Abdullah ibn Saba '
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Abdullah ibn Saba '
Nació
C. Siglo VII
Otros nombres
  • Abdullah ibn Sabaʾ al-Ḥimyarī
  • ibn Sabāʾ
  • ibn al-Sawdāʾ
  • ibn Wahb
  • ibn Ḥarb
Conocido porFundación del movimiento Sabaʾiyya

Abdullah Ibn al-Saba' Himyari ( árabe : عبد الله ابن سبأ الحميري ) (o Ibn Sabā', también llamado a veces Ibn al-Sawdā', Ibn Wahab, o Ibn Harb ) [1] fue una figura dudosa del siglo séptimo en la historia del Islam que se se asocia a menudo con un grupo de seguidores llamado Sabaʾiyya ( árabe : سبئية ). [2]

Según la tradición sunita y chiita , Abdullah bin Saba 'era un judío yemenita de la tribu árabe Himyar que se convirtió al Islam durante el reinado de Uthman . [2] [3] Debido a su exagerada reverencia por Ali , tradicionalmente se le considera como el primero del ghulāt . En los relatos recopilados por Sayf ibn Umar , se dice que Ibn Saba 'y sus seguidores (los Saba'iyya) fueron los que atrajeron a los egipcios contra Uthman y fueron responsables de romper el asentamiento cercano en la Batalla del Camello . [4]

Los historiadores modernos diferían sobre la historicidad de Ibn Saba '. [1] Algunos creen que Abdullah Ibn Saba e ibn al-Sawdāʾ deben considerarse como dos individuos separados ( Hodgson ). Algunos lo han descrito como semi-legendario o legendario ( Taha Hussein , Bernard Lewis , Wilferd Madelung , Leone Caetani e historiadores chiítas) [5] Otros como Israel Friedlander , Sabatino Moscati e historiadores sunitas afirman su existencia. [5]Su origen judío también ha sido cuestionado. Algunos historiadores modernos afirman que Sayf ibn Umar fabricó el episodio sobre el asesinato de Uthman para "exonerar al pueblo de Medina de participar en el asesinato del califa" y el movimiento para apoyar a Ali como sucesor de Mahoma no existía en la época de Uthman. [6] Con la excepción de Taha Hussein, la mayoría de los escritores sunitas modernos afirman la existencia de Ibn Saba '. [7]

Historicidad

Según fuentes tradicionales sunitas y chiítas, Abdullah bin Saba 'era un judío yemenita convertido al Islam . [2] [3] Pero los historiadores modernos diferían sobre la historicidad de Ibn Saba. MGS Hodgson duda de que Ibn Saba 'fuera judío, y sugiere que Ibn Saba' e Ibn al-Sawada 'deberían considerarse como dos individuos separados. [1] [2] [8] Según Leone Caetani , Ibn Saba en origen era un partidario puramente político de Ali, "alrededor de quien las generaciones posteriores imaginaron una conspiración religiosa como la de los abasíes". [1] Taha Hussein y Ali al-Wardi sostienen que Ibn Saba 'fue la creación dePropaganda omeya . [9]

Sin embargo, algunos historiadores afirman la existencia de Ibn Saba 'o sus seguidores. Israel Friedlander concluye que Ibn Saba 'y Saba'iyya sí existieron. Su trabajo también ha sido atestiguado por Sabatino Moscati . [5] Linda D. Lau y AR Armush también aceptan los relatos de Sayf ibn Umar y el papel del Saba'iyya en la Batalla del Camello . [4]

Con respecto a las creencias religiosas de Ibn Saba, en particular la de los Saba'iyya, WF Tucker señaló que están más completas y mejor registradas en fuentes dedicadas a la heresiografía. [5] Matti Musa señala que Saba'iyya como una secta ghulat existió de hecho, y señaló que sus puntos de vista han sido seriamente considerados por los herejiógrafos sunitas y chiitas. [6] Hodgson afirma que existen contradicciones en las opiniones religiosas que se le atribuyen a él ya sus seguidores, pero podemos suponer que fue un fundador o un héroe de una o más sectas llamadas Sabaʾiyya, que exaltaba la posición de Ali. [1]

Ascendencia

MGS Hodgson concluye que probablemente no era judío. [1] WF Tucker sugiere la posibilidad de que la atribución de ascendencia judía a Ibn Saba 'por su lado paterno y la imputación de ascendencia negra por parte de su madre, fueron fabricadas para desacreditar sus credenciales como árabe musulmán y "estigmatizar así todas las ideas asociadas con él". [5] Bernard Lewis afirma que la erudición crítica moderna arroja dudas sobre su judaísmo. [10] Bernard Lewis , citando el ejemplo de Ibn Saba ', afirma que existe una tendencia en las fuentes islámicas a atribuir doctrinas subversivas y extremistas a los orígenes, la conspiración o la instigación judías. [10]G. Levi Della Vida también rechaza su origen judío y sostiene que Ibn Saba 'era árabe. [5]

Sin embargo, según Hartwig Hirschfeld , Abdullah bin Saba 'era un judío de Yemen que abrazó el Islam. [11] Israel Friedlander sugirió que pudo haber sido hijo de una mujer etíope Falasha , lo que explica por qué fue llamado "ibn al-Sawdāʾ". WF Tucker, después de examinar los diferentes argumentos, concluye que "Cualquiera que sea el caso con respecto a su identidad étnica, es muy probable que Ibn Saba 'fuera yemenita y que procediera de un medio judío". [5]

Ghulat

Tradicionalmente, Abd Allah ibn Sabaʾ se considera el primero del ghulāt . Pudo haber sido el primero en negar que Ali había muerto y predijo su regreso (rajʿa), que se consideraba una forma de ghulū. Además, la noción de ausencia ( ghayba ) de un imán parece haber aparecido primero entre los ghulāt. [12]

Heinz Halm lo registra como un representante de un grupo de Ghulat de la ciudad de Seleucia-Ctesiphon ( al-Madā'in ) que vino a ver a 'Alī en Kūfah . Cuando Ibn Saba 'proclamó la divinidad, entonces' Alī lo negó airadamente y lo exilió de regreso a Seleucia-Ctesiphon. [13] Heinz Halm agrega que escritores islámicos como Ašʿari en Maqālāt, Baḡdādi en Feraq han dicho que Ibn Saba 'fue la primera persona que idolatró a Ali ibn Abi Talib . Predicó que ʿAli era Dios (al-elāh). Después de la muerte de ʿAli, se dice que mantuvo esta idea de que "un diablo con la apariencia de ʿAli había sido asesinado" y ʿAli había ascendido al cielo y que su ocultación (rajʿa) era inminente.[14]

Examinando sus roles en el asesinato de Uthman

Según MGS Hodgson, "fuentes más seguras" que Tabari y Sayf ibn Umar parecen excluir a Ibn Sabaʾ de desempeñar un papel importante en los acontecimientos políticos que llevaron al asesinato de Uthman . [1]

Wilferd Madelung después de revisar los relatos de Sayf ibn Umar sobre el supuesto papel de Abdullah ibn Saba 'en la rebelión contra Uthman y el surgimiento de Shi'a afirma que "pocos o ningún historiador moderno aceptaría la leyenda de Sayf sobre Ibn Saba'". [15]

Taha Hussein afirma que la "fabricación" de ibn Saba 'fue realizada por los enemigos de los chiítas; que la inserción de un "elemento judío" desacreditaría a los chiítas. [16] Señaló que la ausencia de cualquier registro de la presencia de ibn Saba 'en la batalla de Siffin sugiere que ibn Saba' es una persona ficticia. [dieciséis]

Israel Friedlander , Julius Wellhausen y, más particularmente, Leone Caetani , afirman que Sayf fabricó el episodio sobre el asesinato de Uthman para "exonerar al pueblo de Medina de participar en el asesinato del califa" [6] y, como Friedlander agrega, encontrar un "chivo expiatorio para el problemas que rodean a Uthman "y cualquier complicidad en la contienda que resultó en la muerte del tercer califa. [5] Tucker afirma que, aunque pudo haber sido el caso, no hay evidencia concreta que apoye esta teoría. Señalan que fuentes más antiguas que al-Tabari guardan silencio sobre Ibn Saba 'y su papel en la agitación contra Uthman. "Afirman que el movimiento para apoyar a Ali como heredero y fideicomisario testamentario del profeta no existía en la época de Uthman como Ibn Saba 'había alegado. Por lo tanto, se niegan a aceptar la autenticidad de la afirmación de Ibn Saba de que Ali era el heredero del profeta ". [5] [6] Caetani señaló que se pudo haber creado una conspiración religiosa en torno a la persona de Ibn Sabaʾ a pesar de que pudo haber sido solo un partidario político de Ali. [1]

Sin embargo, WF Tucker señala que la sugerencia de que Sayf no es confiable ya no es sostenible. [5] Tucker y Landau-Tasseron señalan que, aunque Sayf pudo haber sido un recolector de hadices sin escrúpulos , esto no debería restarle mérito a su confiabilidad general como transmisor de información histórica (akhbārī). [5] Tucker también afirma que incluso si los relatos de Sayf sobre Ibn Saba 'eran una invención, parece ser solo el transmisor de la historia y no la fuente última. Añade que las acusaciones de parcialidad podrían igualmente dirigirse a otros akhbārīs contemporáneos de Sayf, incluido el historiador chií Abu Mikhnaf . [5] Además, Fuat Sezgin , Albrecht Noth y Martin HindsTambién han desafiado los puntos de vista de Wellhausen y han colocado a Sayf en pie de igualdad con otros tradicionalistas. [4]

Linda D. Lau y AR Armush aceptan las cuentas de Sayf y el papel de Saba'iyya en la Batalla del Camello . Señalan que los tradicionalistas distintos de Sayf no dieron una explicación de por qué estallaron las hostilidades después del casi acuerdo. No solo el relato de Sayf es el único relato existente con una explicación de lo que sucedió, sino que también es lógicamente coherente. [4]

Puntos de vista sunitas

Según Tabari , basado en las tradiciones recopiladas por Sayf ibn Umar , Ibn Saba 'era un judío yemenita que abrazó el Islam. Durante la época de Ali ibn Abi Taleb , introdujo una serie de conceptos que más tarde se atribuyeron a facciones más extremas del Islam chiita , o ghulat . Según estas tradiciones, la exaltación de Ali, su nombramiento divino por el profeta islámico Mahoma como sucesor, el concepto de ghayba y retorno (rajʿa) fueron formulados y expresados ​​por primera vez por Ibn Sabaʾ y sus seguidores (los Sabaʾiyya). [1] [7] [17]A veces se dice que él y sus seguidores fueron los que atrajeron a los egipcios contra Uthman sobre la base del derecho especial de sucesión de Ali, y participaron en nuevas instigaciones en conflictos posteriores. [1] Históricamente, los teólogos sunitas no solo han sostenido la existencia de Ibn Saba, sino que han utilizado evidencia de las obras históricas de los chiitas para respaldar sus afirmaciones. [18]

En las polémicas sunitas, Ibn Saba 'juega el mismo papel de tratar de destruir el mensaje del Islam desde adentro (introduciendo creencias proto-chiítas) como lo haría Pablo al tratar de corromper deliberadamente las primeras enseñanzas de Jesús. [19] [20] [21]

Puntos de vista chiítas

En las fuentes chiítas tradicionales, Abdullah Ibn Saba 'es visto como un extremista ( Ghali ) que fue maldecido y asesinado por Ali ibn Abi Talib (primer imán chií) y maldecido por Ali ibn Husayn (cuarto imán chiíta), Muhammad al-Baqir ( 5to Imam Shia) y Ja'far al-Sadiq (6to Imam Shia). [22] [23] Sin embargo, Ibn Sabaʾ se convirtió en el tema de una tradición utilizada por diferentes facciones chiítas para atacar y defender a los grupos chiítas extremos. [1] Según estas tradiciones, Ali primero lo exilió por declarar a Ali como Dios y a sí mismo como profeta. Pero cuando no se detuvo por su creencia incorrecta, Ali lo mató y luego quemó su cadáver. [24]

Los primeros eruditos chiítas también describieron a Abdullah ibn Saba 'como una persona realmente maldita que solo creía que Ali es Dios y que él mismo es un profeta. [25] Eruditos chiítas como Abu Muhammad al-Hasan bin Musa al-Nawbakhti, [26] Abu Amr bin Abdul Aziz al-Kash-shi, [27] Al-Hasan bin Ali al-Hilly, [28] al-Astra Abadi, [29] Al-Sadooq , [30] y Al-Nawbakhty . [31] habló sobre las historias y narraciones de Ibn Saba. Al-Maamiqaaniy se afirmó la existencia de Abdullah ibn Saba ' [32]

Se narran diferentes tradiciones de los imanes chiítas en el libro Rijal al-Kashshi sobre la creencia de Abdullah bin Saba '(es decir, la divinidad de Ali y la profecía de sí mismo), y también la maldición de él por diferentes imanes chiitas. Uno de esos ejemplos incluye:

Abu Ya'far, el quinto imán chií dijo:

Abdullah Ibn Saba solía afirmar ser un profeta y afirmó que el comandante de los creyentes (es decir, Ali) es Dios. Allah es más alto que tal afirmación. Esta noticia llegó al comandante de los creyentes (es decir, Ali), por lo que lo llamó y lo interrogó. Pero repitió sus afirmaciones y dijo:

"Tú eres Él (es decir, Dios), y se me ha revelado que tú eres Dios y yo soy un profeta". Así que el comandante de los creyentes (es decir, Ali) dijo: "¡Cómo te atreves! Satanás se ha burlado de ti. Arrepiéntete de lo que dijiste. ¡Que tu madre llore por tu muerte! Renuncia [tu reclamo]". Pero él se negó, por lo que Ali lo encarceló y le pidió tres veces que se arrepintiera, pero no lo hizo. Así que lo quemó (es decir, su cadáver después de matarlo [24] ) con fuego y dijo: "Satanás lo había tomado por su capricho, solía venir a él e inducirle estos (pensamientos)".

-  Rijal al-Kashshi , V.1, P.323

Después de narrar las tradiciones de los imanes chiítas que dicen que Abdullah ibn Saba era una persona maldita que creía que Ali es Dios, sobre él, Rijal al-Kashshi dice:

وذكر بعضى أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام, وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو, فقال في اسلامه بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام مثل ذلك. امامة علي وأظهر البرائة من شعدائه وكا

Algunas personas informadas han declarado que Abdullah bin Saba era un judío que había aceptado el Islam y mostró una gran devoción por Ali (la paz sea con él). Como judío, solía exagerar la personalidad de Josué, el hijo de Nun, el Wasi de Moisés. Después de convertirse en musulmán, comenzó a decir acerca de la personalidad de Ali tal esto (la paz sea con él) después de la desaparición de Rasulullah (la paz sea con él y su progenie), y fue la primera persona que manifestó el dicho de obligación de creyendo en el Imamato de Ali, y se disoció completamente de sus enemigos y se opuso abiertamente a ellos y los denunció como infieles. Entonces, es bajo esta luz que aquellos que estaban en contra de los chiítas dijeron: Los orígenes del chiísmo y el rafdh se toman del judaísmo.

-  Rijal al-Kashshi , página 71

Los eruditos chiítas han dicho que "Algunas personas informadas" en el dicho de Kashshi se refiere a los eruditos sunitas que atribuyeron erróneamente la fundación de las creencias chiítas a Abdullah ibn Saba ', basándose en los cuentos inventados de Sayf bin Umar sobre quien eminentes eruditos sunitas como Al -Dhabi, Haakim, Ibn Habban, etc. han dicho que era un fabricante de hadices, un mentiroso y también un Zindeeq (ateo). [33]

Al-Maamqaani de su obra Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2 / 183-184):

عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو ... غال ملعون, حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار, وكان يزعم أن عليا إله, وأنه نبي Abdullah bin Saba' que volvió a kufr (incredulidad) y ghuluww manifestada (exageración) .. Exagerador, maldito, Amir al-Mu'mineen (es decir, Ali) lo quemó con el fuego, y creyó erróneamente que Ali es Dios y que él mismo es un profeta.

De Sa'd bin Abdullah al-Ash'ari al-Qummi, quien estaba hablando del Sab'iyyah (en al-Maqaalaat wal-Firaq p. 20):

السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ, وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني, وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه, وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم Al-Sab'iyyah son los asociados de Abdullah bin Saba 'y él es Abdullah bin Wahb al-Raasibee al-Hamdaanee, y fue apoyado en eso por Abullah bin Khurasee e Ibn Aswad y son los más elevados de sus compañeros, y el primero de lo que manifestó fue la injuria contra Abu Bakr, Umar, Uthmaan y los Compañeros y se liberó de ellos.

Con respecto a este dicho de Sa'd bin Abdullah al-Ash'ari al-Qummi, los eruditos chiítas dicen que no mencionó ninguna cadena de autoridades ni mencionó de quién (o de qué libro) obtuvo la historia y cuál fue su fuente. era. Además, al-Ash'ari al-Qummi ha narrado muchas tradiciones de las autoridades sunitas. al-Najjashi (m. 450) en su "al-Rijal" dijo que al-Ash'ari al-Qummi viajó a muchos lugares y era bien conocido por su relación con historiadores sunitas y escuchó muchas historias de ellos. [34] Así que , seguramente escribió este informe a partir de lo que escuchó de los sunitas, que de hecho se basó en las historias de Sayf bin Umar. [35]

Ni'matullah al-Jazaa'iree, otro de los famosos eruditos chiítas de su libro al-Anwaar al-Nu'maaniyyah (2/234):

قال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام: أنت الإله حقاً ، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائني ، وقيان أانه. وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي Abdullah bin Saba 'dijo a Ali (alayhis salaam): "Tú eres el adorado en verdad". Entonces Ali (alayhis salaam) lo desterró a al-Madaa'in. Y se dice que era un judío que aceptó el Islam y mientras estaba en su judaísmo solía decir sobre Joshua bin Noon y sobre Moisés cosas como lo que dijo sobre Ali.

La primera parte del dicho de Ni'matullah al-Jazaa'iree es la creencia chiita sobre Abdullah ibn Saba, que se basa en las tradiciones auténticas. Pero la segunda parte de su dicho (es decir, y se dice que era un judío que aceptó el Islam ...) trata sobre la historia que hizo Sayf ibn Umar. Por lo general, en los libros islámicos, el uso del término 'قيل' (Ghila, es decir, se dice ...) antes de mencionar un asunto del autor, implica la creencia del autor sobre la debilidad del dicho que se menciona después de él. . Entonces, usar el término 'Ghila' de Ni'matullah al-Jazaa'iree muestra que él creía que el dicho es débil. [36]

El famoso erudito chiíta Nau Bakhti escribe:

Se la conoce como la secta Sabai porque Abdullah bin Saba era su líder de círculo.

-  Khandan-e-Nawbakhti, página 275

Muhammad Ali al-Mual'lim, un chiíta actual, también afirmó la existencia de Abdullah bin Saba 'en su libro Abdullah bin Saba: The Unknown Reality . Este libro fue una refutación de quienes negaron la existencia de Abdullah bin Saba 'dando la excusa de "narraciones falsas".

Los historiadores chiítas modernos a menudo citan a varios eruditos sunitas que consideraban que Sayf ibn Umar no era confiable en materia de hadices proféticos. Por ejemplo, al-Dhahabi (muerto en 748 d. H.) ha citado del libro de Sayf en su Historia, pero escribió en "al-Mughni fi al-Dhu'afa '" que: "Sayf tiene dos libros que han sido abandonados por unanimidad por los eruditos ". [37] Señalan que varios destacados eruditos sunitas coinciden con respecto a su narración de hadices. [38] [39] [40] [41] incluidos al-Hakim, [42] Abu Dawud, [43] al-Suyuti [44] y al-Nisa'i. [45]Sin embargo, algunos historiadores modernos han señalado que esta visión de Sayf debería limitarse a su erudición sobre los hadices y, por lo tanto, no resta valor a su fiabilidad general como transmisor de información histórica. [5] [4] Pero esto no es aceptable. Porque cuando solía hacer muchas tradiciones falsas, lógicamente solía hacer cuentos falsos y luego narrarlos como historias históricas.

Otras fuentes

La narración de Tabari sobre Ibn Saba 'se remonta a Sayf ibn Umar . Hay otros dos historiadores que mencionaron los relatos de Ibn Saba, de los que se dice que tienen fuentes independientes. Sin embargo, se puede demostrar que sus cadenas de isnad se remontan a Sayf Ibn Umar. [46]

Hay una leyenda Isma'ili favorable que se formó alrededor de la figura de Abdullah ibn Saba. [47]

También existe alguna literatura judía antigua sobre Ibn Saba. Fue considerado en gran parte como un apóstata del judaísmo. [48] [49] [50] [51]

Ver también

  • Historia del Islam chiíta
  • Ka'ab al-Ahbar
  • Ghulat
  • Dhammiyya Shia

Notas

  1. ↑ a b c d e f g h i j k Hodgson, MGS (1960). "ʿAbd Allāh ibn Sabaʾ". Enciclopedia del Islam . 1 (2ª ed.). Brill Academic Publishers. pag. 51. ISBN 90-04-08114-3.
  2. ^ a b c d Abd Allah b. Saba , MGS Hodgson, La Enciclopedia del Islam , vol. Yo, ed. HAR Gibb, JH Kramers, E. Levi-Provencal, J. Schacht, (Brill, 1986), 51.
  3. ↑ a b Anthony, Sean (25 de noviembre de 2011). El califa y el hereje: Ibn Saba 'y los orígenes del chiísmo . RODABALLO. pag. 71. ISBN 9789004209305. Igual de impresionante, quizás, es la sobriedad con la que las fuentes Imami confirman la identidad judía del heresiarca, así como lo sobresaliente que persiste este dato a través de la literatura heresiográfica, y esto a pesar de las polémicas sunitas contra el chiismo por estar contaminado por creencias judaicas. De hecho, de todos los componentes de la identidad de Ibn al-Sawda ofrecidos por Sayf, el hecho de que fuera judío goza con diferencia de la más amplia certificación en otros lugares.
  4. ↑ a b c d e Landau-Tasseron, Ella (enero de 1990). "Sayf Ibn 'Umar en becas medievales y modernas". Der Islam . 67 : 1–26. doi : 10.1515 / islm.1990.67.1.1 . ISSN 1613-0928 . S2CID 164155720 . Pero Linda D. Lau y AR Armush, en lo que parecen ser estudios independientes, llegaron a la conclusión de que la explicación de Sayf no es solo la única existente, sino que también se rige por una lógica interna por lo que no hay razón para rechazarla.  
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m Tucker, William Frederick (2008). Mahdis y milenaristas: extremistas chiítas en el Iraq musulmán temprano . Prensa de la Universidad de Cambridge. pp.  10 -12. ISBN 978-0-521-88384-9.
  6. ↑ a b c d Moosa, Matti (1987). Shiítas extremistas: las sectas ghulat . Syracuse, Nueva York, EE.UU .: Syracuse University Press. pag. 580. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  7. ↑ a b Al-Samarrai, Qasim (2000-09-19), "Sayf ibn ʿUmar and ibn Sabaʾ: A new approach", en Tudor Parfitt (ed.), Israel e Ismael: estudios sobre relaciones entre musulmanes y judíos , Palgrave Macmillan , págs. 52–58, ISBN 978-0-312-22228-4
  8. ^ Robert L. Canfield, Turko-Persia en perspectiva histórica, Cambridge University Press, 2002, página 159, ISBN 978-0-521-52291-5 
  9. ^ Bernard Lewis; Peter Malcolm Holt (1962). Historiadores del Medio Oriente Volumen 4 de Escritura histórica sobre los pueblos de Asia, Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . Prensa de la Universidad de Oxford.
  10. ↑ a b Lewis, Bernard (2002). Judíos del Islam . Grupo editorial de Greenwood. pag. 103. ISBN 978-1-4008-1023-9.
  11. ^ Enciclopedia judía; Abdallah ibn Saba . consultado el 19 de abril de 2014
  12. ^ Hodgson, MGS (1965). "GHULĀT". Enciclopedia del Islam . 2 (2ª ed.). Brill Academic Publishers. págs. 1093–1095.
  13. ^ Heinz Halm, Shi'ism 2nd Edition p 155, (1987) 2004 Columbia University Press ISBN 978-0-231-13587-0 
  14. ^ Halm, Heinz (15 de diciembre de 2001). "ḠOLĀT" . En Ehsan Yarshater (ed.). Enciclopedia Iranica (ed. En línea) . Consultado el 20 de octubre de 2011 .
  15. ^ La sucesión de Muhammad p. 2
  16. ↑ a b al-Fitnat al-Kubra, vol. II, pág.90
  17. ^ Bibliografía: Shatrastani al-Milal, págs. 132 y siguientes. (en la traducción de Haarbrücken, i. 200-201); Weil, Gesch. der Chalifen, i. 173-174, 209, 259.
  18. ^ Zubair Ali Zai , ¿Quién era Abdullah Ibn Saba? Birmingham : Maktabah Imaam Badee ud Deen, 2011.
  19. ^ Ross Brann (21 de diciembre de 2009). El poder en la representación: representaciones de judíos y musulmanes en la España islámica de los siglos XI y XII . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 65–6. ISBN 9781400825240.
  20. ^ Zoltan Pall (31 de enero de 2013). Salafis libaneses entre el Golfo y Europa: desarrollo, fraccionamiento y redes transnacionales del salafismo en el Líbano . Prensa de la Universidad de Amsterdam. pag. 55. ISBN 9789089644510.
  21. ^ Sean Anthony (25 de noviembre de 2011). El califa y el hereje: Ibn Saba y los orígenes del chiísmo (edición ilustrada). RODABALLO. pag. 68. ISBN 9789004209305.
  22. ↑ Rijal al-Kashshi , Volumen 1, Página 323
  23. ^ "Refutando la carta de defensa de Abdullah Ibn Saba" .
  24. ↑ a b Al-Tamhid de Ibn 'Abd Al-Barr, V.5, P.317 / Véase también la página 305
  25. ^ Al-jauzaa ', Abu. " ' Abdullah bin Saba' - Tokoh Nyata yang Difiktifkan" .
  26. ^ Libro Firaq al-Shi'a: Nubakhti, págs.43, 44
  27. ↑ Rijaal al-Kash-shi: Abu 'Amr bin Abdul Aziz al-Kash-shi, p.101 al-Mamaqaani, autor de "Tanqeeh al-Maqaal", quien es un biofista chií con autoridad, citó algo similar en su dicho libro, p.184
  28. ↑ Kitaab al-Rijaal: al-Hilly, p.469, impreso en Teherán, Irán 1383 h. De Ash-Shi'a wat-Tashayyu ', p.56
  29. ↑ Manhaj al-Maqaal: al-Astar Abadi, p.203, de: Ash-Ashia wat-Tashayyu ', p.56
  30. ↑ Man la yahduruhu al-Faqih 1/229
  31. ^ [1] página 19-20.
  32. ↑ Tanqiihul-Maqaal fii 'Ilmir-Rijaal, 2 / 183-184 [ enlace muerto permanente ]
  33. ^ Naqd Kitab Usool Al-Madhahib Al-Shi'ah, por Seyyed Muhammad Al-Husaini Al-Qazwini, Volumen 1
  34. ^ Reijal Al-Najjashi, página 177
  35. ^ "Abdullah Ibn Saba parte 1" .
  36. ^ Lillahi wa Lil-Haqiqah, por Ali Aal Mohsin, Volumen 1, Página 45
  37. ↑ al-Mughni fi al-Dhu'afa ', por al-Dhahabi, p292
  38. ^
    • Yahya Ibn Mueen (muerto en 233 d. H.) escribió: "Las narraciones de Sayf son débiles e inútiles".
    • Abu Hatam (m. 277 d. H.) escribió: "Se rechaza el hadiz de Sayf".
  39. ^
    • Ibn Abi Hatam (m. 327 d. H.) escribió: "Los eruditos han abandonado las narraciones de Sayf".
    • Ibn Habban (m. 354 d. H.) escribió: "Sayf atribuyó tradiciones inventadas a los buenos reporteros. Fue acusado de hereje y mentiroso".
    • Ibn al-Sakan (muerto en 353 d. H.) escribió: "Sayf es débil".
  40. ^
    • Ibn Udei (m. 365 AH) escribió sobre Sayf: "Es débil. Algunas de sus narraciones son famosas, pero la mayoría de sus narraciones son vergonzosas y no se siguen".
    • al-Darqutini (m. 385 d. H.) escribió: "Sayf es débil".
    • Ibn Abd al-Barr (m. 462 AH) mencionó en sus escritos sobre al-Qa'qa: "Sayf informó que al-Qa'qa Said: Asistí a la muerte del profeta Mahoma". Ibn Adb al-Barr continuó: "Ibn Abu Hatam dijo: Sayf es débil. Por lo tanto, lo que se transmitió de la presencia de al-Qa'qa a la muerte del Profeta es rechazado. Mencionamos las tradiciones de Sayf sólo para el conocimiento".
  41. ^
    • Firuzabadi (m. 817 AH) en "Towalif" mencionó a Sayf y algunos otros diciendo: "Son débiles".
    • Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 d. H.) escribió después de mencionar una tradición: "Muchos reporteros de esta tradición son débiles, y el más débil de ellos es Sayf".
    • Safi al-Din (m. 923 d. H.) escribió: "Sayf se considera débil".
  42. ↑ al-Hakim (m. 405 d. H.) escribió: "Sayf es acusado de hereje. Sus narraciones son abandonadas".
  43. ↑ Abu Dawud (m. 316 AH) escribió: "Sayf no es nada. Era un mentiroso. Se transmitieron algunos de sus hadices y la mayoría de ellos se niegan".
  44. ↑ al-Suyuti (m. 900 AH) escribió: "El Hadith de Sayf es débil".
  45. ↑ al-Nisa'i (m. 303 AH) escribió: "Las narraciones de Sayf son débiles y deberían ser ignoradas porque no era confiable ni digno de confianza".
  46. ^ Fischer, Michael MJ; Mehdi Abedi (1990). Debate sobre musulmanes: diálogos culturales en la posmodernidad y la tradición . Prensa de la Universidad de Wisconsin. págs.  124-25 . ISBN 978-0-299-12434-2.
  47. ^ Anthony, Sean W. (2011). "La leyenda de ʿAbdallāh Ibn Sabaʾ y la fecha de Umm Al-Kitāb". Revista de la Royal Asiatic Society . (Tercera Serie). 21 (1): 1–30. doi : 10.1017 / S135618631000060X . JSTOR
  48. ^ Historia de los judíos: Desde el Imperio Romano hasta la Edad Media Temprana ..., Volumen 2 Por Simon Dubnov página 330 donde habla de Abdala Ben Saba [2]
  49. ^ Literatura judía del siglo VIII al XVIII: con un ... Por Moritz Steinschneider, William Spottiswoode página 59 [3]
  50. ^ "historia de los judíos" . Presse Universitaria Asociada. 1987 - a través de Google Books.
  51. ↑ También hay otra literatura no musulmana cercana a esa época como The Chronography of Bar Hebraeus By Bar Hebraeus [4] Archivado el 24 de octubre de 2013 en la Wayback Machine.

Referencias

  • Tucker, William Frederick (2008). Mahdis y milenaristas: extremistas chiítas en el Iraq musulmán temprano . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-88384-9.
  • Halm, Heinz (21 de julio de 2004). Shiísmo . Prensa de la Universidad de Edimburgo. ISBN 978-0-7486-1888-0.

Otras lecturas

  • Anthony, Sean (25 de noviembre de 2011). El califa y el hereje: Ibn Saba 'y los orígenes del chiísmo . RODABALLO. ISBN 978-900420930-5.
  • Sulaymān ibn Ḥamad ʻAwdah (1985). ʿAbdullāh bin Sabaʾ wa atharuhu fī aḥdāth al-fitna fī ṣadr al-islām . Dār Ṭayba.
  • Un artículo sobre una leyenda favorable de Ismail se formó en torno a la figura de Abdullah ibn Saba ': Anthony, Sean W. (2011). "La leyenda de ʿAbdallāh Ibn Sabaʾ y la fecha de Umm Al-Kitāb". Revista de la Royal Asiatic Society . (Tercera Serie). 21 (1): 1–30. doi : 10.1017 / S135618631000060X . JSTOR
  • Halm, Heinz (1982). Die islamische Gnosis: die extreme Schia und die ʻAlawiten . Artemis Verlag. ISBN 978-3-7608-4530-2.
  • Moscati, S. (1955). Per una storia dell'antica Shi'a . RSO.

Más lecturas de fuentes chiítas tradicionales:

  1. Tarikh Tabri, Volumen 3, página 177.
  2. [Tarikh Damishq, 7: 430]
  3. [Rijal-i-Kashi, página 71].
  4. [al-Maqaalaat wal-Firaq página 20].
  5. Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2 / 183-184).
  6. Ibn Abi al-Hadeed, Sharh Nahj al-Balaaghah (5/5).
  7. Ni'matullah al-Jazaa'iree, al-Anwaar al-Nu'maaniyyah (2/234)
  8. Nau Bakhti, [Khandan-i-Nau-Bakhti, página 275].
  9. Muhammad Ali al-Mual'lim, "Abdullah bin Saba: La realidad desconocida", página X.
  10. Bihar Al Anwar, Por Allama Baqir Majlasi, 97/65.
  11. Creencias chiítas fundamentales, páginas 11-13.

enlaces externos

  • La relación entre judíos y sectas baatini (esotéricas) (desde una perspectiva sunita)
  • Al-Samarrai, Qasim (2000-09-19), "Sayf ibn ʿUmar e ibn Sabaʾ: Un nuevo enfoque", en Tudor Parfitt (ed.), Israel e Ismael: estudios sobre las relaciones entre musulmanes y judíos , Palgrave Macmillan, págs. 52–58, ISBN 978-0-312-22228-4
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