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Para otros usos, consulte Achelous (desambiguación) .
Achelous a menudo se reducía a una máscara barbuda [ cita requerida ] , una inspiración para el Hombre Verde medieval . [ cita requerida ] Piso de mosaico, Zeugma , Turquía.

En la antigua religión griega y la mitología , Aqueloo (también Acheloos o Acheloios ) ( / ˌ æ k ɪ l oʊ . Ə s / ; griego antiguo : Ἀχελώϊος, y más tarde Ἀχελῷος , Akhelôios ) era el dios asociado con el río Aqueloo , el mayor río en Grecia. Según Hesíodo , era hijo de los titanes Oceanus y Tetis . También se dijo que era el padre de las sirenas., varias ninfas y otras crías.

Achelous pudo cambiar su forma, y ​​en la forma de un toro, luchó contra Heracles por el derecho a casarse con Deianeira , pero perdió. También estuvo involucrado en la leyenda del héroe argivo Alcmaeon .

Etimología [ editar ]

El nombre Ἀχελώϊος es posiblemente pre-griego, su significado no es del todo seguro. Los argumentos recientes sugieren que es de origen semítico , con la inicial Αχ- derivada del acadio aḫu ("orilla del río"), o aḫû ("orilla del mar") y el sufijo -ελώἴος, del acadio illu ("curso de agua" o "agua del río que invade la tierra"). [1]

Genealogía [ editar ]

Hércules y Achelous en una pintura mural romana del Salón de los Augustales .

Según Hesíodo , Aqueloo, junto con todos los demás dioses del río , era hijo de los titanes Océano y Tetis . [2] Según el mitógrafo Acusilaus del siglo VI , Achelous era el "más viejo y más honrado" de la descendencia del dios del río de Oceanus. [3] Servio relatando una tradición de origen desconocido, informa que se decía que Achelous era el hijo de la Tierra (es decir, Gaia). [4] Según el Renacimiento, la mitógrafa Natalis Comes , Alcaeus tenía a Achelous como el hijo de Océano y Tierra. [5]

Achelous tuvo varios descendientes. [6] Se decía que era el padre de las sirenas . [7] Según el poeta Lycophron del siglo III a. C. , las sirenas eran las hijas de Achelous, por una "madre melodiosa" anónima (quizás queriendo decir que la madre era una musa ). [8] Otra aC-siglo 3, poeta Apolonio de Rodas , hace que la madre la musa Terpsícore , [9] mientras que según otras cuentas, ella era la musa Melpómene , [10] o la Calydonian princesa Estérope . [11] Ovidiollama a las sirenas simplemente hijas de Achelous, sin mencionar a su madre. [12] Por Perimede , la hija de Eolo , se dice que Aqueloo engendró a Hippodamas y Orestes . [13]

También se decía que Achelous era el padre (sin que se mencionen madres) de varias ninfas asociadas con varios manantiales. [14] Estos incluían a Pirene , la ninfa de un manantial en Corinto , [15] Castalia , la ninfa de un manantial en Delfos , [16] y Dirce, la ninfa de un manantial (y el arroyo que fluía de él) en Tebas. , que se asoció con Dirce, que era la tía de Antiope . [17] Platón tiene "las ninfas" como hijas de Achelous, [18] y el poeta Panyassis del siglo V a. C.también parece haberse referido a las "ninfas de Achelesian". [19] Él era también el padre (de nuevo sin madre metioned) de Alcmeón segunda esposa 's Callirrhoe , cuyo nombre significa 'la bella primavera'. [20] Estos ejemplos sugieren la posibilidad de una tradición en la que Achelous fuera considerado el padre de todos los manantiales o, al menos, de las ninfas asociadas con ellos. [21]

Mitología [ editar ]

Heracles y Deianeira [ editar ]

Aqueloo era un pretendiente de Deianeira , hija de Eneo , rey de Calidón ; se transformó en un toro y luchó contra Heracles por el derecho a casarse con Deianeira, pero fue derrotado y Heracles se casó con Deianeira. [22] La historia de Achelous, en forma de toro, luchando con Heracles por Deianeira, aparentemente fue contada ya en el siglo VII a. C., en un poema perdido del poeta griego Arquíloco , mientras que según un resumen de un perdido poema del poeta griego Píndaro de principios del siglo V a. C. , durante la batalla, Heracles rompió uno de los cuernos de toro de Achelous, y el dios del río pudo recuperar su cuerno cambiándolo por un cuerno de Amaltea .[23]

Sófocles , en su obra Mujeres de Traquis (c. 450-425 a. C.), hace que Deianeira cuente su historia, cómo Achelous la cortejó en forma de toro, serpiente y mitad hombre / mitad toro: [24]

Porque mi pretendiente era un dios del río, Achelous, que en tres formas siempre me pedía a mi padre: ahora venía como un toro en forma visible, ahora como una serpiente, brillante y enroscada, ahora con cara de buey y tronco humano, mientras de su barba densamente sombreada brotaban manantiales de agua. Con la expectativa de que tal pretendiente me atrapara, siempre estaba orando en mi miseria para que pudiera morir, antes de acercarme a ese lecho matrimonial. Pero al fin, para mi alegría, el glorioso hijo de Zeus y Alcmena vino y se acercó a él en combate y me liberó. [25]

En relatos posteriores, Achelous no recupera su cuerno, como lo hizo en el poema de Píndaro. Ovidio , en su poema Metamorfosis (8 d. C.), hace que Achelous cuente la historia. [26] En esta versión, Achelous lucha contra Heracles y pierde tres veces: primero en su forma normal (¿humana?), Luego como una serpiente y finalmente como un toro. Heracles arrancó uno de los cuernos de toro de Achelous, y las náyades llenaron el cuerno con frutas y flores, transformándolo en el "Cuerno de la Abundancia" ( cuerno de la abundancia ). [27] Según las Fábulas (antes del 207 d. C.), del mitógrafo latino Hyginus, Heracles le dio el cuerno roto a "las Hespérides (o Ninfas)", y fueron "estas diosas" las que "llenaron el cuerno de fruta y lo llamaron" Cornucopia ". [28] Según Estrabón , en algunas versiones de la historia que Heracles le dio el cuerno de Achelous al padre de Deianeira , Eneo, como regalo de bodas. [29] Mientras que varias fuentes hacen de Achelous el padre, por varias madres, de las sirenas (ver arriba), según el maestro griego de retórica Libanius del siglo IV d. C. , nacieron de la sangre derramada por Aquelos cuando Heracles le rompió el cuerno. [30]

Tanto Diodorus Siculus como Strabo proporcionan relatos racionalizados de la historia. [31] Según Diodoro, Heracles desvió el curso del río Achelous, mientras que según Estrabón, algunos escritores "conjeturando la verdad de los mitos" dijeron que, para complacer a su suegro Eneo, Heracles confinó el río por medio de " terraplenes y canales ". De esta manera, Heracles derrotó al río embravecido, y al hacerlo creó una gran cantidad de nuevas tierras fértiles y "ciertos poetas, como se nos dice, han convertido este hecho en un mito" (Diodoro). Según ambos relatos, esta nueva tierra generosa del delta del río Achelous llegó a ser conocida como el cuerno de la abundancia de Amaltea.

Joseph Fontenrose vio en esta historia el posible reflejo de una antigua tradición de conflicto entre Zeus y Achelous. [32]

Otras historias [ editar ]

Achelous jugó un papel en la historia del héroe argivo Alcmaeon , que había matado a su madre Eriphyle debido a su traición contra su padre Amphiaraus , y necesitaba ser purificado religiosamente. [33] Según Apolodoro, Alcmeón fue purificado por primera vez por Fegeo, el rey de Psophis., pero sin embargo, la tierra de Psophis se volvió estéril debido a la presencia del maldito Alcmaeon. Mientras Tucídides cuenta la historia, el oráculo de Apolo le dijo a Alcmeón que necesitaba encontrar una tierra para vivir que aún no existía en el momento de la muerte de su madre. Después de largos viajes, Alcmeón finalmente llegó a los manantiales del río Achelous, donde fue purificado por el dios del río, y recibió a la hija de Achelous, Calirrhoe, como su esposa, y en la desembocadura del río descubrió una tierra recién construida por depósitos de limo del río, donde podría hacer su hogar libre de su maldición. [34] Más tarde, según Apolodoro, Aqueloo ordenó a Alcmeón que dedicara el collar y la túnica —la causa de la traición de su madre— en Delfos , lo cual hizo. [35]

El banquete de Achelous , de Rubens , c. 1615

Ovidio, en sus Metamorfosis , tiene al dios del río involucrado en dos historias de transformación relacionadas con la creación de islas cerca de la desembocadura del río Aquelous. [36] Según Ovidio, las Islas Echinades fueron una vez cinco ninfas locales. [37] Un día, las ninfas estaban ofreciendo sacrificios a los dioses en las orillas del Achelous, pero se olvidaron de incluir al propio Achelous. El dios del río se enfureció tanto que desbordó sus orillas con un torrente furioso, arrastrando a las ninfas al mar. Como Achelous cuenta la historia:

Arranqué bosques de bosques, campos de campos; y con el lugar donde estaban, barrí a las ninfas, que por fin se acordaban de mí entonces, al mar. Allí mi diluvio y el mar, unidos, hendieron el suelo indiviso en tantas partes como ahora ves las Echinades allá en medio de las olas. [38]

Achelous continúa describiendo la creación de otra isla: "más allá de las demás hay una isla que me encanta: los marineros la llaman Perimele ". [39] Era hija de Hippodamas , cuya virginidad le quitó Aqueloo. Su padre enfurecido la arrojó por un acantilado al mar. Pero Achelous le rogó a Poseidón que la salvara, y en respuesta Poseidón transformó a la niña en una isla. [40]

Culto [ editar ]

Al menos desde Homero , Achelous aparentemente fue considerado una divinidad importante en toda Grecia. [41] Al llamar a Achelous "rey", Homero menciona a Achelous (junto con Oceanus) como un río caudaloso, usándolo como una medida de la fuerza de (el aún más poderoso) Zeus: [42]

Con [Zeus] ni siquiera el rey Achelous compite, ni el gran poder del océano profundo, de donde fluyen todos los ríos y todos los mares, y todos los manantiales y pozos profundos; sin embargo, incluso él tiene miedo del relámpago del gran Zeus, y de su terrible trueno, cuando se estrella desde el cielo. [43]

La implicación clara es que Achelous es el más poderoso de los ríos (salvo quizás el propio Océano), lo que estaría de acuerdo con el hecho de que Acusilao hiciera de Aquelous el "más viejo y más honrado" de los descendientes del dios de los ríos de Océano. [44] Sin embargo, algunos eruditos antiguos pensaron que la línea: "ni el gran poder del océano que fluye profundamente", era falsa, lo que de hecho haría de Achelous, en lugar de Oceanus, la fuente de todas las demás aguas. [45] Un comentario sobre la Ilíada 21.195, conservado en el Papiro 221 de Oxyrhynchus , contiene un fragmento de un poema, posiblemente de la tradición épica , que menciona que "las aguas del Aquelous plateado" son la fuente de "todo el mar". [46]Un comentario de finales del siglo V a. C. sobre la teogonía órfica , conservado por el Papiro Derveni , cita un fragmento poético que llama a los ríos los "tendones de Achelous". [47] El mismo Papiro Oxyrhynchus también cita versos antiguos que aparentemente equiparaban Achelous y Oceanus, [48] y que "mucha gente sacrifica a Achelois antes de sacrificar a Demeter, ya que Acheloios es el nombre de todos los ríos y la cosecha proviene del agua". [49]

Según el historiador griego Éforo de principios del siglo IV a.C. , el oráculo de Dodona generalmente agregaba a sus pronunciamientos el mandato de ofrecer sacrificios a Aquelous, y que, si bien la gente ofrecía sacrificios a su río local, solo el río Aquelous era honrado en todas partes. con el nombre de Achelous a menudo invocado en juramentos, oraciones y sacrificios, "todas las cosas que conciernen a los dioses". [50]

Su nombre se usaba a menudo para significar "agua". [51] Así, Eurípides puede tener una casa, lejos del río Achelous, siendo rociada con "agua de Achelous". [52] Éforo explicó este "acertijo" diciendo que, debido a la frecuente orden oracular en Dodona de ofrecer sacrificios a Achelous, se llegó a pensar que por "Achelous" el oráculo significaba, no el río, sino "agua" en general. . [53]

Platón hace que Sócrates , caminando por el campo, se encuentre con un "lugar sagrado de algunas ninfas y de Achelous, a juzgar por las figurillas y estatuas". [54] El geógrafo del siglo II Pausanias , menciona una parte del altar en el Amphiareion de Oropos dedicado a "las ninfas y a Pan, y a los ríos Achelous y Cephisus", [55] así como un altar a Achelous cerca Megara , [56] y el Tesoro de Megaria en Olimpia , que contenía una dedicatoria que representaba la lucha de Heracles con Achelous. [57]

Iconografía [ editar ]

Heracles luchando con Achelous. Ilustración de un Stamnos atribuido a Oltos , c. 525–475 aC, Londres, Museo Británico E437. [58]

La lucha de Achelous con Heracles fue objeto de varias pinturas de vasijas, desde el segundo cuarto del siglo VI a. C., y en la mayoría de estas vasijas, se puede ver a Heracles agarrando a Achelous por su único cuerno. [59] Posiblemente la versión más antigua de la escena (c. 600–560 a. C.) aparece en el friso de figuras de una copa kylix de Corinto medio (Bruselas A1374), que representa a Heracles luchando con un Aquelous con forma de centauro con un torso humano. y el cuerpo de un toro o de un caballo, vigilado por la figura de un anciano (¿Oineus?) y una mujer (¿Deiaeira?). [60] Las primeras versiones áticas (c. 570 a. C.) representan a Aqueloo como un toro con rostro y barba de hombre. [61]

Heracles lucha contra Achelous, con su cuerno roto tirado en el suelo. Una crátera de columna del ático , Louvre G365 (c. 475–425). [62]

En un ejemplo más tarde (c. 525-475 BC), un ático Rojo-figura stamnos de Cerveteri atribuyen a Oltos (London E437), Aqueloo (identificado por inscripción) se muestra con un humano barba superior torso, unido a un cuerpo de serpentina largo , con cola de pez. Esto es similar a las representaciones del dios del mar Tritón que aparecen en muchos otros vasos áticos. Heracles (también identificado por una inscripción) parece a punto de romper el cuerno único del dios del río. [63] En una crátera de columna ática de figuras rojas algo posterior (c. 475-425 aC) ( LouvreG365), el cuerno roto de Achelous yace en el suelo, mientras que Heracles sujeta a Achelous por el otro cuerno y lo amenaza con un garrote sostenido por encima de su cabeza. [64] En ocasiones se incluyen en la escena figuras que representan a Oineus y Deiaeira (como presumiblemente en la copa corintia) y también a Atenea y Hermes . [sesenta y cinco]

Pausanias informa haber visto la escena representada en el trono de Amyclae , [66] y también en el Tesoro de Megaria en Olimpia , donde describe haber visto "pequeñas figuras de madera de cedro con incrustaciones de oro" que, además de Aquelous, incluía a Zeus , Deianeira , Heracles , y Ares ayudando a Achelous. [67]

El dios del río está representado en varias monedas de Acarnanian como un toro con la cabeza de un anciano. [68] La representación más común de Achelous en los tiempos arcaico y clásico fue este toro con cara de hombre. [69] A menudo, una ciudad presentaba un toro con cara de hombre en su moneda para representar una variante local de Achelous, como Achelous Gelas de Gela , Sicilia, o Achelous Sebethos de Neapolis , Campania. [70]

Posibles orígenes [ editar ]

Ese Achelous, en lugar de Oceanus, fue quizás, en alguna versión anterior de la Ilíada , la fuente de "todos los ríos ... y todos los mares", y que su nombre se usaba a menudo para significar "agua", tiene (junto con otros evidencia de fuentes antiguas), sugirió la posibilidad a los eruditos modernos de que Achelous pudo haber sido anterior a Oceanus como el dios del agua griego original. [71]

Moneda de bronce acuñada en Oiniadai , c. 215 a. C., que representa al dios del río Aquelous como un toro con cara de hombre en el reverso.

Un estudio reciente ha tratado de demostrar que tanto la forma como la sustancia de Achelous, como dios del agua representado principalmente como un toro con cara de hombre, tienen sus raíces en la vieja Europa en la Edad del Bronce . Después de la desaparición de muchas culturas de la vieja Europa, las tradiciones viajaron al Cercano Oriente a principios del IV milenio antes de Cristo ( período Ubaid ), [72] y finalmente emigraron a Grecia, Italia, Sicilia y Cerdeña con marinos itinerantes durante el Edad del Bronce tardío hasta el período orientalizante . [73] Aunque ningún culto de Achelous persistió a lo largo de todas estas generaciones, la iconografía y los mitos generalesse propaga fácilmente de una cultura a otra, y todos los ejemplos de toros con cara de hombre se encuentran en la zona del Mediterráneo, lo que sugiere cierta continuidad intercultural. [74]

Aqueloo también era una deidad importante en la religión etrusca , [75] [76] íntimamente relacionada con el agua como en la tradición griega, pero también con importantes asociaciones ctónicas . La iconografía del toro con cara de hombre fue adaptada por primera vez para representar a Achelous por los etruscos en el siglo VIII a. C., y los griegos adoptaron más tarde esta misma tradición. [77]

Los principales exponentes de los mundos griego y etrusco fueron videntes-curanderos y mercenarios durante la Edad del Hierro , y Achelous, como un toro con cara de hombre, se convierte en un emblema empleado por los mercenarios en el mundo griego durante siglos. [78] Estas figuras anteriores probablemente adaptaron las tradiciones mitológicas e iconográficas de Asallúhi (también Asarlúhi o Asaruludu ), [79] [80] el "bisonte principesco" de las tradiciones del Cercano Oriente que "sube a la superficie de la tierra en manantiales y marismas , finalmente fluyendo como ríos ". [81]

El río Achelous [ editar ]

Artículo principal: río Achelous

El río Achelous nace en las montañas Pindus , desemboca en el mar Jónico cerca de las islas Echinades en el oeste de Grecia y dividió las antiguas Acarnania y Etolia . Servio cuenta la historia del origen del río. Dice que un día Achelous, de quien se decía que era el hijo de la Tierra, perdió a sus hijas las Sirenas, y en su dolor llamó a su madre, quien lo recibió en su seno, y en ese lugar, la Tierra hizo un río, llevando su nombre, para brotar. [82]

Pseudo-Plutarch da una historia diferente de cómo el río adquirió su nombre. Dice que antes se llamaba Thestius, en honor a un hijo de Mars y Pisidice , que saltó al río después de descubrir que había matado a su hijo Calydon por error. De manera similar, el río adquirió el nombre de Achelous, en honor a un hijo de Oceanus y la ninfa Nais, que saltó al río después de descubrir que se había acostado con su hija Cletoria por error. [83]

Strabo informa que en "tiempos anteriores" el río se llamaba Thoas. [84] Según Estrabón, algunos escritores que "conjeturaban la verdad a partir de los mitos" atribuían varias leyendas sobre el dios del río a características del propio río Achelous. Estos escritores decían que, como otros ríos, el Achelous se llamaba "como un toro", por el rugido del río y sus meandros (que él dice se llamaban cuernos). Asimismo, el Aqueloo fue llamado "como una serpiente" debido a la gran longitud del río y sus muchos giros serpenteantes. [85]

Homero localiza otro río Achelous en Lidia, cerca del monte Sipylos, [86] y había varios otros ríos con el nombre Achelous en la antigüedad. [87] La multiplicidad de ríos con el mismo nombre, quizás debido a la ecuación del dios-río con el agua, [88] también se ha visto como una sugerencia de la posibilidad de que Achelous fuera originalmente "la fuente primordial de toda el agua". [89]

En las metamorfosis [ editar ]

Ovidio , en sus Metamorfosis , proporcionó un interludio descriptivo cuando Teseo es el invitado de Achelous, esperando a que amaine el torrente del río: "Entró en el edificio oscuro, hecho de piedra pómez esponjosa y toba áspera. El piso estaba húmedo con musgo suave. , y el techo con bandas de mejillones de agua dulce y conchas de ostras ". [90]

Notas [ editar ]

  1. ^ Molinari y Sisci, págs. 93–95.
  2. ^ Hesíodo , Teogonía 337-345, 366-370 ; también Hyginus , Fabulae Theogony.6.
  3. ^ Fowler 2103, págs. 12-13 ; Gantz, pág. 28; Andolfi, fr. 1; Jebb , nota en la línea 9 ; Freeman, pág. dieciséis; Acusilaus fr. 1 Fowler [= FGrHist 2 1 = Vorsokr. 9 B 21 = Macrobio , Saturnalia 5.18.9-10 ]. Compárese con Hesiod Theogony 361 , 777 y Aristóteles , Metafísica 1.983b, dondese dice queel río Estigia es el mayor (hija) y el más honrado (Fowler 2013, p. 13 ).
  4. ^ Fowler, pág. 12 ; Fontenrose , pág. 351 ; Servio sobre Virgilio 's Geórgicas 1.8 .
  5. ^ Alcaeus fr. 450 Campbell .
  6. ↑ Parada, sv Achelous, p. 3.
  7. ^ Grimal, sv Sirens p. 421; Kerényi 1951, págs.56, 58.
  8. ^ Licofrón , Alexandra 712-716 , con notas de Mair.
  9. ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 4.893 ; Nonnus , Dionysiaca 13.313–315 .
  10. ↑ Apolodoro , 1.3.4 , E 7.18 ; Hyginus , Fabulae Theogony 30, 125.13.
  11. ↑ Apolodoro , 1.7.10 .
  12. ↑ Ovidio , Metamorphoses 5.552–555 , 14.87–88 .
  13. ^ Difícil, p. 410 ; Apolodoro , 1.7.3 ; Hesíodo , fr. 10.34–45 La mayoría (págs. 54–55).
  14. ↑ Grimal, sv Achelous, p. 4.
  15. ↑ Pausanias , 2.2.3 .
  16. ^ Panyassis fr. 2 Oeste = Pausanias , 10.8.9 .
  17. ^ Difícil, p. 304 ; Eurípides , Bacchae 519–520 .
  18. ↑ Platón , Fedro 263d .
  19. ^ D'Alessio, p. 30; Panyassis fr. 23 Oeste .
  20. ^ Difícil, p. 327 ; Grimal, sv Achelous, pág. 4; Apolodoro , 3,7,5 ; Pausanias , 8.24.9 .
  21. ^ Véase D'Alessio, p. 30, que atribuye a Panyassis y "otros autores del siglo V la idea de que todos los manantiales derivan" de Achelous.
  22. ^ Gantz, págs. 28-29, 41-42, 431-433; Hard, págs. 41 , 279–280 ; Fowler 2013, págs. 323–324 ; Fontenrose , págs. 350–356 ; Sófocles , Mujeres de Trachis 9-26 , 497-525 ; Ovidio , Metamorfosis 9.1–100 , Amores 3.6.35–36 , Heroides 9.137–140 , 16.263–268 ; Hyginus , Fabulae 31,7; Apolodoro , 1.8.1 , 2.7.5 ; Propercio, Elegies 2.34.33–34 ; Pausanias , 3.18.16 , 6.19.12 ; Statius , Thebaid 4.106 ; Filostrato el Joven , Imagines 4 ; Nonnus , Dionysiaca 17.238-239 , 43.12-15 .
  23. ^ Gantz, págs. 28, 41–42, 432; Difícil, p. 280 ; Jebb, Introducción 5 ; Archilochus , fr. 286 Oeste [= Dio Crisóstomo , 60,1 ], fr. 287 Oeste [= Escoliasta de Homero, Ilíada 21.237]. Comparar con Apolodoro , 2.7.5 [= Ferecides de Atenas fr. 42 Fowler], que dice que el cuerno de Amaltea que Acelous cambió por su cuerno roto, era también un cuerno de toro que, "según Pherecydes, tenía el poder de suministrar carne o bebida en abundancia, lo que se quisiera". Amaltea era el dueño de una cabra (o en fuentes posteriores la cabra misma) que amamantó al niño Zeus (ver Gantz, p. 41). Según Hard, p. 280 , Apolodoro convirtiendo el cuerno de la abundancia de Amaltea en cuerno de toro fue "evidentemente un malentendido" que surgió del hecho de que fue cambiado por el cuerno de toro de Aquelous. Según Fowler 2013, págs. 323– 324: "Estamos tratando aquí con diferentes tradiciones, una es un cuento popular sobre una cornucopia mágica, la otra una historia sobre la cabra que amamantó al niño Zeus. En la época de Pherekydes, estas se han enredado entre sí".
  24. ^ Gantz, pág. 432.
  25. ↑ Sófocles , Mujeres de Trachis 9-21 ; compárese con la descripción del Coro de la pelea en 497-525 .
  26. ^ Gantz, pág. 433; Ovidio , Metamorfosis 9.1–100 ; compárese con Ovidio , Amores 3.6.35–36 .
  27. ^ Gantz, pág. 42; Ovidio , Metamorfosis 9.85–88 .
  28. ^ Fontenrose , p. 351 ; Hyginus , Fábulas 31.7.
  29. ^ Jebb, nota en la línea 518 ; Estrabón , 10.2.19 . Cf. Nonnus , Dionysiaca 17.238–239 .
  30. ^ Grimal, sv Sirens p. 421; Kerényi 1959, pág. 199; Kerényi 1951, pág. 56; Libanius , Progymnasmata , Narración 1: "Sobre Deianira" (Gibson, págs. 10-11 ), Narración 31: "Sobre Deianira" (Gibson, págs. 32-33 ). Compare con el nacimiento de las Erinias (Furias), Gigantes y Meliae , nacidos de la sangre derramada cuando Urano fue castrado por su hijo, el Titán Cronos .
  31. ^ Fontenrose , p. 351 ; Frazer , nota 2 de Apolodoro 2.7.5 ; Smith 1873, sv Achelous ; Diodorus Siculus , 4,35,3–4 ; Estrabón , 10.2.19 .
  32. ^ Fontenrose , p. 233 .
  33. ^ Difícil, p. 327 ; Grimal, sv Alcmaeon, pág. 31.
  34. ↑ Apolodoro , 3.7.5 ; Tucídides , 2.102.2–6 . Compárese con Ovidio , Fasti 2.43–46 ; Pausanias , 8.24.8–9 .
  35. ↑ Apolodoro , 3.7.7 .
  36. ^ Difícil, p. 42 ; Tripp, sv Acheloüs, pág. 5.
  37. ↑ Ovidio , Metamorfosis 8.574–589 .
  38. ↑ Ovidio , Metamorfosis 8.583–589 .
  39. ↑ Ovidio , Metamorfosis 8.590–591 .
  40. ↑ Ovidio , Metamorfosis 8.592–610 .
  41. ^ Fowler, pág. 12 ; Jebb , nota en la línea 9 ; Smith 1873, sv Achelous .
  42. ^ Gantz, pág. 28.
  43. ↑ Homero , Ilíada 21.194-199 ; compárese con Pausanias , 8.38.10 .
  44. ↑ Andolfi, fr.1.
  45. ↑ Fowler, 2013, p. 12 ; Andolfi, fr. 1. Para una discusión detallada de este tema, argumentando que la versión de la Ilíada con la línea 21.195 omitida "representa la etapa textual anterior", ver D'Alessio, pp. 16-23. Esto, por supuesto, explicaría la posible tradición (mencionada anteriormente) de que Achelous sea la fuente de todos los manantiales. Como señaló Andolfi, "la inserción de l. 195 fue funcional para restaurar la coherencia dentro de la mitología homérica y para eliminar una peculiaridad poco ortodoxa que no coincidía con el relato cosmogónico del libro catorce de la Ilíada , donde el predominio de Oceanus es incuestionable".
  46. ^ Oeste de 2003, fr. 12, págs. 292, 293 ; D'Alessio, pág. 18; P.Oxy. 221 ix 1; 5.93 Erbse.
  47. ^ West 1983, págs. 92,115. Según D'Alessio, págs. 20-23, este fragmento poético puede ser del mismo poema (o versiones casi contemporáneas del mismo poema) que el fragmento citado en Oxyrhynchus Papyrus 221. Para una discusión de la traducción de ἶνας como " tendones ", véase D'Alessio, págs. 23 y siguientes.
  48. ↑ Fowler, 2013, p. 12 ; Schironi, pág. 319 ; D'Alessio, págs. 30–31 (que analiza la probable atribución de estas citas al poeta Panyassis del siglo V a. C.); Panyassis fr. 13 Oeste ; P.Oxy. 221 ix 8-11; 5.93–94 Erbse. Fontenrose , pág. 232 , lee el propio pasaje de la Ilíada, que parece identificar a Achelous y Oceanus.
  49. ^ D'Alessio, págs. 18, 31; P.Oxy. 221 ix 18-20.
  50. ↑ Fowler, 2013, p. 12 , D'Alessio, pág. 32; Andolfi, fr.1; Ephorus FGrHist 70 20a = Macrobio , Saturnalia 5.18.6–8 .
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  52. ↑ Eurípides , Andrómaca 165-168 .
  53. ^ D'Alessio, p. 18; Andolfi, fr. 1; Ephorus , FGrHist 70 20a = Macrobio , Saturnalia 5.18.6–8 .
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  65. ^ Gantz, pág. 433.
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Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • "Achelous"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
  • Proyecto Theoi - Potamos Akheloios
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