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Acjachemen (Juaneño)
Clarence H Lobo.jpg
Clarence H. Lobo (1912-1985), vocero electo del Juaneño de 1946 a 1985.
Población total
alrededor de 1.900 [1]
Regiones con poblaciones significativas
 Estados Unidos ( California ) 
Idiomas
Inglés , español y juaneño
Religión
religión tribal tradicional,
cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Payómkawichum ( Luiseño ), Tongva ( Gabrieleño )
Mapa de las comunidades de Acjachemen

El Acjachemen ( / ɑː x ɑː tʃ ə m ə m / , ortografía alternativa: Acagchemem ) son una indígenas de California . Tradicionalmente vivían al sur de lo que se conoce como el arroyo Aliso y lo que originalmente se conocía como el condado de San Diego [1] , los condados de San Diego . Los colonizadores españoles se refirieron a Acjachemen como Juaneño después del bautismo en la Misión San Juan Capistrano a fines del siglo XVIII. [2]Hoy en día, muchos miembros contemporáneos de la tribu que se identifican como descendientes de la sociedad indígena que viven en las áreas de drenaje locales de San Juan y San Mateo Creek prefieren el término Acjachemen como su autónimo, o nombre propio, en un esfuerzo por descolonizar su historia.

Su idioma tradicional era una variedad estrechamente relacionada con el idioma luiseño del pueblo vecino Payómkawichum ( Luiseño ). En el siglo XX, se organizó la Banda Juaneño de Indios Misioneros, Nación Acjachemen y desde entonces fue reconocida por el estado de California, aunque aún no ha sido reconocida a nivel federal . La falta de reconocimiento federal ha impedido a los Acjachemen acceder, proteger y restaurar sus tierras ancestrales y lugares sagrados. [3]

Historia [ editar ]

Precolonización [ editar ]

Reconstrucción de la cabaña Acjachemen en Mission San Juan Capistrano
Morteros Juaneño

En la actualidad , Orange , el norte del condado de San Diego, el sur del condado de Los Ángeles y el oeste de Riverside son el hogar de la gente de Acjachemen. Los acjachemen creen que han vivido allí desde el principio de los tiempos. La evidencia arqueológica muestra una presencia de Acjachemen allí durante más de 10,000 años.

Los Acjachemen residían en aldeas permanentes y bien definidas y en campamentos estacionales. La población de las aldeas oscilaba entre los 35 y los 300 habitantes, formada por un solo linaje en las aldeas más pequeñas y por un clan dominante unido a otras familias en los asentamientos más grandes. Cada clan tenía su propio territorio de recursos y era "políticamente" independiente; los lazos con otras aldeas se mantuvieron a través de redes económicas, religiosas y sociales en la región inmediata. La clase élite (compuesta principalmente por familias, jefes de linaje y otros especialistas ceremoniales), una clase media (familias establecidas y exitosas) y personas de familias desconectadas o errantes y cautivas de la guerra comprendían las tres clases sociales jerárquicas. [4]

El liderazgo nativo consistía en la Nota, o jefe de clan, que dirigía los ritos comunitarios y regulaba la vida ceremonial en conjunto con el consejo de ancianos ( puuplem ), que estaba formado por jefes de linaje y especialistas ceremoniales por derecho propio. Este organismo resolvió los asuntos de la comunidad, que luego fueron llevados a cabo por la Nota y sus subordinados. Si bien la ubicación de las cabañas residenciales en una aldea no estaba regulada, el recinto ceremonial ( vanquesh ) y la casa del jefe a menudo estaban ubicados en el centro. [5]

Período de la misión [ editar ]

La mayor concentración de pueblos de Acjachemen se encontraba a lo largo de la parte baja del arroyo San Juan. [6] En 1775, los colonos españoles erigieron una cruz en un sitio religioso de Acjachemen antes de retirarse a San Diego debido a una revuelta en Mission San Diego . Regresaron un año después para comenzar a construir y convertir la población de Acjachemen. La mayoría de los primeros conversos eran a menudo niños, que pudieron haber sido traídos por sus padres en un intento de "hacer alianzas con misioneros, quienes no solo poseían nuevos conocimientos y bienes, sino que también presentaban la amenaza de la fuerza". La presencia militar española aseguró la continuación del sistema de misiones.

En 1776, cuando el padre Serra se acercaba al territorio de Acjachemen con un soldado español y un "neófito", un nativo recientemente bautizado que era traductor de las autoridades españolas, una "multitud de indios [Acjachemen] pintados y bien armados, algunos de los cuales pusieron flechas a las cuerdas de sus arcos como si tuvieran la intención de matar a los intrusos españoles "rodearon al grupo de Serra. El "neófito" informó a los Acjachemen que el ataque solo resultaría en más violencia por parte de los militares españoles. Como resultado, los Acjachemen "desistieron, conscientes de la seria amenaza que representaban las represalias militares".

Si bien, antes de 1783, los que se habían convertido, conocidos como "juaneños, tanto niños como adultos, representaban un porcentaje relativamente pequeño de la población de Acagchemem, todo eso cambió entre 1790 y 1812, cuando la gran mayoría de los no conversos restantes se bautizaron". " [2] Los colonos españoles se refirieron a los Acjachemen como Juaneño. [7] Los acjachemen fueron designados como juaneños por los sacerdotes españoles a través del proceso bautismal realizado en la Misión San Juan Capistrano, que lleva el nombre de San Giovanni da Capestrano. Fue un fraile franciscano y sacerdote católico de la ciudad italiana de Capestrano, Abruzzo. El uso de su nombre se convierte, se usa y se traduce de diversas formas.

Muchas otras tribus locales fueron nombradas de manera similar (Kizh se pronuncia (keech) - Gabrieleño; el nombre de Mission San Gabriel ). [a]

A finales del siglo XVIII, la economía misionera se había extendido por todo el territorio de los Acjachemen. Si bien las aldeas precoloniales de Acjachemen tenían "acceso a áreas específicas de caza, recolección y pesca, y que dentro de estas áreas de propiedad colectiva los aldeanos también poseían propiedad privada", este sistema de tenencia de tierras indígenas fue efectivamente destruido a través del sistema de misiones y la colonización. Los españoles transformaron el campo en tierras de pastoreo para la ganadería y la horticultura. Entre 1790 y 1804, "los rebaños de las misiones aumentaron de tamaño de 8.034 cabezas a 26.814 cabezas".

A medida que las enfermedades europeas también comenzaron a diezmar la población rural, el dominio y poder de las misiones españolas sobre los Acjachemen aumentó aún más ". [2] Para 1812, la misión estaba en la cima de su crecimiento:" 3.340 personas habían sido bautizadas en el misión, y 1.361 juaneños residían en el recinto de la misión. "Después de 1812, la tasa de juaneños que murieron superó la cantidad de los que se bautizaron. Para 1834, la población de juaneños había disminuido a alrededor de 800. [2]

Los Acjachemen resistieron la asimilación practicando sus ceremonias culturales y religiosas, realizando danzas sagradas y rituales de curación tanto en las aldeas como dentro del recinto de la misión. Los misioneros intentaron evitar que "formas indígenas de conocimiento, autoridad y poder" se transmitieran a las generaciones más jóvenes colocando a los niños indios recién bautizados en monjerios o dormitorios "lejos de sus padres desde los siete años aproximadamente hasta su matrimonio". Los niños y adultos nativos fueron castigados por desobedecer a los sacerdotes españoles mediante confinamiento y azotes. La lógica detrás de estas duras prácticas era "integral a la creencia y práctica católicas ". Gerónimo Boscana, un misionero en San Juan entre 1812 y 1822, admitió que, a pesar del duro trato, los intentos de convertir a los nativos a las creencias y tradiciones cristianas fueron en gran parte infructuosos: "Todos los misioneros en California, declara Boscana, estarían de acuerdo en que el verdadero creyente era el rara excepción ". [8]

Emancipación de la misión de San Juan y el dominio mexicano [ editar ]

El gobernador José María de Echeandía , el primer gobernador mexicano de Alta California , emitió una "Proclamación de Emancipación" (o " Prevenciónes de Emancipación ") el 25 de julio de 1826, que liberó a los indígenas de la Misión de San Diego , Santa Bárbara y Monterey . Cuando la noticia de esto se extendió a otras misiones, inspiró una resistencia generalizada al trabajo e incluso una rebelión abierta. En San Juan, "el misionero afirmó que si a los 956 neófitos que residían en la misión en 1827 se les 'suplicara amablemente que fueran a trabajar', responderían simplemente diciendo que eran 'libres'". Tras la ley de secularización mexicana de 1833 , "neófito alcadessolicitó que se le otorgara a la comunidad las tierras aledañas a la misión, que los juaneños habían regado y ahora usaban para mantenerse ".

Sin embargo, mientras que los juaneños "reclamaron y se les otorgaron aldeas", "rara vez" se emitió un título legal, lo que significa que la tierra "nunca fue cedida formalmente" a ellos después de la emancipación, que protestaron cuando otros invadieron su territorio tradicional. Si bien las concesiones de rancho otorgadas por el gobierno mexicano en las tierras de la misión de San Juan "se otorgaron a principios de la década de 1840, los derechos de los indígenas sobre las tierras de su aldea no fueron reconocidos". Aunque los juaneños ahora eran "libres", eran "cada vez más vulnerables a ser obligados a trabajar en proyectos públicos" si se determinaba que habían "'vuelto' a un estado de dependencia de las frutas silvestres o descuidado la siembra y el pastoreo".o no siguió practicando los métodos de cría de animales y horticultura impuestos por los españoles .[9] Debido a la falta de reconocimiento formal, "la mayor parte del antiguo territorio de Acagchemem se incorporó a losranchos de Californio en 1841, cuando la Misión de San Juan se convirtió en un pueblo". [10]

La formación del pueblo de San Juan fue resultado directo de las acciones de los colonos de San Diego, quienes solicitaron al gobierno obtener acceso a las tierras del territorio de la misión. Antes de la formación del pueblo, se preguntó a los "cien juaneños que vivían allí" si estaban a favor o en contra de este cambio: setenta votaron a favor, mientras que treinta, en su mayoría mayores, se opusieron "posiblemente porque no querían vivir entre los californios ". La formación de la San Juan Pueblo concedió Californios y Juaneño familias de solares o lotes para casas, y suertes o lotes de terreno en el que a los cultivos de plantas. [11]

Ocupación estadounidense, genocidio y conquista territorial [ editar ]

Tras la ocupación estadounidense de California en 1846 y el Tratado de Guadalupe Hidalgo"Los pueblos indígenas de California se vieron arrastrados a los 'ciclos de conquista' iniciados por los españoles". Solo durante la década de 1850, la población indígena de California disminuyó en un 80 por ciento. Los derechos territoriales que tenían los indígenas bajo el dominio mexicano fueron borrados por completo bajo la ocupación estadounidense, como se establece en el artículo 11 del tratado: "Una gran parte de los territorios que, por el presente tratado, serán comprendidos para el futuro dentro de los límites de Estados Unidos, ahora está ocupado por tribus salvajes ". Cuando el gobierno de los Estados Unidos declaró su derecho a vigilar y controlar a los nativos, las "reclamaciones de los indígenas que habían adquirido tierras en la formación de 1841" del pueblo de San Juan "fueron igualmente ignoradas.a pesar de la evidencia de que la comisión de tierras [estadounidense] tenía datos que sustentaban los títulos de estos juaneños ". [12]

Para 1860, los juaneños se registraron en el censo "con nombres españoles y sin apellidos; las ocupaciones del 38 por ciento de los jefes de familia no se registraron; y poseían sólo el 1 por ciento de la tierra y el 0,6 por ciento de los activos (incluido el ganado, el hogar). artículos y plata u oro) ". Se registró que el 30 por ciento de todos los hogares estaban encabezados por mujeres "que todavía vivían en San Juan en las parcelas de tierra que habían sido distribuidas en 1841" bajo el dominio mexicano. Se informó que "poco después de la realización del censo, toda la población comenzó a salir de la zona hacia los poblados del sureste de San Juan". Una epidemia de viruela en 1862 se cobró la vida de 129 juaneños en solo un mes de una población ahora "de sólo unos 227 indios".Los restantes juaneños se establecieron entre losLuiseño , a quien "compartían similitudes lingüísticas y culturales, lazos familiares e historias coloniales". Incluso después de su reubicación en varios pueblos luiseños, "San Juan siguió siendo una ciudad importante para los juaneños y otros indios conectados a él", de modo que en la "última parte del siglo XIX, los individuos y las familias a menudo se movían de un lado a otro entre estos pueblos y San Juan para trabajo, residencia, eventos familiares y festivales ". [13]

La ocupación estadounidense resultó en un aumento del poder y la riqueza para que los inmigrantes europeos y angloamericanos poseyeran tierras y propiedades en la década de 1860, "en marcado contraste con el patrón entre californios, mexicanos e indios". En los municipios de Santa Ana y San Juan Capistrano, la mayoría de los californios perdieron sus ranchos en la década de 1860. En 1870, los inmigrantes europeos y los angloamericanos poseían ahora el 87 por ciento del valor de la tierra y el 86 por ciento de los activos. Los nativos pasaron de poseer el 1 por ciento del valor de la tierra y los activos, según lo registrado en el censo de 1860, al 0 por ciento en 1870. Los angloamericanos se convirtieron en la mayoría de la población a mediados de la década de 1870 y las ciudades en las que residían "eran caracterizado por una marcada falta de diversidad étnica ". [14]En la década de 1890, se construyó una escuela primaria permanente en San Juan. Sin embargo, hasta 1920, para la educación más allá del sexto grado, "los estudiantes tenían que trasladarse a Santa Ana, una imposibilidad para la gran mayoría de las familias de California y Juaneño". [15]

Religión [ editar ]

Fray Gerónimo Boscana, un erudito franciscano que estuvo destinado en San Juan Capistrano durante más de una década a partir de 1812, compiló lo que es ampliamente considerado como el estudio más completo de las prácticas religiosas precoloniales en el valle de San Juan Capistrano. El conocimiento religioso era secreto, y la religión predominante, llamada Chinigchinich , colocaba a los jefes de las aldeas en la posición de líderes religiosos, un arreglo que les daba a los jefes un amplio poder sobre su pueblo. [16] Boscana dividió a los Acjachemen en dos clases: los "Playanos" (que vivían a lo largo de la costa) y los "Serranos" (que habitaban las montañas, a unas tres o cuatro leguas de la Misión). [17]Las creencias religiosas de los dos grupos relacionadas con la creación diferían profundamente. Los Playanos sostenían que un ser todopoderoso e invisible llamado "Nocuma" trajo la tierra y el mar, junto con todos los árboles, plantas y animales del cielo, la tierra y el agua que contiene. [18] Los Serranos, por otro lado, creían en dos existencias separadas pero relacionadas: la "existencia arriba" y la "existencia abajo". Estos estados del ser eran "totalmente explicables e indefinidos" (como hermano y hermana), y fueron los frutos de la unión de estas dos entidades los que crearon "... las rocas y las arenas de la tierra; luego árboles, arbustos, hierbas y hierba; luego animales ... " [19]

Idioma [ editar ]

Los límites territoriales de las tribus indígenas del sur de California según el dialecto, incluidos los grupos lingüísticos Cahuilla , Cupeño , Diegueño , Gabrieliño , Juaneño (resaltado) y Luiseño . [20]

Su idioma está relacionado con el idioma luiseño hablado por la tribu luiseña cercana ubicada al interior. [21] Considerado hablar un dialecto de Luiseño, el Juaneño era parte del subgrupo Cupan de las lenguas uto-aztecas .

Su idioma se extinguió a principios del siglo XX. La tribu está trabajando para revivirlo, y varios miembros lo están aprendiendo. Sus estudios se basan en la investigación y los registros de Anastacia Majel y John P. Harrington , quienes grabaron el idioma en 1933 (las grabaciones volvieron a aparecer alrededor de 1995).

Gobierno [ editar ]

La Banda Juaneño de Indios Misioneros ha organizado un gobierno. Elige un consejo tribal, asistido por ancianos tribales. La sede de la Banda Juaneño se encuentra en San Juan Capistrano . Hay más de 2.800 miembros inscritos.

En la década de 1990, la Nación Acjachemen se dividió en tres gobiernos diferentes, todos reclamando su identidad como la Banda Juaneño de Indios Misioneros, Nación Acjachemen.

La Banda Juaneño de Indios Misioneros, Nación Acjachemen-Belardes es reconocida como tribu por el estado de California. En 2006, el Condado de Orange aprobó una resolución reconociendo a JBMI, AN-Belardes como el pueblo indígena del Condado de Orange. En 1982 presentaron una petición para buscar el reconocimiento federal como tribu y están trabajando con la Oficina de Asuntos Indígenas en la documentación.

En el siglo XXI, la tribu presentó un reclamo de tierras, buscando recuperar el territorio de la antigua Estación Aérea del Cuerpo de Marines El Toro . Esta había sido mantenida por ellos como una ranchería india hasta la década de 1930. En ese momento, el gobierno de Estados Unidos compró la tierra para usarla como instalación de defensa. [ cita requerida ]

En mayo de 2013, un segmento de la Nación Acjachemen votó para elegir el primer consejo tribal juaneño compuesto exclusivamente por mujeres en su historia. [22]

Acjachemen notable [ editar ]

  • Paul "Mocho" Arbiso - Patriarca y campanero de la Misión San Juan Capistrano. [23]
  • Bobbie Banda : anciana que estableció programas de educación para nativos americanos en las escuelas públicas. [22]
  • Thomas "Happy" Hunn - anciano y patriarca de San Juan Capistrano.
  • Clarence H. Lobo (1912-1985) - jefe, cabildero y portavoz del Juaneño durante 39 años, quien "fue responsable de que la administración Johnson reembolsara a los indios de California $ 2.9 millones por la pérdida de sus tierras". [24] En septiembre de 1994, la Escuela Primaria Clarence Lobo abrió en San Clemente como parte del Distrito Escolar Unificado de Capistrano . Fue la primera escuela en California en llevar el nombre de un líder nativo americano. [25]
  • Adelia Sandoval - líder espiritual y directora cultural de la nación Acjachemen. [26]
  • Jacque Tahuka-Nunez - educadora y narradora que fue galardonada como "Educadora del año en 2009 para el estado de California en estudios de nativos americanos". [27]
  • Marian Walkingstick: anciana, cestera, escritora y maestra. [28]
  • Jefe David Belardes - jefe de 1990-2014. Erudito tribal, historiador, genealogista, conservacionista, practicante cultural. [29]
  • Charles Sepúlveda - profesor y autor [30]

Ver también [ editar ]

  • Población de nativos de California
  • Clasificación de pueblos indígenas de las Américas # California
  • Misioneros indios

Referencias [ editar ]

Notas
  1. ↑ La denominación Juaneño no identifica necesariamente a un grupo étnico o tribal específico, ya que los españoles a veces reunían a diversos pueblos para vivir y trabajar como sirvientes y esclavos en sus misiones.
Citas
  1. ^ Luppi, Kathleen (23 de junio de 2016). “Después de haber sido robada la tierra durante generaciones, los indios Juaneños recuperan una astilla” . Los Angeles Times . Consultado el 21 de junio de 2019 .
  2. ↑ a b c d Haas , 1996 , págs. 19-23.
  3. ↑ Gilio-Whitaker, Dina (2019). Mientras la hierba crezca: la lucha indígena por la justicia ambiental, desde la colonización hasta Standing Rock . Beacon Press. págs. 132-138. ISBN 978-0-8070-7378-0.
  4. ^ Bean y Blackburn 1976 , págs. 109-111
  5. ^ Boscana 1933 , p. 37
  6. ^ O'Neil 2002 , págs. 68–78
  7. ↑ Kroeber , 1925 , pág. 636
  8. ^ Haas 1996 , págs. 28-29
  9. ^ Haas 1996 , págs. 38–40
  10. ^ Haas 1996 , p. 45
  11. ^ Haas 1996 , págs. 53–55
  12. ^ Haas 1996 , págs. 56–60
  13. ^ Haas 1996 , págs. 60–63
  14. ^ Haas 1996 , págs. 66-68
  15. ^ Haas 1996 , p. 118
  16. ^ Kelsey 1993 , p. 3
  17. ^ Hittell 1898 , pág. 746
  18. ^ Hittell 1898 , pág. 749
  19. ^ Hittell 1898 , págs. 746–747
  20. ^ Después de Kroeber 1925 [ verificación necesaria ]
  21. ^ Sparkman 1908 , pág. 189: Lingüísticamente, la lengua Acjachemen es un dialecto de la lengua Luiseño más grande, que se deriva de lafamilia de lenguas Takic (los indios Luiseño, Juaneño, Cupeño y Cahuilla pertenecen todos al subgrupo Cupan), una parte del Uto-Aztecan ( Shoshone ) (este idioma a veces se conoce como "Shoshonean del sur de California"). Pero el idioma de Capistrano y Soboba difería "considerablemente del resto de la s , y para algunos, la gente de estos lugares no está incluida entre los luiseños".
  22. ↑ a b Park, Brian (8 de mayo de 2013). "Bobbie Banda, anciano de la tribu Juaneño, muere a los 66 años" . Despacho Capistrano . Archivado desde el original el 15 de junio de 2013 . Consultado el 4 de junio de 2013 .
  23. ^ Messina, Frank (16 de noviembre de 1994). "Campanero que centró la vida en la misión muere a los 99 años: Obituario: el patriarca de San Juan Capistrano, Paul Arbiso, es recordado como el vínculo vivo de la ciudad con el pasado" . Los Angeles Times . Consultado el 5 de noviembre de 2019 .
  24. ^ "Necrología". La Revista de Investigación Familiar Indígena Estadounidense . HISTREE. VI (4): 62. 1985.
  25. ^ Cekola, Anna (28 de octubre de 1993). "Una innovación especial hace historia, la recuerda" . Los Angeles Times . Consultado el 21 de junio de 2019 .
  26. ^ Anderson, Michella (20 de julio de 2016). "Sabiduría nativa americana con Adelia Sandoval de la Nación Acjachemen" . Radio hecha por humanos KX935 . Consultado el 20 de junio de 2019 .
  27. ^ Swegles, Fred (27 de junio de 2017). "Los primeros habitantes de San Juan Capistrano fueron también los pioneros de OC" . Registro OC . Consultado el 21 de junio de 2019 .
  28. ^ Feeley, Francis McCollum (2010). Patriarcado comparado e instituciones estadounidenses: el lenguaje, la cultura y la política del liberalismo . Publicación de becarios de Cambridge. págs. 137-139. ISBN 978-1-4438-1936-7.
  29. ^ https://www.legacy.com/obituaries/orangecounty/obituary.aspx?n=david-belardes&pid=173690309
  30. ^ https://faculty.utah.edu/u6020335-Charles_Sepulveda/hm/index.hml
Trabajos citados
  • Bean, Lowell John; Blackburn, Thomas C., eds. (1976). California nativa: una retrospectiva teórica . Socorro, Nuevo México: Ballena Press.
  • Boscana, Gerónimo, OFM (1933). Hanna, Phil Townsend (ed.). Chinigchinich: una versión revisada y anotada de la traducción de Alfred Robinson del relato histórico del padre Gerónimo Boscana sobre las creencias, usos, costumbres y extravagancias de los indios de esta misión de San Juan Capistrano llamada la tribu Acagchemen . Santa Ana, CA: Fine Arts Press.
  • Haas, Lisbeth (1996). Conquistas e identidades históricas en California, 1769-1936 . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20704-2.
  • Hittell, Theodore H. (1898). La historia de California, Volumen I . San Francisco, CA: NJ Stone & Company.
  • Kelsey, Harry (1993). Misión San Juan Capistrano: Una historia de bolsillo . Altadena, CA: Investigación interdisciplinaria, Inc. ISBN 0-9785881-0-X.
  • Kroeber, Alfred L. (1925). Manual de los indios de California . Nueva York, NY: Dover Publications, Inc.
  • O'Neil, Stephen (2002). "Los Acjachemen en el sistema misionero franciscano: colapso demográfico y cambio social". Tesis de maestría. Fullerton, California: Departamento de Antropología, Universidad Estatal de California. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  • Sparkman, Philip Stedman (1908). "La Cultura de los Indios Luiseños". Publicaciones de la Universidad de California en Arqueología y Etnología Estadounidenses . 8 (4): 187–234.
Otras lecturas
  • Feinberg, Leslie (1996). Guerreros transgénero . Beacon Press, Boston, MA. ISBN 0-8070-7940-5.
  • Kroeber, Alfred L. (1907). "La religión de los indios de California". Publicaciones de la Universidad de California en Arqueología y Etnología Estadounidenses . 4 (6): 318–356.

Enlaces externos [ editar ]

  • Banda Juaneño de Indios Misioneros, Nación Acjachemen
  • Reverendo Padre Fray Gerónimo Boscana, 1846. "Chinigchinich; un relato histórico del origen, costumbres y tradiciones de los indios en el establecimiento misionero de San Juan Capistrano, Alta California llamado La Nación Acjachemen" , Webroots
  • Canción tradicional de plantación de acjachemen nativos americanos de California , cuestiones de los pueblos indígenas