comunitarios. Después de varios años, los estudiantes que recibieron semikhah (ordenación rabínica) ocuparían un puesto rabínico vacante en otro lugar o se unirían a la fuerza laboral.
Yeshivas lituanas
El estudio organizado de la Torá fue revolucionado por Chaim Volozhin , un influyente líder lituano del judaísmo del siglo XVIII y discípulo de Vilna Gaon . En su opinión, el arreglo tradicional no era adecuado para quienes buscaban un estudio más intensivo.
Con el apoyo de su maestro, Volozhin reunió a muchos estudiantes interesados y comenzó una ieshivá en la ciudad de Valozhyn , ubicada en la actual Bielorrusia . La ieshivá de Volozhin se cerró unos 60 años después, en 1892, debido a las demandas del gobierno ruso para la introducción de ciertos estudios seculares. [10] A partir de entonces, se abrieron varias ieshivot en otros pueblos y ciudades, sobre todo en Slabodka , Panevėžys , Mir , Brisk y Telz . Muchas yeshivot contemporáneas prominentes en los Estados Unidos e Israel son continuaciones de estas instituciones y, a menudo, llevan el mismo nombre.
En el siglo XIX, Israel Salanter inició el movimiento Mussar en los judíos lituanos no jasídicos, que buscaba alentar a los estudiantes de yeshivá y a la comunidad en general a dedicar momentos regulares al estudio de las obras éticas judías. Preocupados por los nuevos cambios sociales y religiosos de la Haskalah (la Ilustración judía ) y otras ideologías políticas emergentes (como el sionismo ) que a menudo se oponían al judaísmo tradicional, los maestros de Mussar vieron la necesidad de aumentar el estudio talmúdico con trabajos más personales. Estos comprendían textos éticos judíos clásicos anteriores ( literatura mussar ), así como una nueva literatura para el movimiento. Al enfocar al estudiante en la autocomprensión y la introspección, a menudo con una profunda percepción psicológica, los objetivos espirituales del judaísmo podrían interiorizarse. [11] Después de la oposición inicial, el mundo de la ieshivá lituano vio la necesidad de este nuevo componente en su plan de estudios y reservó un tiempo para el estudio individual de mussar y charlas mussar ("mussar shmues"). Un mashgiach ruchani (mentor espiritual) fomentó el desarrollo personal de cada alumno. Hasta cierto punto, este movimiento lituano surgió en respuesta, y como alternativa, al estudio místico separado del mundo del judaísmo jasídico . El jasidismo comenzó en el siglo anterior dentro de la vida judía tradicional en Ucrania y se extendió a Hungría, Polonia y Rusia. A medida que el siglo XIX traía conmociones y amenazas al judaísmo tradicional, los maestros de Mussar vieron el beneficio del nuevo enfoque espiritual en el jasidismo y desarrollaron su enfoque ético alternativo de la espiritualidad.
Dentro de las yeshivas lituanas se desarrolló alguna variedad de métodos de estudio del Talmud y el mussar , por ejemplo, si el énfasis se pondría en beki'ut (amplitud) o iyyun (profundidad). Pilpul , un tipo de argumentación analítica y casuística en profundidad popular entre los siglos XVI y XVIII que tradicionalmente se reservaba para los profundos matices del estudio talmúdico de investigación, no siempre tuvo un lugar. El nuevo enfoque analítico del método Brisker , desarrollado por Chaim Soloveitchik , se ha vuelto muy popular; sin embargo, existen otros enfoques como los de Mir , Jofetz Jaim y Telz . En mussar , se desarrollaron diferentes escuelas, como Slabodka y Novhardok , aunque hoy en día, una disminución en el autodesarrollo espiritual devoto de su intensidad anterior ha nivelado en cierta medida las diferencias.
Yeshivas jasídicas
Con el éxito de la institución de la ieshivá en los judíos lituanos, el mundo jasídico desarrolló sus propias ieshivá en sus áreas de Europa del Este. Estos comprendieron el enfoque judío tradicional en la literatura talmúdica que es fundamental para el judaísmo rabínico , aumentado por el estudio de la filosofía jasídica (jasidismo). Ejemplos de estas ieshivás jasídicas son el sistema de ieshivá Jabad Lubavitch de Tomchei Temimim , fundado por Sholom Dovber Schneersohn en Rusia en 1897, y la ieshivá Chachmei Lublin establecida en Polonia en 1930 por Meir Shapiro , quien es reconocido en los círculos judíos jasídicos y lituanos por iniciando el ciclo diario de Daf Yomi de estudio del Talmud.
En muchas yeshivas jasídicas, el estudio de textos jasídicos es una actividad secundaria, similar al plan de estudios adicional de mussar en las yeshivas lituanas. Estos caminos ven el jasidismo como un medio para el fin de inspirar devekut emocional (apego espiritual a Dios) y entusiasmo místico. En este contexto, la peregrinación personal de un jasid a su Rebe es una característica central de la vida espiritual, para despertar el fervor espiritual. A menudo, tales caminos reservarán el Shabat en la ieshivá para las enseñanzas más dulces de los textos clásicos del jasidismo.
Por el contrario, Jabad y Breslov , en sus diferentes formas, colocan el estudio diario de los textos jasídicos de sus dinastías en el centro de atención; ver más abajo . Ilustrativo de esto es el deseo de Sholom Dovber Schneersohn al establecer el sistema de ieshivá de Jabad, que los estudiantes deben pasar una parte del plan de estudios diario aprendiendo los textos jasídicos de Jabad "con pilpul ". La idea de aprender textos místicos jasídicos con una profundidad lógica similar, se deriva del enfoque único en las obras de los Rebe de Jabad, iniciado por su fundador Schneur Zalman de Liadi , para investigar y articular sistemáticamente la "Torá del Baal Shem Tov " en formas intelectuales. Más ilustrativa de esto es la diferenciación en el pensamiento de Jabad (como el "Tratado sobre el éxtasis" de Dovber Schneuri ) entre el énfasis general del jasidismo en el entusiasmo emocional y el ideal de Jabad del éxtasis intelectualmente reservado. En el movimiento de Breslov, por el contrario, el estudio diario de las obras del radicalismo imaginativo y creativo de Nachman de Breslov despierta la conmoción necesaria para abordar otros estudios y observadores judíos.
Yeshivas sefardí
- Ver: Categoría: yeshivas sefardíes , así como la más completa, קטגוריה: ישיבות ספרדיות
Aunque la ieshivá como institución es en cierto modo una continuación de las academias talmúdicas en Babilonia , las instituciones educativas a gran escala de este tipo no eran características del mundo judío sefardí del norte de África y del Medio Oriente en los tiempos premodernos: la educación normalmente tenía lugar en un entorno más informal en la sinagoga o en el séquito de un rabino famoso. En la España medieval, e inmediatamente después de la expulsión en 1492, hubo algunas escuelas que combinaron los estudios judíos con ciencias como la lógica y la astronomía, similares a las madrasas islámicas contemporáneas . En la Jerusalén del siglo XIX, una universidad era típicamente una donación para apoyar a diez académicos adultos en lugar de una institución educativa en el sentido moderno; a finales de siglo se fundó una escuela para huérfanos que preveía algunos estudios rabínicos. [12] Las primeras instituciones educativas en el modelo europeo fueron Midrash Bet Zilkha fundada en 1870 en Irak y Porat Yosef Yeshiva fundada en Jerusalén en 1914. También es notable la Bet El yeshiva fundada en 1737 en Jerusalén para estudios cabalísticos avanzados. Las ieshivot sefardíes posteriores suelen seguir el modelo de Porat Yosef o de las instituciones asquenazíes.
El mundo sefardí ha colocado tradicionalmente el estudio de la Cabalá (misticismo judío esotérico) en una posición más generalizada que en el mundo asquenazí europeo . Esta diferencia de énfasis surgió como reacción a los eventos históricos de la herejía sabbateana en el siglo XVII, que suprimió el estudio generalizado de la Cabalá en Europa a favor de la fuerza del estudio talmúdico rabínico. En la vida lituana de Europa del Este, la Cabalá estaba reservada para una élite intelectual, mientras que el renacimiento místico del jasidismo articulaba la teología cabalística a través del pensamiento jasídico. Estos factores no afectaron al mundo judío sefardí, que mantuvo una conexión más amplia con la Cabalá en sus comunidades tradicionalmente observantes. Con el establecimiento de yeshivas sefardíes en Israel después de la inmigración de las comunidades judías árabes allí , algunas yeshivas sefardíes incorporaron el estudio de textos cabalísticos más accesibles en su plan de estudios. No obstante, las prescripciones europeas de reservar el estudio cabalístico avanzado a estudiantes maduros y de élite también influyen en la elección de textos en tales yeshivas.
Siglo XIX hasta el presente
Yeshivas del movimiento conservador
En 1854, se fundó el Seminario Teológico Judío de Breslau . Fue dirigida por Zecharias Frankel y fue vista como la primera institución educativa asociada con el "judaísmo histórico-positivo", el predecesor del judaísmo conservador . En los años siguientes, el judaísmo conservador estableció una serie de otras instituciones de educación superior (como el Seminario Teológico Judío de América en la ciudad de Nueva York) que emulan el estilo de las yeshivas tradicionales de manera significativa. Sin embargo, muchos no se refieren oficialmente a sí mismos como "yeshivás" (una excepción es la Yeshivá conservadora en Jerusalén) y todos están abiertos tanto a mujeres como a hombres, que estudian en las mismas aulas y siguen el mismo plan de estudios. Los estudiantes pueden estudiar a tiempo parcial, como en un kollel, o a tiempo completo, y pueden estudiar lishmah (por el simple hecho de estudiar) o para ganarse la ordenación rabínica.
Yeshivas no denominacionales o mixtas
Las yeshivas y kollels no confesionales con conexiones con el judaísmo conservador incluyen a Yeshivat Hadar en Nueva York, cuyos líderes incluyen a los miembros de la Asamblea Rabínica Elie Kaunfer y Shai Held . La escuela rabínica de la Academia de Religión Judía en California (AJR-CA) está dirigida por el rabino conservador Mel Gottlieb. La facultad de la Academia de Religión Judía en Nueva York y de la Escuela Rabínica del Hebrew College en Newton Center , Massachusetts también incluye a muchos rabinos conservadores. Véase también Instituto de Judaísmo Tradicional .
Más recientemente establecidos [13] [14] [15] son varios seminarios no tradicionales y no denominacionales (también llamados "transdenominacionales" o "postdenominacionales"). Estos otorgan semicha con menores requisitos de tiempo y con un plan de estudios modificado, generalmente enfocándose en roles de liderazgo y pastoral. Estos son JSLI , RSI y PRS . El Wolkowisk Mesifta está dirigido a profesionales de la comunidad con gran conocimiento y experiencia, y ofrece un programa personalizado para cada candidato. Consulte la sección #Curriculum para obtener más información.
Seminarios reformistas y reconstruccionistas
Hebrew Union College (HUC), afiliado al judaísmo reformista , fue fundado en 1875 bajo el liderazgo de Isaac Mayer Wise en Cincinnati, Ohio. Posteriormente, HUC abrió ubicaciones adicionales en Nueva York, Los Ángeles y Jerusalén. Es un seminario o colegio rabínico orientado principalmente a la formación de rabinos y clérigos específicamente. Del mismo modo, el Reconstruccionista Colegio Rabínico del judaísmo reconstruccionista , fundada en Pennsylvania en 1968, funciona para entrenar a su clero futuro. Algunos maestros reformistas y reconstruccionistas también enseñan en seminarios no confesionales como la Academia de Religión Judía en Nueva York, la Academia de Religión Judía en California y la Escuela Rabínica del Colegio Hebreo. En Europa, el judaísmo reformista forma rabinos en Leo Baeck College en Londres, Reino Unido y Abraham Geiger Kolleg en Potsdam, Alemania. Ninguna de estas instituciones se describe a sí misma como una "ieshivá".
Yeshivas ortodoxas contemporáneas
La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto pusieron fin a las ieshivot de Europa Central y del Este; sin embargo, muchos eruditos y estudiantes rabínicos que pudieron escapar de la guerra, establecieron ieshivot en varios países occidentales que tenían pocas ieshivot o ninguna. [18] (La Yeshiva de Nitra fue la última sobreviviente en la Europa ocupada. Muchos estudiantes y profesores de Mir Yeshiva pudieron escapar a Siberia, y la Yeshiva finalmente continuó operando en Shanghai ).
Desde mediados del siglo XX [18] el mayor número de ieshivot, y el más importante de ellos, se centró en Israel y en los Estados Unidos; pero también se encontraron en muchos otros países occidentales, por ejemplo, Gateshead Yeshiva en Inglaterra (uno de los descendientes de Novardok ). El movimiento de Jabad fue especialmente activo en esta dirección, [18] estableciendo yeshivot también en Francia, África del Norte, Australia y Sudáfrica; esta "red de instituciones" se conoce como Tomchei Temimim .
Como se mencionó, muchas yeshivot contemporáneas prominentes en los Estados Unidos e Israel son continuaciones de instituciones europeas y, a menudo, llevan el mismo nombre.
Israel
- Ver: Categoría: yeshivot ortodoxo en Israel , Categoría: yeshivot religioso sionista .
Las Yeshivot en Israel han operado desde tiempos talmúdicos; [19] ver academias talmúdicas en Eretz Yisrael . Los ejemplos más recientes más notables incluyen la sinagoga Ari Ashkenazi (desde mediados del siglo XVI); la ieshivá Bet El (en funcionamiento desde 1737); y Etz Jaim Yeshiva (desde 1841). Varias yeshivot se establecieron en Israel a principios del siglo XX. Shaar Hashamayim se estableció en 1906, Toras Emes de Jabad en 1911, la Yeshivá de Hebrón en 1924, Sfas Emes en 1925, Lomza en 1926. Después (y durante) la Segunda Guerra Mundial, los sobrevivientes restablecieron allí muchas otras Yeshivot Haredi y Jasídica. La Yeshivá Mir en Jerusalén, hoy la Yeshivá más grande del mundo, fue establecida en 1944 por el rabino Eliezer Yehuda Finkel, quien había viajado a Palestina para obtener visas para sus estudiantes. Porat Yosef, la principal ieshivá sefardí, fue fundada en 1914; su predecesor, Yeshivat Ohel Moed fue fundado en 1904. Desde la década de 1940 en adelante, especialmente después de la inmigración de las comunidades judías árabes, los líderes sefardíes, como Ovadia Yosef y Ben-Zion Meir Hai Uziel , establecieron varias yeshivot para facilitar la educación de la Torá para los sefardíes y judíos Mizrahi (y alternativa a la yeshivot lituana).
La comunidad haredí ha crecido con el tiempo: en 2016, el 9% de la población de Israel era haredí, incluidos los sefardíes haredim , apoyando a muchas yeshivot en consecuencia (ver Israel #Religión ). Los niños y niñas aquí asisten a escuelas separadas y proceden a estudios superiores de Torá, en una ieshivá o seminario, respectivamente, comenzando en cualquier lugar entre las edades de 13 y 18 años; véase Chinuch Atzmai y Bais Yaakov . Una proporción significativa de hombres jóvenes permanece en la ieshivá hasta su matrimonio; a partir de entonces, muchos continúan sus estudios de Torá en un kollel. (En 2006, había 80,000 en aprendizaje a tiempo completo. [18] ) Los estudios Kollel generalmente se enfocan en un análisis profundo del Talmud, y esos Tratados que generalmente no se cubren en el programa estándar de "pregrado"; ver el estudio de #Talmud a continuación. Algunos Kollels se enfocan de manera similar en la halajá en total, otros específicamente en aquellos temas requeridos para Semikha (ordenación rabínica) o Dayanut (calificación como juez rabínico). La certificación en cuestión a menudo es otorgada por Rosh Yeshiva.
Mercaz Harav , la ieshivá religiosa-sionista fundamental y líder fue establecida en 1924 por el gran rabino Ashkenazi Abraham Isaac Kook . Muchos en la comunidad religiosa sionista hoy asisten a una ieshivá de Hesder (discutida a continuación ) durante su servicio nacional ; estos ofrecen un kollel para estudiantes rabínicos. (Los estudiantes generalmente se preparan para la prueba Semikha del Gran Rabinato de Israel ; hasta su reciente fallecimiento (2020) comúnmente para el posek R. Zalman Nechemia Goldberg .) Las mujeres estudian correspondientemente en una Midrasha . Los estudiantes de secundaria estudian en las escuelas Mamlachti dati , a menudo asociadas con Bnei Akiva . La Universidad Bar Ilan permite a los estudiantes combinar estudios de Yeshiva con estudios universitarios; Jerusalem College of Technology de manera similar, que también ofrece una pista de Haredi; Hay varios colegios de educación asociados con Hesder y Midrashot (estos a menudo ofrecen especializaciones en Tanakh y Machshavah - ver más abajo ). El entrenamiento como Dayan en esta comunidad es generalmente a través de Machon Ariel ( Machon Harry Fischel ), también fundado por Rav Kook, o Kollel Eretz Hemda . Ver Sionismo religioso # Instituciones educativas .
Estados Unidos
- Ver: Categoría: yeshivas ortodoxas en los Estados Unidos .
La primera ieshivá ortodoxa en los Estados Unidos fue Etz Chaim de Nueva York (1886), siguiendo el modelo de Volozhin. Se convirtió en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan (1896; "RIETS") y finalmente en la Universidad Yeshiva en 1945. Se estableció a raíz de la inmigración de judíos de Europa Central y Oriental (1880-1924). Mesivtha Tifereth Jerusalem , fundada en 1907, fue dirigida por el rabino Moshe Feinstein desde la década de 1940 hasta 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin , est 1904, fue encabezado por el rabino Yitzchok Hutner de 1943 a 1980. Muchas dinastías jasídicas tienen su principal Yeshivot en América, establecida típicamente en la década de 1940; la Yeshiva Central Lubavitcher tiene más de 1000 estudiantes.
El establecimiento de posguerra de las yeshivot y kollelim Ashkenazi es similar al de Israel; al igual que el patrón educativo en la comunidad haredi estadounidense , aunque más obtienen una educación secular a nivel universitario (ver crédito universitario a continuación). Beth Medrash Govoha en Lakewood , Nueva Jersey con 3.000 estudiantes a principios de la década de 2000 fue fundada en 1943 por R. Aaron Kotler sobre el "modelo rígido lituano" que exigía estudios a tiempo completo; [18] ahora ofrece una licenciatura en derecho talmúdico que permite a los estudiantes continuar sus estudios de posgrado . [20] [18] Con respecto a la escuela primaria y secundaria, ver Torah Umesorah . Muchas comunidades haredi mantienen su propia comunidad kollel .
Ortodoxa moderna a menudo asistir a la Universidad de Yeshiva, con muchas de pasar un año, a menudo dos, después de la secundaria en una Yeshiva Hesder o Midrasha . Semikha es usualmente a través de RIETS, aunque muchos estudian a través de Hesder u otras Yeshivot en Israel como Yeshivat HaMivtar . Muchas comunidades albergan un Torah MiTzion kollel, donde los graduados de Hesder aprenden y enseñan, generalmente durante un año. Existen numerosas escuelas diurnas judías ortodoxas modernas , que suelen ofrecer un programa beit midrash / metivta , en paralelo con el plan de estudios estándar .
El patrón educativo estadounidense se encuentra en todo el mundo judío, con diferencias regionales; ver Categoría: yeshivas ortodoxas en Europa y Categoría: yeshivas ortodoxas por país .
Estructura y características
horario diario típico |
El siguiente es un horario diario típico para los estudiantes de Beit Midrash en las yeshivas lituanas convencionales: [ cita requerida ]
Este horario generalmente se mantiene de domingo a jueves. Los jueves por la noche, puede haber un seder nocturno extralargo, conocido como mishmar, que a veces dura más de la 1:00 am, y en algunas ieshivot incluso hasta el siguiente amanecer. Los viernes, por lo general, hay al menos un seder por la mañana, con horarios de aprendizaje no estructurados para la tarde. Los sábados tienen un horario especial de Shabat que incluye algunos sedarim pero generalmente no shiur. |
El estudio de la yeshivá se diferencia, por ejemplo, de los estudios universitarios, en lo que respecta a varias características estructurales, aparte del currículo. El año está estructurado en " zmanim "; el día se estructura en " seders ". El aprendizaje en sí se imparte a través de un " shiur ", una conferencia con fuentes preestablecidas, o " marei mekomot " (מראה מקומות; lit. "vista de las ubicaciones (textuales)"); [21] [22] el estudio en general, y en particular la preparación para el shiur , se lleva a cabo en " chavruta " o estudio por parejas. Este estudio se realiza en un lugar común llamado bet midrash ( yiddish , "zal", es decir, "hall").
La institución está dirigida por su Rosh Yeshiva , mientras que a otros rabinos de alto nivel se les conoce como "Ram" ( Rosh Mesivta , Reish Metivta ); el Mashgiach asume la responsabilidad del desarrollo espiritual de los estudiantes ( Mashpia , en Yeshivot jasídico). Un Kollel está encabezado por su Rosh Kollel , incluso cuando es parte de una Yeshivá. Un sho'el u'meishiv (שואל ומשיב; lit. "pregunta y él responde"; a menudo simplemente "meishiv", o alternativamente " nosay v'notayn ") suele estar disponible para consultar a los estudiantes sobre puntos difíciles en los estudios talmúdicos de su día . El rabino responsable del (Talmud) shiur es conocido como Maggid Shiur . Los estudiantes son conocidos como talmidim , cantan. talmid . Rav Muvhak se usa a veces en referencia al maestro principal de uno; correspondientemente, Talmid Muvhak puede referirse a un estudiante primario o sobresaliente.
Año académico
En la mayoría de las ieshivot, el año se divide en tres períodos (términos) llamados zmanim (lit. times; sing. Zman ). Elul zman comienza desde el comienzo del mes hebreo de Elul y se extiende hasta el final de Yom Kippur . El semestre de seis semanas es la sesión más corta pero más intensa, ya que se produce antes de las Altas Fiestas de Rosh Hashaná y Yom Kipur. El zman de invierno comienza después de Sucot y dura hasta aproximadamente dos semanas antes de la Pascua , una duración de cinco meses (seis en un año bisiesto judío ). El zman de verano comienza después de la Pascua y dura hasta Rosh Jodesh Av o Tishá B'Av , una duración de aproximadamente tres meses.
Aprendizaje al estilo Chavruta
Los estudiantes de Yeshiva se preparan y revisan el shiur (conferencia) con su chavruta durante una sesión de estudio conocida como seder . [2] En contraste con el aprendizaje convencional en el aula, en el que un maestro le da una conferencia al estudiante y el estudiante repite la información en las pruebas, el aprendizaje estilo chavruta desafía al estudiante a analizar y explicar el material, señalar los errores en el razonamiento de su compañero. , y cuestionan y agudizan las ideas de los demás, llegando a menudo a percepciones completamente nuevas del significado del texto. [1] [23] Un chavruta ayuda a un estudiante a mantener su mente enfocada en el aprendizaje, agudizar su capacidad de razonamiento, desarrollar sus pensamientos en palabras, organizar sus pensamientos en argumentos lógicos y comprender el punto de vista de otra persona. [24] El sistema basado en shiur se innovó en la ieshivá Telshe , donde había cinco niveles.
El aprendizaje al estilo Chavruta tiende a ser ruidoso y animado, ya que los compañeros de estudio leen el texto talmúdico y los comentarios en voz alta entre sí, y luego analizan, cuestionan, debaten e incluso argumentan sus puntos de vista para llegar a una comprensión del texto. . En el fragor de la discusión, incluso pueden agitar sus manos, golpear la mesa o gritarse el uno al otro. [25] Dependiendo del tamaño de la ieshivá, se puede escuchar a docenas o incluso cientos de pares de chavrutas discutiendo y debatiendo los puntos de vista de los demás. [26] Una de las habilidades del aprendizaje estilo chavruta es la capacidad de bloquear todas las demás discusiones en la sala de estudio y concentrarse solo en el chavruta . [2]
Tipos de yeshivot
- Yeshiva Ketana (yeshiva menor) o "Talmud Torá" - Muchas yeshivot ketanot haredi (no jasídicas y jasídicas) en Israel, y algunas (principalmente jasídicas) en la Diáspora, no tienen un curso de estudios secular, [ cita requerida ] con todos los estudiantes que aprenden la Torá judaica estudian a tiempo completo.
- Escuela secundaria Yeshiva - También llamada Mesivta (Metivta) o Mechina o Yeshiva Ketana , o en Israel, Yeshiva Tichonit , [27] combina la educación religiosa judía intensiva con una educación secundaria secular. El plan de estudios dual fue iniciado por la Academia Talmúdica de Manhattan de la Universidad Yeshiva (ahora conocida como Academia Talmúdica Marsha Stern ) en 1916; ALMA se estableció en Jerusalén en 1936 y "ha-Yishuv" en Tel Aviv en 1937.
- Mechina : para los graduados de la escuela secundaria israelíes que desean estudiar durante un año antes de ingresar al ejército. En las yeshivas de Telshe y en Ner Yisroel de Baltimore , las ketanas de Mesivtas / Yeshiva se conocen como Mechinas.
- Beth midrash : para graduados de la escuela secundaria, y se asiste desde un año hasta muchos años, dependiendo de los planes de carrera y la afiliación del estudiante.
- Yeshivat Hesder : Yeshivat que tiene un acuerdo con las Fuerzas de Defensa de Israel por el cual los estudiantes se alistan juntos en la misma unidad y, en la medida de lo posible, sirven en la misma unidad en el ejército. Durante un período de aproximadamente 5 años, habrá un período de servicio a partir del segundo año de aproximadamente 16 meses. Hay diferentes variaciones. El resto del tiempo se dedicará al estudio obligatorio en la ieshivá. El primero fue Yeshivat Kerem B'Yavneh , establecido en 1954; el más grande es el Hesder Yeshiva de Sderot con más de 800 estudiantes.
- Kollel - Yeshivá para hombres casados. La idea kollel tiene sus raíces intelectuales en la Torá; El tratado de Mishnah Meguilá menciona la ley de que un pueblo solo puede ser llamado "ciudad" si apoya a diez hombres ( batlanim ) para formar el quórum requerido para el aprendizaje comunitario. Sin embargo, se trata principalmente de una innovación moderna de la Europa del siglo XIX. Un kollel a menudo estará en el mismo lugar que la ieshivá.
- Baal Teshuvá yeshivot que atiende las necesidades de los recién ortodoxos .
Las escuelas postsecundarias para mujeres generalmente se llaman "seminario" o midrasha en Israel [ cita requerida ] , y no yeshivá. (Aunque hay excepciones como Prospect Park Yeshiva.) El sistema Haredi Bais Yaakov se inició en 1918 bajo la dirección de Sarah Schenirer . Estas instituciones brindan a las niñas una educación sobre la Torá, utilizando un plan de estudios que se inclina más hacia la práctica halajá (ley judía) y el estudio del Tanaj , en lugar del Talmud . Sin embargo, el plan de estudios en el midrashot religioso sionista y ortodoxo moderno a menudo incluye algún estudio del Talmud: a menudo Mishnah, a veces Guemará ; Además, los planes de estudio generalmente implican un estudio basado en Chavruta de los textos de la filosofía judía, y del mismo modo, Tanakh se estudia con comentarios. Ver Midrasha #Curriculum para mayor discusión.
Idiomas
Las clases en la mayoría de las ieshivot lituanas y jasídicas (en todo el mundo) se imparten en yiddish ; Kol Torah , fundada en 1939 en Jerusalén y dirigida por Shlomo Zalman Auerbach durante más de 40 años, fue la primera ieshivá haredí convencional en enseñar en hebreo, en oposición al yiddish. Las yeshivot sefardíes , ortodoxas modernas, sionistas y baal teshuvá utilizan el hebreo moderno o el idioma local.
Los estudiantes aprenden entre ellos en el idioma que dominan mejor, y los estudiantes jasídicos generalmente aprenden en yiddish, los estudiantes lituanos israelíes en hebreo y los estudiantes lituanos estadounidenses en inglés.
Crédito universitario
Aunque a menudo no se les anima, algunas yeshivas permiten que los estudiantes asistan a la universidad de forma limitada. Esta concesión se ve facilitada por los arreglos para que el estudiante reciba crédito para obtener un título universitario. [28] Yeshiva University en Nueva York proporciona un año de crédito por estudios de yeshiva. [29] Las instituciones haredi con arreglos similares incluyen Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel y Hebrew Theological College .
Como el anterior , algunos países de América yeshivot , de hecho, premio los grados de Licenciatura de Derecho del Talmud (estudio de 4 años acumulativa), Maestría en Estudios rabínicos / Maestría en Derecho del Talmud (seis años), y (al Ner Yisrael ) del Doctorado en Derecho del Talmud (10 años ). Estos títulos están acreditados a nivel nacional por la Asociación de Escuelas Rabínicas y Talmúdicas Avanzadas , y luego pueden otorgar acceso a programas de posgrado como la facultad de derecho.
Para el contexto histórico, consulte: Hildesheimer Rabbinical Seminary ; Moses Sofer #Influencia contra los cambios en el judaísmo ; Volozhin yeshiva #Historia ; Telshe Yeshiva #Historia ; La Escuela Rabínica de Vilna y el Seminario de Maestros ; Yitzchok Hutner # Carrera rabínica y docente ; Mesivta # Concepto moderno ; Midrasha #Certificaciones .
Plan de estudios
El estudio de la Torá en una ieshivá ortodoxa comprende el estudio de la literatura rabínica , principalmente el Talmud, junto con el estudio de la halajá (ley judía); También se estudian a menudo la filosofía musar y jasídica . [11] En algunas instituciones, la filosofía judía clásica o la Cabalá se estudian formalmente, o las obras de pensadores individuales (como Abraham Isaac Kook ).
Las instituciones no ortodoxas ofrecen una síntesis de métodos tradicionales y críticos, lo que permite que los textos y la tradición judíos se encuentren con el cambio social y la erudición moderna. Por lo tanto, el plan de estudios también se centra en materias judías clásicas que incluyen Talmud, Tanakh, Midrash, halajá y Filosofía, pero difiere de las yeshivot ortodoxas en que los pesos de las asignaturas son más uniformes y el enfoque implica una apertura a la erudición moderna ; el plan de estudios también enfatiza "las otras funciones de un rabino moderno como la predicación, el asesoramiento y el trabajo pastoral". [30] Tenga en cuenta que, a menudo, en estas instituciones se pone menos énfasis en el Talmud y la ley judía, "sino más bien en la sociología, los estudios culturales y la filosofía judía moderna". [31]
Las Yeshivot conservadoras ocupan una posición intermedia, [31] en el sentido de que su formación pone (significativamente) más énfasis en la Halajá y el Talmud que en otros programas no ortodoxos; ver halajá conservadora .
Las siguientes secciones discuten el enfoque ortodoxo, pero pueden verse como descripciones generales del contenido tradicional; véanse también los diversos enfoques en la Lista de escuelas rabínicas , así como en la Ordenación Rabí § .
Estudio del Talmud
En la ieshivá ortodoxa típica, el énfasis principal está en el estudio y análisis del Talmud, o Guemará . Generalmente, se cubren dos corrientes paralelas del Talmud durante un zman (trimestre). El primero es iyyun (estudio en profundidad), a menudo confinado a tratados seleccionados legalmente enfocados con un énfasis en las habilidades analíticas y una referencia cercana a los comentaristas clásicos; [22] el segundo, beki'ut , busca cubrir terreno más rápidamente para construir un conocimiento general del Talmud.
En el sistema de yeshivá de estudio talmúdico, las yeshivot de pregrado se enfocan en ocho mesechtohs ( tratados ) que tratan con la jurisprudencia civil ( Nezikin ); a través de ellos, el estudiante puede dominar mejor la técnica adecuada del análisis talmúdico y [32] la aplicación halájica de los principios talmúdicos . Con estos dominados, el estudiante está listo para pasar a otras áreas del Talmud [11] (ver, por ejemplo, Yeshivas Ner Yisroel #Cycle of Masechtos ). A menudo se incluyen los tratados Berajot , Sucá , Pesajim y Shabat .
Las obras inicialmente estudiadas para aclarar el texto talmúdico son el comentario de Rashi y Tosafot , un análisis paralelo y una crítica continua . La integración de Talmud, Rashi y Tosafot, se considera fundamental - y prerrequisito - para un análisis posterior (de hecho, esta combinación a veces se conoce por su propio acrónimo, "gefet" גפ״ת - Gemara , perush Rashi , Tosafot ). Los supercomentarios de "Maharshal" , "Maharam" y "Maharsha" se refieren a los tres juntos.
En niveles más avanzados, se estudian mefarshim (comentaristas) adicionales : otros rishonim , de los siglos XI al XIV, así como acharonim , de generaciones posteriores. (Hay dos escuelas principales de rishonim , de Francia y de España, que tendrán diferentes interpretaciones y entendimientos del Talmud.) En estos niveles, los estudiantes vinculan la discusión talmúdica con la ley codificada , particularmente Mishneh Torah (es decir, Rambam ), Arba ' ah Turim y Shulchan Aruch - estudiando, también, los comentarios centrados en la halajá de "Rosh" , "Rif" y "Mordejai" .
En general, a medida que avanza el nivel del shiur , el estudiante debe integrar más de estos comentarios en su análisis del sugya (vagamente, "unidad de análisis" talmúdica); y comprender sus diversas implicaciones con respecto a la práctica-halakha. En los niveles superiores, en muchas Yeshivot de influencia lituana, se emplea el " método Brisker " profundamente analítico , como se mencionó ; el método busca identificar los principios subyacentes al enfoque de cada comentarista, abstrayéndose más allá del contexto de la sugya específica . En otros lugares, y en general, el enfoque es más tradicional, construyendo sucesivamente conceptos y temas , al tiempo que especifica y comprende, y si es posible, reconcilia, las diferencias (legales y conceptuales) entre rishonim. Muchas Yeshivot proceden " aliba dehilchasa " (אליבא דהלכתא; lit. "de acuerdo con la Ley"), donde el aprendizaje se centra más en las reglas Halajik que se desarrollan a partir de la sugya ; este es a menudo el enfoque en la Yeshivot sefardí. Finalmente, algunas Yeshivot, como Birkat Moshe , enfatizan particularmente el Rambam, analizando la sugya a la luz de la Mishneh Torá y sus numerosos comentarios . Vea la categoría hebrea "Enfoques para aprender el Talmud" .
El Rosh Yeshiva ofrece un shiur klali (conferencia integral) semanal , que resume el aprendizaje de la semana; esto es atendido por todos los niveles. A menudo tendrá su propio marei mekomot . A menudo, el Rosh Yeshiva también da el Talmud-shiur diario más importante.
Por lo general, los niños comienzan su estudio del Talmud en la escuela secundaria, inicialmente estudiando Mishnah , el componente del Talmud donde se presentan los "casos" subyacentes . (En esta etapa, han completado su estudio de Chumash , con estos casos ampliando los preceptos legales allí; ver más abajo ). En la escuela secundaria temprana , se introduce la gemara , el componente analítico; al final de la escuela secundaria, algunos pueden trabajar con Tosafot . Algunos sistemas siguen más de cerca a Pirkei Avot 5:21 como guía; donde el estudio de Mishná comienza a los 10 años y Guemará a los 15.
Ley judía
Generalmente, se dedica un período al estudio de la halajá práctica . El texto más comúnmente estudiado en la ieshivot Ashkenazi es el Mishnah Berurah , un comentario sobre el Shulchan Aruch publicado originalmente entre 1884-1907. En la ieshivot sefardí, el propio Shulján Aruj se estudia más comúnmente, junto con el comentario de Bet Yosef ; el Yalkut Yosef y Kaf Hachaim también se estudian a menudo, mientras que Ben Ish Hai es una referencia estándar. En Jabad yeshivot, [33] se enfatiza el estudio de Shulján Aruj HaRav . Se alienta a los estudiantes principiantes a trabajar también a través del Kitzur Shulchan Aruch , para inspeccionar todas las áreas de halajá aplicable (también a menudo cierto fuera de Jabad). Otros estudiantes, de manera similar, también revisan la Mishneh Torá a través de su ciclo de estudio diario (esto a menudo está fuera de cualquier seder ), aquí incluidas las halajot relacionadas con, por ejemplo, el Templo.
Los estudiantes de los programas Semikha (ordenación rabínica), y a menudo los de kollel , dedican la mayor parte de su horario a la halajá . La atención se centra en el estudio en profundidad, basado en fuentes [21], de aquellas áreas en las que a los rabinos (comunitarios) se les suele hacer "shaylas" (preguntas halájicas); la prueba [33] [34] [35] [36] cubre invariablemente Kashrut (referido como "Issur v'Heter" ), generalmente Shabat , a menudo Niddah , a veces Avelut (duelo) y / o matrimonio . Este estudio abarca un análisis detallado de la halajá en el Arba'ah Turim y Beit Yosef , a través de su presentación final en el Shulchan Aruch , con sus principales comentarios (especialmente " Shakh " y " Taz " ), complementado por una encuesta de claves She 'elot u-Teshuvot ( responsa ), reciente e histórico. El análisis, a su vez, asume un conocimiento profundo de todas las sugyas talmúdicas relevantes , que se estudian en consecuencia dentro del programa. [32] Los estudiantes en un programa de Semikha ortodoxo tendrán, por tanto, una sólida formación en el Talmud, habiendo pasado típicamente al menos cuatro años anteriores en Yeshiva; [34] Los estudiantes de Kollel también. (Ver Rabino #Ortodoxo y Judaísmo Ortodoxo Moderno y Posek # Formular una regla (psak din) .) Durante el seder matutino , los estudiantes de Semikha continúan sus estudios de Talmud, aprendiendo el mismo masechet que el resto de la Yeshiva. [36]
Ética, misticismo y filosofía
Los haredi Yeshivot suelen dedicar un seder al mussar (ética y desarrollo del carácter). El texto preeminente estudiado es el Mesillat Yesharim ("Sendero [del] Justo") de Moshe Chaim Luzzatto . Otras obras de la literatura mussar estudiadas incluyen:
- Orchot Tzaddikim ("Senderos [de los] Justos"); su autoría y fecha de redacción es incierta, pero como cita a Maimónides , fue escrito algún tiempo después de la difusión de sus obras.
- Chovot ha-Levavot ("Deberes de los corazones") por Bahya ibn Paquda .
- Ma'alot ha-Middot ("Beneficio [de buen carácter] rasgos") por Jehiel Anav
- Mishnat R 'Aharon , Mussar Conferencias sobre muchos temas a cargo de Aharon Kotler .
- Mikhtav me-Eliyahu , las obras de Eliyahu Eliezer Dessler .
- Tomer Devorah de Moses Cordovero .
Como se mencionó anteriormente, estas sesiones enfocan al estudiante en la autocomprensión y la introspección, internalizando los objetivos espirituales del judaísmo y desarrollando los rasgos de carácter, o middos , de manera apropiada. Los temas de la ética judía aplicada , como las "leyes del habla" , a menudo se estudian por separado.
Las yeshivot jasídicas estudian las obras místicas y espirituales de la filosofía jasídica ( jasidus ). Esto se basa en la teología esotérica anterior de la Cabalá , pero la articula en términos de conciencia psicológica interna y analogías personales. Esto hace que el misticismo judío sea accesible y tangible, de modo que inspira dveikus emocionales ( apegarse a Dios) y una contribución espiritual a la vida judía diaria. Esto tiene algunos propósitos similares a mussar , pero a través de diferentes medios y con diferentes contribuciones a la vida intelectual y emocional. Jabad yeshivot, por ejemplo, estudie la Tanya , el Likutei Torah y las voluminosas obras de los Rebe de Jabad durante una hora y media cada mañana, antes de las oraciones, y una hora y media por la noche. Vea arriba .
Como se mencionó , las ieshivot sefardíes a menudo incorporan el estudio de textos cabalísticos seleccionados en su plan de estudios: textos estándar , así como obras de Yosef Hayyim , Yehuda Fatiyah y Yaakov Jaim Sofer . Las fuentes cabalísticas se incorporan en obras halajik como Kaf Hachaim y Ben Ish Hai (ver la ley y las costumbres sefardíes # Cabalá luriana ) y luego también se estudian indirectamente.
En Hesder, yeshivot religioso sionista y ortodoxo moderno , Machshavah ( filosofía judía generalizada / aplicada como " pensamiento judío "; también Hashkafa , "cosmovisión") se enseña formalmente, [37] con clases que cubren sistemáticamente los principales temas y obras ( Kuzari , Moreh Nevukhim , Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot , Derech Hashem , Nefesh Ha-Chaim y otros). Hesder yeshivot además dedica un tiempo específico a los escritos de Abraham Isaac Kook , "Rav Kook", quien articuló una mezcla personal única de misticismo, exégesis creativa y filosofía (así como a Torat Eretz Yisrael en general). Los ortodoxos modernos, de manera similar, estudian las obras de Joseph B. Soloveitchik , "Rav Soloveitchik". La filosofía jasídica y el musar también se enseñan a menudo; Maharal puede tener un shiur dedicado . Machshava es también un área de enfoque de muchos Midrashot .
Algunas yeshivas haredi y jasídicas también incluyen un estudio formal de Hashkafa , especialmente en las yeshivas centradas en ba'al teshuvá ; muchos programas Semikha también, particularmente aquellos con un componente de extensión o kiruv . Independientemente, los estudiantes aquí suelen estudiar las obras principales independientemente de un shiur .
Estudio de la Torá y la Biblia
El estudio intensivo de Chumash (Torá) con el comentario de Rashi se enfatiza y se enseña en todos los grados de primaria. [11] En las yeshivas haredi y jasídica, esto se hace a menudo con traducciones yiddish. El resto del Tanakh (Biblia hebrea) generalmente se enseña en la escuela secundaria, aunque con menor intensidad.
En Yeshivot, a partir de entonces, Chumash , y especialmente Nach , se estudian menos directamente. Los estudiantes de Yeshiva típicamente siguen la práctica de Shnayim mikra ve-echad targum , estudiando independientemente la próxima parashá ( porción semanal de la Torá ) dos veces en el hebreo original y una vez en Targum Onkelos (una traducción aramea ), con el comentario de Rashi. Los estudiantes a menudo también estudian los comentarios de Ramban y, con menos frecuencia, se revisan otros comentarios de la edición de Mikraot Gedolot . Los estudiantes pueden estudiar el Tanakh de manera similar de forma independiente, pero no se enseña per se ; las excepciones son los cinco Megilloth y Tehillim . El Rosh Yeshiva generalmente ofrece un shiur semanal sobre la parashá , explorando una pregunta o tema en particular, que a menudo está abierto al público .
En Hesder y yeshivot ortodoxo moderno, el estudio de Chumash y Nach continúa en paralelo con el estudio del Talmud. Estas instituciones ofrecen shiurim formales en muchos, si no en todos, los libros de Nevi'im y Ketuvim . Estos a menudo están estructurados por nivel , similar al estudio del Talmud, donde el texto y su estructura general se analizan a la luz de los diversos comentarios y Midrashim , que típicamente complementan los shiurim de Machshavah . Los comentarios más recientes especialmente estudiados son "Netziv" y "Malbim" ; así como obras de referencia como Da'at Miqra de Mordechai Breuer y otros. Los comentarios de Ramban y "Rav Hirsch" proporcionan mucho contenido filosófico. El estudio intensivo de Tanakh, al igual que de Machshava, es igualmente una característica de muchos Midrashot .
Ver también
- Bais Yaakov
- Escuela judía
- Lista de escuelas rabínicas
- Mesivta
- Escuela religiosa
- Yeshivish
Referencias
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