David Abudarham ( fl. 1340) ( hebreo : ר׳ דָּוִד אַבּוּדַרְהָם ), conocido como Abu darham , [1] Abudraham o Avudraham, [2] [3] era un rishon que vivía en Sevilla y era conocido por sus comentarios sobre la liturgia de la sinagoga.
Se dice que fue alumno de Jacob ben Asher (hijo de Asher ben Yechiel ). Este punto de vista se origina en Shem Gedolim de Jaim Yosef David Azulai . Abudarham da citas completas de autoridad hasta e incluyendo a Jacob ben Asher. También menciona que vivía en la casa de Asher ben Jehiel y era un "amigo" de Jacob ben Asher.
Abudarham pertenecía a la clase de escritores que, en una época de decadencia, sintieron la necesidad de difundir en forma popular el conocimiento acumulado en diversas fuentes de literatura rabínica. Su libro, conocido popularmente como Sefer Abudarham , no tiene un título específico más allá del nombre חיבור פירוש הברכות והתפילות Ḥibbur Perush haBerakhot vehaTefillot, ("Comentario sobre las bendiciones y oraciones"), probablemente porque tenía la intención de servir como un comentario continuo de la liturgia. . En el prefacio declara que deseaba proporcionar a la gente, a quien encontraba falto de conocimiento, los medios para usar la liturgia inteligentemente, y para este propósito recogió, tanto de los Talmud de Babilonia como de Jerusalén , de los Geonim.y todos los comentaristas hasta su propio tiempo, el material para la explicación de cada parte del libro de oraciones. Para dilucidar el significado y origen de cada observancia relacionada con el culto divino a lo largo del año, utilizó todas las obras relativas a los ritos que pudo obtener, algunas de las cuales eran muy raras. Además, dio una exposición sistemática del calendario hebreo , pero al mismo tiempo, no reclama ninguna originalidad. Ciertamente logró, como nadie antes que él, escribir un comentario que es muy valioso, si no del todo indispensable, para el estudioso del ritual judío.
Aunque creía (como la mayoría de sus contemporáneos) en el sentido místico de las palabras y los números, combinó un buen conocimiento gramatical, buen sentido común y una amplia erudición rabínica. Por lo tanto, estaba mejor calificado que muchos de sus predecesores para dar una explicación satisfactoria de casi todas las frases del libro de oraciones. El trabajo iniciado por Rashi y Meir de Rothenburg , y continuó especialmente en Francia , España y Alemania durante el siglo XIV, [5] encontró en la profunda espiritualidad y el sabio juicio de Abudarham una conclusión y consumación adecuadas.
Tres capítulos introductorios sobre la lectura del Shemá , Shajarit y las diversas bendiciones preceden al comentario, que comienza con Maariv , y luego sigue el orden del libro de oraciones, principalmente del minhag sefardí , de principio a fin: primero el Diario Oraciones de la mañana, de la tarde y de la noche: luego el Shabat , el Rosh Jodesh y las oraciones de la Pascua (incluida la Hagadá ). Se concede un espacio considerable a las oraciones de los ta'anit en general, además de las de los días de ayuno nacionales en conmemoración de Jerusalén ; luego sigue Rosh Hashanáy las oraciones de Yom Kippur y Sukkot . A esta sección le sigue un capítulo sobre el Hafṭarot , y luego sigue uno en el calendario y un discurso especial sobre el Tequfot y la creencia supersticiosa al respecto.
La última sección cubre, en nueve capítulos, las diversas bendiciones, por ejemplo, las que se recitan antes y después de las comidas. El párrafo final contiene de manera bastante característica las reglas relativas al corte de clavos, y termina diciendo: "Este libro fue terminado en Sevilla en 5100 [1339 EC] después de la Creación del Mundo, por Abudarham". A la manera de un ecléctico, con frecuencia afirma, o sugiere, muchas explicaciones para un hecho; pero una cierta calidez de sentimiento religioso impregna todo el libro y lo convierte en una unidad armoniosa, dándole un carácter edificante, más que meramente legal.