El Congreso de la Asociación General de Minneapolis de 1888 fue una reunión de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día celebrada en Minneapolis , Minnesota , en octubre de 1888. Se considera un acontecimiento histórico en la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día . Los participantes clave fueron Alonzo T. Jones y Ellet J. Waggoner , quienes presentaron un mensaje sobre la justificación apoyado por Elena G. de White , pero con la resistencia de líderes como GI Butler , Uriah Smithy otros. La sesión discutió cuestiones teológicas cruciales como el significado de "justicia por la fe", la naturaleza de la Deidad, la relación entre la ley y la gracia , y la justificación y su relación con la santificación .
Introducción
El Congreso de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de 1888 se llevó a cabo en Minneapolis, Minnesota. Fue una de las reuniones más importantes que la denominación había tenido hasta ese momento desde que se organizó formalmente el 23 de mayo de 1863. [1] Los historiadores, teólogos y laicos de la Iglesia consideran que la sesión es importante. Se diferencian en su propia perspectiva e interpretación de los eventos específicos, el mensaje presentado allí y las reacciones consiguientes. El "Instituto de Minneapolis conjunto y la Conferencia General, de 1888, involucró mucho más de lo que parecía en la superficie. Fue la culminación de toda una serie de desarrollos que condujeron a ello". [2]
Experiencia fundamental
Los pioneros fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día creían en Jesucristo como su Señor y Salvador y en la Biblia como su guía en la vida. Aquellos que habían pasado por el Movimiento Millerita conocían de primera mano la decepción y el desánimo. Al estudiar las Escrituras sobre la profecía del tiempo del fin , los tipos de santuarios y su cumplimiento, y la perpetuidad de la ley de Dios, vieron la necesidad de la organización como un medio para proclamar estas verdades al mundo. La denominación se organizó formalmente el 23 de mayo de 1863 en Battle Creek, Michigan .
Los hombres y mujeres que formaron parte del desarrollo de esta denominación procedían de diversos trasfondos religiosos, trayendo consigo al nuevo movimiento algunas creencias propias de sus asociaciones anteriores. Dos puntos de vista teológicos importantes fueron el semipelagianismo y el semi-arrianismo . [3] El enfoque de la primera Iglesia Adventista del Séptimo Día tendía más hacia la organización y el desarrollo denominacionales básicos, el énfasis en la obediencia a los Diez Mandamientos y los esfuerzos en el evangelismo y el crecimiento de la iglesia durante la angustia de la Guerra Civil Estadounidense y sus secuelas. Después de su formación, las doctrinas de la salvación y la justicia por la fe fueron entendidas y aceptadas, pero quedaron en un segundo plano, principalmente porque estas verdades eran familiares para la mayoría de las iglesias, por lo que sacar de estos y otros puntos teológicos específicos esperaba un enfoque y discusión posterior. Aunque sus argumentos bíblicos atrajeron a muchos a la iglesia, habían minimizado la centralidad del Cristo que mora en nosotros como el único poder para obedecer los mandamientos y guardar el sábado, y la autosatisfacción y la complacencia comenzaron a afectar a la iglesia.
"No había nada de malo en tal progreso material ... Era correcto y apropiado que se establecieran institutos, que la obra se extendiera a nuevas regiones y que se levantaran iglesias en todas partes. Pero tanto los ministros como los laicos confundieron este crecimiento con el verdadero fin y propósito del movimiento adventista: una preparación espiritual para el regreso de Cristo. Como resultado, la confusión y la autoestima y la complacencia comenzaron a aflorar en los informes semanales sobre 'el avance de la causa' publicados en la Review ". [4]
Fuentes del conflicto en desarrollo
Para la segunda generación del movimiento, la denominación se había establecido bien en los Estados Unidos y tenía campos misioneros en todo el mundo. A medida que la iglesia crecía, también crecía la oposición (y en algunos lugares, la persecución), particularmente con respecto al sábado del séptimo día . El énfasis en los Diez Mandamientos como parte de la obediencia a Dios era un principio central y firmemente establecido de la denominación en la década de 1870. Los cristianos que guardaban el domingo afirmaban que guardar el día de reposo del séptimo día era una señal de legalismo o judaización . Convencidos de la corrección bíblica del sábado del séptimo día, los adventistas del séptimo día recurrieron a sus Biblias para mostrar las creencias y doctrinas de las Escrituras y enseñar a otros cristianos, lo que provocó que se les aplicara el apodo de "Gente del Libro", y no algunos se volvieron decididamente legalistas. [5] Entonces, en el Congreso de la Asociación General de 1888 en Minneapolis, la presentación del mensaje de Cristo como la única fuente de justicia por parte de dos jóvenes predicadores iba a crear conflicto con algunos miembros, incluidos los líderes de la iglesia.
Defendiendo la observancia del sábado
Tanto los ministros como los laicos utilizaron las Escrituras para debatir las creencias de los adventistas, incluido este tema en particular de las Escrituras. Sin embargo, todavía había mucha oposición a la creencia del sábado, y había cristianos que decían que los adventistas del séptimo día eran de hecho legalistas que se apegaban estrictamente a la "letra de la ley". Todo el trabajo involucrado en el desarrollo y extensión de la denominación pareció llamar la atención sobre lo que el individuo podía lograr, abriendo la puerta a la autosuficiencia también en asuntos espirituales. El evangelio centrado en Cristo fue desplazado por los esfuerzos del hombre. [6]
“Se desarrollaron argumentos poderosos para establecer las 'obligaciones vinculantes' [de la ley]. Surgieron debatientes y polemistas, enfatizando el sábado, la ley, etc., como abogados que argumentan un caso. La espiritualidad menguó, y no pocos se convirtieron en legalistas decididos ... El intelectualismo frío y la teoría seca aumentaron. Cristo a menudo se volvió secundario, y la rectitud por La fe se perdió en gran medida de vista, a través de la profesión externa sin experiencia interior. La majestad del mensaje y la ley se magnificaron. Pero algo faltaba. Las discusiones eran lógicas y convincentes, pero no centradas en Cristo ". [2]
Arrianismo y expiación
Un segundo tema que allanó el camino para las discusiones en Minneapolis fue el punto de vista semi-arriano sobre la divinidad de Cristo. Esta no era una perspectiva teológica abiertamente discutida, sino una visión que muchos de los líderes de la iglesia primitiva habían traído de las iglesias de las que provenían y algunas personas prominentes todavía se aferraban a ellos como Uriah Smith. [7] Uriah Smith (1832-1903), editor desde hace mucho tiempo de Review and Herald (ahora Adventist Review ), el órgano oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, había expuesto primero esta posición en su discurso sobre el Libro de Apocalipsis. publicado en 1865. Al comentar sobre Apocalipsis 1: 4, Smith estableció una posición arriana directa al afirmar que el lenguaje del versículo era "aplicable sólo a Dios el Padre" y "nunca se aplicó a Cristo". [8]
Otro pionero adventista que mantuvo el punto de vista arriano fue Joseph H. Waggoner (1820–1889), el padre de Ellet J. Waggoner . JH Waggoner fue uno de los primeros conversos al movimiento adventista, y formó parte del comité llamado en 1860 para formar la organización legal de la denominación. En 1881, Joseph H. Waggoner sucedió a James White como editor de la revista de evangelización de la costa del Pacífico, Signs of the Times . A través de sus varios libros sobre la expiación , el anciano Waggoner escribió que Cristo era solo Dios en "un sentido subordinado" y, por lo tanto, no completamente divino. Su principal punto de disputa fue el concepto trinitario de tres personas divinas (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo ). En su volumen ampliado sobre la expiación, [9] JH Waggoner dedicó dos capítulos en su intento de probar que el punto de vista trinitario era falso porque infirió que Cristo, siendo Dios, no pudo haber muerto en la cruz del Calvario y, por lo tanto, la expiación completa. porque el pecado no se pudo haber cometido.
Elena de White escribió pasajes muy claros sobre la unidad de la Cabeza Divina y finalmente llevó a la Iglesia Adventista del Séptimo Día a rechazar firmemente el arrianismo y aceptar el concepto de la Deidad que la Iglesia sostiene hoy sobre la Trinidad. Los historiadores de la iglesia señalan que las enseñanzas y los escritos de Elena de White , quien fue criada en una familia metodista , finalmente demostraron ser influyentes para alejar a la iglesia de sus raíces en gran parte semi-arrianas [10] hacia el trinitarismo. [11]
Confrontación abierta
EJ Waggoner fue seleccionado como delegado de California para asistir a la sesión de la Asociación General de 1886 celebrada ese año en Battle Creek, Michigan . Cuando llegó, descubrió que los líderes de la iglesia como Butler se oponían firmemente a su énfasis en Cristo como la única fuente de justicia, especialmente a la luz de la enseñanza de Waggoner sobre la ley en Gálatas. Butler preparó un pequeño folleto titulado "La ley en el libro de Gálatas" que se entregó a todos los delegados en esa conferencia, contrarrestando la posición de Waggoner. (Lea un PDF de este documento en línea ) En este documento, Butler presentó su posición sobre el ley en Gálatas, y afirmó que el punto de vista de Wagggoner llevaría a los cristianos antinomianos que se oponían a la observancia del sábado a encontrar una razón para afirmar que la ley moral (especialmente el cuarto mandamiento [12] ) fue "clavada en la cruz" y por lo tanto "no más vinculante "para los cristianos del Nuevo Testamento . [13]
"Los occidentales habían vuelto a la posición de los primeros adventistas del séptimo día de que la ley a la que Pablo se refería aquí como el 'maestro de escuela para llevarnos a Cristo' (versículo 24) era todo el cuerpo de la ley moral, incluidos los Diez Mandamientos. Los adventistas habían abandonado casi por completo durante las décadas de 1860 y 1870; el 'maestro de escuela' fue reinterpretado para referirse a las leyes ceremoniales y sacrificiales de Moisés que apuntaban hacia el Mesías. Esta reinterpretación se había desarrollado en gran medida como una reacción a los clérigos protestantes que interpretaron la declaración de Pablo en Gálatas. 3:25 ('ya no estamos bajo el maestro de escuela') para significar que la ley de los Diez Mandamientos había sido derogada; por lo tanto, el sábado del séptimo día ya no era viable ". [14]
Elena de White inicialmente vio el conflicto como un pequeño tema de distracción, pero rápidamente se dio cuenta del peligro y que era contraproducente para el problema real del cumplimiento del mensaje adventista del regreso de Cristo y se movió para resolver la incómoda situación.
Resumen del conflicto que se avecinaba
Así encontramos estos dos puntos principales de discordia que enfrentan los delegados en Minneapolis: la justificación es por fe, no por obras, y la visión semi-arriana de la Deidad y su efecto sobre la doctrina de la expiación. Antes de la conferencia de Minneapolis de 1888, se desarrolló un tercer tema de discusión entre Uriah Smith y AT Jones . Jones fue un ávido estudiante de historia, especialmente en lo que respecta a las profecías de la Biblia. Había descubierto que los alamanes y no los hunos eran uno de los diez cuernos (tribus o naciones) descritos proféticamente en Daniel 7. Smith se opuso gravemente a este nuevo punto de vista, confiando en la posición tradicional de los milleritas para apoyar su posición.
"En consecuencia, algunos consideraron a Jones como el impulsor de una nueva 'herejía' histórica, mientras que se pensaba que Waggoner proyectaba una desviación doctrinal, cuyas desviaciones tendrían que resolverse en la reunión de Minneapolis". [15] Las opiniones preconcebidas y los fuertes prejuicios estaban firmemente arraigados debido a las disputas de los dos años anteriores entre Wagoner y Butler, y Jones y Smith.
Temporada de debate
Instituto Bíblico Ministerial
Antes de la sesión actual de la Asociación General, se convocó un Instituto Bíblico a partir del miércoles 10 de octubre de 1888. La sesión de la Asociación General comenzó el 18 de octubre y se prolongó durante más de dos semanas completas, terminando el domingo 4 de noviembre de 1888. Fue durante el Instituto Bíblico que AT Jones presentó su evidencia que apoya la idea de que los alamanes eran uno de los diez cuernos de la profecía que sucedieron al desmoronamiento del Imperio Romano.
"Jones había hecho bien su tarea. Nadie fue capaz de disputar efectivamente la evidencia histórica que citó a favor del derecho de los alamanes a suplantar a los hunos como uno de los reinos que sucedieron a Roma. Uriah Smith, el expositor profético más conocido del adventismo, fue colocado en la defensiva. En una ocasión negó modestamente la originalidad de la lista de reinos que había dado en Pensamientos sobre Daniel . Smith admitió haber simplemente seguido a los intérpretes milleristas y anteriores en este punto ". [16] Se trazaron líneas tan fuertes con respecto a este tema que durante las siguientes semanas de la conferencia, cuando los hombres se cruzaban en los pasillos, se preguntaban si eran "hunos" o "alamanes".
"Así, una disputa sobre un punto menor puso a hervir la olla de la controversia antes de que comenzara la presentación teológica realmente significativa". [17] "Muchos habían venido a la Conferencia esperando un enfrentamiento, por lo que no se sintieron decepcionados. Estos entraron en un espíritu de lucha y se desarrolló una división definitiva. El abismo era ancho y profundo". [18]
Desde el inicio de la Conferencia de Minneapolis de 1888, Elena de White percibió que una batalla por la verdad estaba estallando dentro de la denominación. Al principio, Elena de White se regocijó de que el espíritu de Dios estuviera en la reunión y comentó que los líderes "escucharon como si Dios les hablara a través de su Hijo. Vieron, sintieron la influencia divina del Espíritu de Dios y todos dieron testimonio de las palabras llenas de gracia que procedían de Su boca [Ellen White, Manuscrito 24, 1888.] ". Elena de White pronto descubrió, sin embargo, que otras fuerzas estaban trabajando deliberadamente en planificar interrumpir y confundir la misión y el mensaje de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Elena de White estaba convencida de que Dios había "levantado" para este momento a estos dos jóvenes ministros, EJ Waggoner y AT Jones, para dar un mensaje a los delegados en la conferencia. "Creo sin lugar a dudas que Dios ha dado una verdad preciosa en el momento oportuno para el hermano Jones y el hermano Waggoner. ¿Los coloco como infalibles? ¿Digo que no harán una declaración o que no tendrán una idea que no pueda ser cuestionada o que no pueda ser un error? ¿Lo digo yo? No, no "No digo nada parecido. Tampoco digo eso de ningún hombre en el mundo. Pero sí digo que Dios ha enviado luz, y ten cuidado con cómo la tratas". [19]
Sesión de la Asociación General
Cuando EJ Waggoner llegó a la Conferencia, se había colocado una pizarra en la plataforma del orador con las opiniones sobre la ley en Gálatas escritas. JH Morrison había puesto su firma debajo de la declaración: "Resuelto: que la ley en Gálatas es la ley ceremonial". Se invitó a Waggoner a colocar su firma debajo de la proposición opuesta: "Resuelto: que la ley en Gálatas es la ley moral". Waggoner se negó, diciendo que no había venido a las reuniones para debatir, sino para presentar la verdad tal como se encuentra en las Escrituras.
Waggoner comenzó a presentar lo que había descubierto en la Biblia sobre el tema de Cristo y Su justicia. "La predicación de los hombres más jóvenes (Waggoner tenía 33 años, Jones tenía 38) estaba tratando con los líderes mayores. Su predicación vigorosa de alguna manera parecía tener una nota de autoridad que se resentía". [20] Apoyados en su resistencia por cartas de aliento de GI Butler para "defender los viejos hitos", estos hombres mayores se resistieron a lo que se les estaba presentando. [21]
JH Morrison fue seleccionado para ofrecer la refutación a las presentaciones de Waggoner. Habló con sinceridad y seriedad expresando el temor de que el punto de vista de Waggoner, si se adoptara, desviaría la atención de la posición adventista de obediencia explícita a todos los mandamientos de Dios. Cuando fue nuevamente el turno de Waggoner en el púlpito, él y AT Jones ofrecieron una respuesta única. De pie ante la asamblea, abrieron sus Biblias y, sin comentarios personales, leyeron alternativamente dieciséis pasajes relacionados con el tema en cuestión. [22]
A pesar de la considerable influencia de Elena de White para ayudar a Waggoner y Jones, el debate sobre la ley en Gálatas pronto se calentó. Incluso Elena de White no pudo detener la marea negativa que había envuelto a la Conferencia, y concluyó, "es evidente que nuestros hermanos estaban engañados". Aunque apoyó y protegió a Waggoner y Jones tanto como le fue posible, Elena de White se dio cuenta de que los líderes de la iglesia se resistían a sus posiciones teológicas.
Mensaje más precioso
La afirmación era que la "nueva luz" de Waggoner no era más que lo que los adventistas siempre habían presentado sobre la justificación por la fe, lo cual era teóricamente cierto, ya que los adventistas enseñaron que la salvación viene a través de la fe en Jesucristo , pero el énfasis ha tendido a estar más en las obras y sobre la santificación . Colocar la justicia por la fe directamente sobre el fundamento de Cristo y Su justicia, y la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote durante el antitípico Día de la Expiación trajo una nueva perspectiva a la doctrina tal como se había predicado previamente desde los púlpitos adventistas.
Elena de White vio la importancia del mensaje de 1888 que trajeron Jones y Waggoner y por qué era necesario para los miembros se puede ver en sus comentarios sobre el mensaje de la justicia por la fe.
"Muchos habían perdido de vista a Jesús. Necesitaban que sus ojos se dirigieran a Su persona divina, Sus méritos y Su amor inmutable por la familia humana. Todo el poder es entregado en Sus manos, para que pueda dispensar ricos dones a los hombres, impartiendo el regalo invaluable de Su propia justicia al indefenso agente humano ". Testimonios para los ministros, 92.
"El Salvador elevado ha de aparecer en Su obra eficaz como el Cordero inmolado, sentado en el trono, para dispensar las invaluables bendiciones del pacto, los beneficios que Él murió para comprar a toda alma que creyera en Él. Juan no pudo expresar ese amor en palabras; era demasiado profundo, demasiado amplio; él pide a la familia humana que lo contemple. Cristo está suplicando por la iglesia en los atrios celestiales celestiales, suplicando por aquellos por quienes pagó el precio de redención de su propia sangre. Siglos, siglos , nunca puede disminuir la eficacia de este sacrificio expiatorio. El mensaje del evangelio de Su gracia debía ser dado a la iglesia en líneas claras y distintas, para que el mundo ya no diga que los adventistas del séptimo día hablan de la ley, la ley , pero no enseñes ni creas a Cristo ". Ibídem.
"Si Cristo es todo y en todos para cada uno de nosotros, ¿por qué no se habla más de Su encarnación y Su sacrificio expiatorio en las iglesias?" Mensajes seleccionados, vol. 3, 187.
Los predicadores habían proclamado con "voz fuerte" las pretensiones de la ley de Dios, pero apenas se escuchó un "susurro inaudible" de la fe de Jesús:
"La fe de Jesús ha sido pasada por alto y tratada de una manera indiferente y descuidada. No ha ocupado la posición prominente en la que le fue revelada a Juan. La fe en Cristo, como única esperanza del pecador, ha quedado en gran parte fuera, no solo de la discursos dados pero de la experiencia religiosa de muchos que afirmaron creer en el mensaje del tercer ángel ". Ibíd., 168.
Por lo tanto, el mensaje Adventista del Séptimo Día estaba en peligro de convertirse en un mensaje sin vida y sin Cristo con el Legalismo como su enfoque en lugar de Cristo.
"Se ha pensado que una religión legal es la religión correcta para este tiempo. Pero es un error. La reprensión de Cristo a los fariseos es aplicable a aquellos que han perdido de corazón su primer amor. Una religión fría y legal nunca puede conducir almas a Cristo; porque es una religión sin amor y sin Cristo ". Ibíd., Vol. l, 388.
Refutación del arrianismo
Waggoner centró su prueba lógica en el hecho de que Cristo posee "toda la plenitud de la Deidad" siendo "por naturaleza la sustancia misma de Dios, y teniendo vida en sí mismo, se le llama propiamente Jehová, el que existe por sí mismo". [23] Esta es una verdad que ningún arriano admitiría jamás. Sin embargo, también es cierto que Waggoner nunca habría utilizado el término arriano de manera peyorativa. Si bien rechazó la idea de que Cristo era un ser creado, todavía sostenía: "Hubo un tiempo en que Cristo procedió y vino de Dios, del seno del Padre (Juan 8:42; 1:18), pero ese tiempo estaba tan atrás en los días de la eternidad que, para la comprensión finita, prácticamente no tiene comienzo ". [24] La naturaleza y la relación de la Deidad, y mucho menos la divinidad de Cristo, es demasiado compleja para la comprensión humana. No obstante, toda la discusión de Waggoner sobre Cristo y Su justicia estuvo vinculada a la divinidad de Cristo. Para Waggoner, la igualdad de Cristo con Dios magnifica su condescendencia y humildad al asumir la humanidad. De hecho, Waggoner escribió: "Que nadie, por tanto, que honre a Cristo en absoluto, le dé menos honor de lo que le da al Padre, porque esto sería deshonrar al Padre por tanto; pero que todo, con los ángeles en el cielo adora al Hijo, sin temor a que estén adorando y sirviendo a la criatura en lugar del Creador ". [25] La promesa del pacto eterno que Dios le hizo a Adán caído en el Jardín del Edén (Gén. 3:15) fue que Emmanuel, Dios con nosotros, "salvaría a su pueblo de su pecado" (Mat. 1:21). Jesús cumplió esta promesa en todos los aspectos.
"Piense en esto; ¡Dios juró por sí mismo! Es decir, se comprometió a sí mismo, y a su propia existencia, a nuestra salvación en Jesucristo. Se puso en prenda. Su vida por la nuestra, si estamos perdidos mientras confiamos en Él. Su honor está en juego ". [26]
Un concepto tan expandido sobre la longitud y la amplitud de la expiación nunca antes se había escuchado desde ningún púlpito. Elena de White declaró que era "un mensaje muy precioso", un mensaje que "iba a presentar de manera más prominente ante el mundo al Salvador elevado, el sacrificio por los pecados de todo el mundo. Presentaba la justificación mediante la fe en la Fianza; invitaba a el pueblo para recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en la obediencia a todos los mandamientos de Dios ". [27]
Fundamento para la justicia por la fe
Lejos de promover sentimientos antinomianos , el mensaje de Waggoner presentó a Cristo en toda Su gloria como el Salvador de toda la humanidad, trajo equilibrio entre la Justificación y la Santificación. Cuando se comprende correctamente a través de una apreciación del corazón de lo que le costó a la Deidad redimir al hombre caído del pecado, esta verdad da como resultado una entrega del corazón a la voluntad de Dios, lo que produce una obediencia fiel a todos los mandamientos de Dios.
"'¿Quiere usted enseñar la salvación universal?' Alguien puede preguntar. Queremos enseñar exactamente lo que enseña la Palabra de Dios: que la 'gracia de Dios ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres'. Tito 2:11: Dios ha realizado la salvación para todo hombre, y se la ha dado; pero la mayoría lo desprecia y lo tira. El juicio revelará el hecho de que a todo hombre se le dio la salvación completa y que los perdidos han tirado deliberadamente la posesión de su primogenitura ". [28]
Este fue el mensaje de Cristo y Su justicia presentado por EJ Waggoner y AT Jones en la Conferencia General de Minneapolis de 1888. Debido al conflicto, las presentaciones de Jones y Waggoner fueron recibidas con frialdad o rechazadas abiertamente por muchos de los líderes de la denominación, a pesar de las palabras de Ellen Whites de que era la "vieja luz", [29] algo que ella había estado predicando durante décadas. Aun así, estos dos hombres fueron invitados a predicar en reuniones campestres posteriores, reuniones de trabajadores e institutos ministeriales durante los próximos años. EJ Waggoner escribió extensamente sobre el tema de Cristo y Su justicia, desarrollando las notas estenográficas hechas por su esposa durante la conferencia de 1888 en un libro con ese título. AT Jones sería un orador principal en las próximas sesiones de la Asociación General y escribiría una exposición sobre la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote relacionada con la perfección del carácter cristiano, titulada Camino consagrado a la perfección cristiana (1901).
Elena de White apoyó la visión centrada en Cristo de Waggoner y Jones sobre la justificación por la fe y su refutación del arrianismo , y más tarde escribió que ella había estado enseñando durante "cuarenta y cinco años" este mismo mensaje que Jones y Waggoner lo habían presentado en esa sesión [30 ] Ocho años después, en 1896, Elena de White escribió: "En esta escritura [Gálatas 3:24], el Espíritu Santo a través del apóstol está hablando especialmente de la ley moral. La ley nos revela el pecado y nos hace sentir nuestra necesidad de Cristo y acudir a Él en busca de perdón y paz ". [31]
Aunque no se sabe que exista o se conserve ningún manuscrito de las palabras exactas de la conferencia de 1888, salvo los comentarios de Elena de White, en el libro de EJ Waggoner, Cristo y su justicia, se nos da una idea de lo que podría haberse dicho. Estos capítulos (serie de artículos) son los primeros escritos de Waggoner sobre el tema escritos a principios de 1889, pocas semanas después de la sesión de la conferencia general de 1888. El enfoque en este libro, así como en otros libros posteriores como El evangelio en la creación, contiene los bloques de construcción con una definición de una verdadera justicia por la teología y la experiencia de la fe. Es decir, el uso que hace el Espíritu Santo del Poder de la Palabra de Dios en el creyente. Lo que significa que debido a que la Palabra tiene un poder innato en virtud de su origen sobrenatural y a través de la capacidad del Espíritu Santo para usarlo, forma a Cristo dentro del creyente. Por lo tanto, su justicia reemplaza internamente nuestra injusticia interna.
Este concepto se ha perdido de vista a lo largo de los años en los círculos adventistas. Desde 1986, ciertos miembros con buena reputación de la iglesia han escrito sus propios libros definiendo los principios de lo que creen que Jones y Waggoner enseñaron como el mensaje de 1888. Un principio de creencia fuertemente enfatizado por Robert Wieland y otros fue la "Justificación Universal". Si bien este tema es digno de estudio y discusión, no fue la base de la enseñanza de Waggoner o Jones. Los libros de ambos hombres enseñaron el concepto de El poder de la palabra como clave central, que irónicamente está ausente en todos los libros escritos en los últimos 50 años que intentan definir cuál es el mensaje de 1888. La lectura de las fuentes primarias será la única manera de desentrañar este misterio, con una respuesta de por qué Elena de White consideró los sermones de EJ Waggoner y AT Jones, en la conferencia general de 1888, como el comienzo de la lluvia tardía.
Ver también
- Iglesia adventista del séptimo día
- Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
- 28 creencias fundamentales
- Preguntas sobre doctrina
- Instituto de Investigaciones Bíblicas
- Milleritas
- William Miller (predicador)
- Elena G. de White
- Enseñanzas de Elena de White # Fin de los tiempos
- Inspiración de Elena de White
- Lista de escritos de Elena de White
- Ellen G. White Estate
- Profecía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día
- Escatología adventista del séptimo día
- El sábado en el adventismo del séptimo día
- Adoración adventista del séptimo día
- Iglesia de Adviento Sabbath Rest
Referencias
- ^ Knight, George R. (2004) [1999]. Una breve historia de los Adventistas del Séptimo Día (Segunda ed.). Review and Herald Pub Assoc. págs. 87, 88. ISBN 978-0-8280-1430-4.
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- ^ Erwin Roy Gane. "Los puntos de vista arrianos o antitrinitarios presentados en la literatura adventista del séptimo día y la respuesta de Elena de White", 1963. Tesis de maestría archivada en la Biblioteca James White, Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan.
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- ^ Evitando firmemente la idea de un credo, la denominación no hizo ningún intento de desarrollar una declaración sistemática de creencias fundamentales hasta 1872. Una declaración de la naturaleza de la Deidad y Cristo como el Hijo de Dios completamente divino no apareció en la literatura pública hasta después de la sesión de época en 1888. Después de la Conferencia General de Minneapolis de 1888, se hicieron adiciones sobre estos temas a las Lecturas de la Biblia para el Círculo del Hogar , publicado por Pacific Press.
- ^ Uriah Smith. Pensamientos sobre el Apocalipsis . Battle Creek, Michigan: Asociación de Publicaciones Adventistas del Séptimo Día, 3ª edición, 1885; pag. dieciséis.
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- ^ Jerry Moon. "¿Eran arrianos los primeros adventistas?" .
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- ^ Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; mas el séptimo día es sábado de Jehová tu Dios; en él no harás obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu siervo, ni tu sierva. ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus ciudades; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo, y lo santificó.
- ^ Eld. Mayordomo GI. La ley en el libro de Gálatas: ¿es la ley moral o se refiere a ese sistema de leyes peculiarmente judío? Review and Herald: Battle Creek, Michigan, 1886; pag. 7.
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- ^ Froom, pág. 246.
- ↑ Una fiebre postrada de alguna variedad (algunos historiadores afirman que era malaria, otros informan que era tifoidea) y el agotamiento nervioso impidieron que Butler asistiera a la Conferencia General de 1888. Pero desde su lecho de enfermo, estaba en constante comunicación con sus principales cohortes, Uriah Smith y JH Morrison, que estaban en la conferencia. Su posición decidida fue "mantenerse de acuerdo con los antiguos hitos" en el punto de vista tradicional sobre la profecía de Daniel y sobre la ley en Gálatas.
- ↑ Waggoner abrió la réplica leyendo Jer. 23: 5-7; Jones siguió leyendo a Eph. 2: 4-8. Continuando alternando, pasaron por los siguientes versos: Waggoner: Gal. 2: 16-21, Rom. 1: 14-17, Gal 3 (capítulo completo), Gal. 5:16, Gá. 2 (completo), Rom. 5 (completo), Rom. 8: 14-39. Los versos de Jones fueron: Rom. 11: 1-33, Rom. 2: 13-29, Rom. 3 (completo), Rom. 9: 7-33, Rom. 4: 1-11, Rom. 1: 15-17, 1 Juan 5:14.
- ^ EJ Waggoner. Cristo y su justicia . Melbourne, Aust .: Echo Publishing, 1892; pag. 23.
- ^ Waggoner, pág. 21-22
- ^ Waggoner, pág. 24
- ^ Waggoner. El artículo de Present Truth "El llamado de Abraham, el juramento y la promesa", 9 de julio de 1896. También se encuentra en El pacto eterno: las promesas de Dios para nosotros . Berrien Springs, Michigan: Glad Tidings Publishers, 2002; págs. 87-88.
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Bibliografía
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enlaces externos
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- La importancia y el significado de Minneapolis y 1888 , por Woodrow W. Whidden II.
- 1888 El mensaje más precioso, una invitación de Cristo , por Daniel Peters
- Los documentos de investigación de archivos y estadísticas archivados el 2007-06-07 en la sección Wayback Machine de los archivos adventistas contienen varios documentos que tratan de esta era de la historia adventista.
- Lecturas de audio de AT Jones y EJ Wagoner , Sherman Haywood Cox II lee los escritos de Jones y Wagoner en este sitio web.
- Escuche o lea libros de audio de AT Jones y EJ Waggoner en este sitio web [ enlace muerto permanente ] , como Lecciones sobre la fe , la manera consagrada y Cristo y su justicia .
- " Primacía del Comité del Evangelio - Informe " del Instituto de Investigaciones Bíblicas