Abraham (Avraham) ben Samuel Firkovich ( hebreo אברהם בן שמואל - Avraham ben Shmuel ; Karayce : Аврагъам Фиркович - Avragham Firkovich ) (1786-1874) fue un famoso escritor y arqueólogo caraíta, coleccionista de manuscritos antiguos y un Hakham karaíta . Nació en Lutsk , Volhynia , luego vivió en Lituania y finalmente se estableció en Çufut Qale , Crimea . Gabriel Firkovich de Troki era su yerno.
Biografía
Abraham Firkovich nació en 1787 en una familia de agricultores de Crimea Karaite en el distrito de Lutsk de Volhynia , entonces parte del Imperio Ruso , ahora Ucrania . En 1818 estaba sirviendo a las comunidades karaítas de Crimea como un hazzan menor o líder religioso, y desde allí se trasladó a la ciudad de Eupatoria en Crimea. [1] En 1822, se trasladó a la comunidad caraíta en Gozleve, y fue nombrado hazan, o líder de la comunidad, en 1825. [2] Junto con el noble caraíta Simha Babovich, envió memorandos al zar , con propuestas para aliviar a los caraítas de los fuertes impuestos impuestos a la comunidad judía. [3] En 1828 se trasladó a Berdichev , donde conoció a muchos jasidistas y aprendió más sobre sus interpretaciones de las Escrituras judías basadas en el Talmud y la tradición rabínica. El encuentro con los judíos rabínicos puso a Firkovich en conflicto con ellos. Publicó un libro, "Massah y Meribah" (Yevpatoria, 1838) que argumentaba en contra de la halajá judía predominante de los rabinitas. [4] En 1830 visitó Jerusalén, donde reunió muchos manuscritos judíos. [5] A su regreso permaneció durante dos años en Constantinopla , como profesor en la comunidad caraíta de allí. Luego fue a Crimea y organizó una sociedad para publicar antiguas obras caraítas, de las cuales varias aparecieron en Yevpatoria (Koslov) con comentarios de él. [6] En 1838 fue el maestro de los niños de Sima Babovich , el jefe de los caraítas de Crimea rusos, quien un año más tarde lo recomendó al Conde Vorontzov y a la Sociedad Histórica de Odessa como un hombre adecuado para enviar a recolectar material para la historia de los caraítas de Crimea. En 1839, Firkovich comenzó las excavaciones en el antiguo cementerio de Çufut Qale y desenterró muchas lápidas antiguas, afirmando que algunas de ellas databan de los primeros siglos de la era común. Los siguientes dos años los pasó viajando por el Cáucaso , donde saqueó los genizot de las antiguas comunidades judías y reunió muchos manuscritos valiosos. Llegó hasta Derbent y regresó en 1842. En años posteriores realizó otros viajes de la misma naturaleza, visitando Egipto y otros países. En Odessa se hizo amigo de Bezalel Stern y de Simchah Pinsker , y mientras residía en Wilna conoció a Samuel Joseph Fuenn y otros eruditos hebreos. En 1871 visitó la pequeña comunidad caraíta de Halych , Galicia , donde introdujo varias reformas. De allí fue a Viena, donde le presentaron al Conde Beust y también conoció a Adolph Jellinek . Regresó para pasar sus últimos días en Çufut Qale, de los cuales ahora solo quedan unos pocos edificios y muchas ruinas. Sin embargo, la casa de Firkovich todavía se conserva en el sitio.
Firkovich recopiló una gran cantidad de manuscritos hebreos, árabes y samaritanos durante sus numerosos viajes en busca de pruebas sobre las tradiciones de su pueblo. [7] Estos incluyeron miles de documentos judíos de todo el Imperio Ruso en lo que se conoció como la Primera Colección Firkovich. Su Segunda Colección contiene material recopilado del Cercano Oriente. Su visita tuvo lugar unos treinta años antes del viaje más famoso de Solomon Schechter a Egipto. Esta "Segunda Colección Firkovich" contiene 13.700 artículos y tiene un valor increíble. [8]
Como resultado de su investigación, se centró en el origen de los antepasados de los caraítas de Crimea que, según él, habían llegado a Crimea antes de la era común. [9] Por lo tanto, los caraítas no podían ser considerados culpables de la crucifixión de Jesús porque se habían establecido en Crimea en una fecha tan temprana. Sus teorías persuadieron a la corte imperial rusa de que los caraítas de Crimea no pueden ser acusados en la crucifixión de Jesús y fueron excluidos de las medidas restrictivas contra los judíos . Muchos de sus hallazgos fueron cuestionados inmediatamente después de su muerte y, a pesar de su importante valor, todavía existe controversia sobre muchos de los documentos que recopiló. [10]
La Biblioteca Nacional de Rusia compró la Segunda Colección Firkovich en 1876, poco más de un año después de la muerte de Firkovich. [11]
Entre los tesoros de la colección Firkovich se encuentra un manuscrito del Jardín de las Metáforas , una apreciación estética de la literatura bíblica escrita en judeoárabe por uno de los más grandes poetas sefardíes , Moisés ibn Ezra . [12]
La vida y las obras de Firkovich son de gran importancia para la historia y la literatura caraítas. Sus colecciones en la Biblioteca Nacional de Rusia son importantes para los eruditos bíblicos y para los historiadores, especialmente los de las comunidades caraítas y samaritanas. Continúa la controversia sobre sus supuestos descubrimientos y la fiabilidad de sus obras.
Obras
La obra principal de Firkovich es su "Abne Zikkaron", que contiene los textos de las inscripciones descubiertas por él (Wilna, 1872). Está precedido por un extenso relato de sus viajes a Daghestan , caracterizado por Strack como una mezcla de verdad y ficción. Sus otras obras son "Ḥotam Toknit", polémicas antirrabínicas, anexadas a su edición del "Mibḥar Yesharim" de Aaron el mayor (Koslov, 1835); "Ebel Kabod", sobre la muerte de su esposa y de su hijo Jacob (Odessa, 1866); y "Bene Reshef", ensayos y poemas, publicados por Peretz Smolenskin (Viena, 1871).
Colecciones
Abraham Firkovich recopiló varias colecciones distintas de documentos. En resumen, la colección Firkovich contiene aproximadamente 15.000 artículos, muchos de los cuales son fragmentarios. [13] Sus colecciones representan 'con mucho el mayor depósito de todos los manuscritos judeoárabes' y hoy se encuentran en la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo , mientras que las reproducciones en microfilm de todos los manuscritos se encuentran en el Instituto de manuscritos hebreos microfilmados en la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía, Jerusalén . [14]
La colección Odessa
Esta colección contiene material de Crimea y el Cáucaso. Se recopiló en gran parte entre 1839 y 1840, pero con adiciones de Firkovich hasta 1852. [15] Originalmente fue propiedad de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Odessa y se almacenó en el museo de Odessa. [16] [15] Algunos de estos documentos se deterioraron debido al tratamiento químico realizado por Firkovich. Otros documentos de los que se sospechaba falsificaciones desaparecieron; Firkovich afirmó que habían sido robados. [16] La colección se trasladó a la Biblioteca Pública Imperial en 1863. [15]
En 1844, el historiador ruso Arist Kunik, un destacado antinormanista, y Bezalel Stern, un influyente ruso Maskil , estudiarían y describirían en parte el descubrimiento. [16] [17]
En pocas palabras, los descubrimientos incluyen la mayor parte de los manuscritos descritos en el "Prospectus der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthum Gehörenden Aeltesten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte" de Pinner (Odessa, 1845), una obra bastante rara que se describe brevemente en "Literaturblatt des "para 1847, núm. 2. Estos manuscritos consisten en:
- Quince rollos de la Ley, con posdatas que dan, a la manera caraíta, la fecha y lugar de escritura, el nombre del autor o corrector u otros datos de interés.
- Veinte copias de libros de la Biblia distintos del Pentateuco , algunos completos, otros fragmentarios, de uno de los cuales, el Libro de Habacuc , fechado en 916, se entrega en facsímil.
- Nueve números de manuscritos talmúdicos y rabínicos.
La primera colección
Contiene material de Crimea y el Cáucaso recopilado en gran parte entre 1839 y 1841. Fue comprado por la Biblioteca Pública Imperial en 1862. [18] [15]
La colección samaritana
Otra colección de 317 manuscritos samaritanos, adquiridos en Nablus, llegó a la Academia Imperial de San Petersburgo en 1867 (ver Fürst, "Geschichte des Karäerthums", iii. Pp. 176, Leipsic, 1869)
En 1864 Firkovich adquirió una gran colección de documentos samaritanos en Nablus. Vendió los documentos a la Biblioteca Pública Imperial en 1870. En total, la colección contiene 1.350 artículos. [19]
La segunda colección
Contiene material recolectado del Cercano Oriente. El material se recopiló entre 1863 y 1865. Firkovich lo recopiló en Jerusalén, Alepo y también en El Cairo. [18] Firkovich ocultó dónde obtuvo los documentos. [20] Posiblemente recogió de la Geniza de El Cairo treinta años antes de que Solomon Schechter la descubriera. [21] Firkovich vendió esta colección a la Biblioteca Pública Imperial en 1873. [18]
Acusaciones de falsificación
Firkovich ha llegado a ser considerado un falsificador que actúa en apoyo de las causas caraítas. [22] Deseaba eliminar cualquier conexión entre el judaísmo rabínico y los caraítas declarando que los caraítas eran descendientes de las Diez Tribus Perdidas . [23] Firkovich solicitó con éxito al gobierno ruso que eximiera a los caraítas de las leyes antijudías sobre la base de que los caraítas habían emigrado a Europa antes de la crucifixión de Jesús y, por lo tanto, no podían ser considerados responsables de su muerte. [24]
SL Rapoport ha señalado algunas imposibilidades en las inscripciones ( Ha-Meliẓ , 1861, Nos. 13-15, 37); A. Geiger en su Jüdische Zeitschrift (1865, p. 166), Schorr en He-Ḥaluẓ y A. Neubauer en el Journal Asiatique (1862-1863) y en su Aus der Petersburger Bibliothek (Leipzig, 1866) han desafiado la corrección de los hechos y las teorías basadas en ellos que Jost, Julius Fürst y Heinrich Grätz , en sus escritos sobre los caraítas, tomaron del Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot de Pinsker , en el que los datos proporcionados por Firkovich fueron aceptados sin vacilar. Strack y Harkavy (San Petersburgo, 1875) hicieron más exposiciones en el Catalog der Hebr. Bibelhandschriften der Kaiserlichen Oeffentlichen Bibliothek en San Petersburgo ; en Altjüdische Denkmäler aus der Krim de Harkavy (ib. 1876); en A. Firkowitsch und Seine Entdeckungen de Strack (Leipsic, 1876); en Aḥare Reshet le-Baḳḳer de Fränkel ( Ha-Shaḥar , vii.646 et seq.); en Deinard 's Massa' Ḳrim (Varsovia, 1878); y en otros lugares.
En contradicción, el crítico más comprensivo de Firkovich, Chwolson, da como resumen de su creencia, después de considerar todas las controversias, que Firkovich logró demostrar que algunas de las lápidas judías de Chufut-Kale se remontan al siglo VII, y que las formas aparentemente modernas El elogio y el método de contar después de la era de la creación estaban de moda entre los judíos mucho antes de lo que se sospechaba hasta ese momento. Solo Chwolson lo defendió, pero también se vio obligado a admitir que en algunos casos Firkovich había recurrido a la falsificación. En su Corpus Inscriptionum Hebraicarum (San Petersburgo, 1882; edición rusa, ib. 1884), Chwolson intenta probar que la colección Firkovich, especialmente los epitafios de las lápidas, contiene mucho de lo genuino.
En 1980, VV Lebedev investigó la colección Firkovich y llegó a la conclusión de que la falsificación no se puede atribuir a Firkovich, sino que fue realizada por los propietarios anteriores, en un intento de aumentar el precio de los manuscritos. [25]
Durante muchos años, los manuscritos no estuvieron disponibles para los estudiosos occidentales. Aún se está determinando el alcance de las falsificaciones de Firkovich. [26] Los materiales de Firkovich requieren un examen cuidadoso caso por caso. Su colección sigue siendo de gran valor para los estudiosos de los estudios judíos.
Ver también
- Seraya Shapshal , discípula filosófica de Firkovich también portando el Bashyazi Sevel ha Yerushah.
Referencias
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs; Peter Wiernik (1901-1906). "FIRKOVICH, ABRAHAM B. SAMUEL (Aben ReSheF)" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.