Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן, "Hombre Primordial"; también llamado Adam Elyon אָדָם עֶלִיוֹן o Adam Ila'ah אָדָם עִילָּאָה, "Hombre Supremo"; abreviado como א"ק, A "K), en Cabalá , es el primer Mundo espiritualque nació después de la contracción de la luz infinita de Dios . Adam Kadmon no es el mismo que el Adam Ha-Rishon físico.
En la Cabalá luriánica , la descripción de Adam Kadmon es antropomórfica . No obstante, Adam Kadmon es luz divina sin vasijas, es decir, puro potencial. En la psique humana, Adam Kadmon corresponde a la yechidah , la esencia colectiva del alma.
En el judaísmo
Mundos generales en la Cabalá |
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Philo
El primero en usar la expresión "hombre original" o "hombre celestial" fue Filón , en cuya opinión el γενικός , o οὐράνιος ἄνθρωπος , "como nacido a la imagen de Dios , no tiene participación en ninguna esencia corruptible o terrenal; mientras que el hombre terrenal está hecho de una materia suelta, llamada masa de barro ". [1] El hombre celestial, como imagen perfecta del Logos , no es ni hombre ni mujer, sino una inteligencia incorpórea puramente una idea; mientras que el hombre terrenal, que fue creado por Dios más tarde, es perceptible a los sentidos y participa de las cualidades terrenales. [2] Es evidente que Filón está combinando filosofía y Midrash , Platón y los rabinos. [ cita requerida ]
Partiendo del duplicado del relato bíblico de Adán, que fue formado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ), y del primer hombre, cuyo cuerpo Dios formó de la tierra ( Génesis 2: 7 ), combina con él el Teoría platónica de las formas ; tomando al Adán primordial como la idea, y al hombre creado de carne y hueso como la "imagen". Que los puntos de vista filosóficos de Filón se basan en el Midrash, y no al revés, es evidente por su afirmación aparentemente insensata de que el "hombre celestial", el οὐράνιος ἄνθρωπο who (que es simplemente una idea), no es "ni hombre ni mujer". Esta doctrina, sin embargo, se vuelve bastante inteligible en vista del siguiente Midrash antiguo.
Midrash
La notable contradicción entre Génesis 1:27 y Génesis 2: 7 no podía escapar a la atención de los fariseos , para quienes la Biblia era un tema de estudio detenido. Al explicar los diversos puntos de vista sobre la creación de Eva, enseñaron [3] que Adán fue creado como un hombre-mujer ( androginia ), explicando זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה ( Génesis 1:27 ) como "hombre y mujer" en lugar de "hombre y mujer". y que la separación de los sexos surgió de la operación subsiguiente sobre el cuerpo de Adán, como se relata en las Escrituras. Esto explica la afirmación de Filón de que el hombre original no era ni hombre ni mujer.
Esta doctrina sobre el Logos, como también la del hombre hecho "en semejanza" [4], aunque teñida de un verdadero matiz filónico, también se basa en la teología de los fariseos. En un antiguo Midrash [5] se comenta:
Me has formado por detrás y por delante '( Salmos 139: 5 ) debe explicarse' antes del primer y después del último día de la Creación '. Porque se dice: 'Y el espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas', es decir, el espíritu del Mesías ["el espíritu de Adán" en el pasaje paralelo, Midr. Teh. a cxxxix. 5; ambas lecturas son esencialmente la misma], de quien se dice ( Isaías 11: 2 ), "Y el espíritu del Señor reposará sobre él".
Esto contiene el núcleo de la doctrina filosófica de Philo sobre la creación del hombre original. Él lo llama la idea del Adán terrenal, mientras que con los rabinos el espíritu ( רוח ) de Adán no solo existía antes de la creación del Adán terrenal, sino que era preexistente a toda la creación. Desde el Adán o Mesías preexistente hasta el Logos es simplemente un paso.
Cabalismo
En la Cabalá, antes de que comenzara la creación, todo lo que existía era la Luz Infinita de Dios. La primera etapa de la creación comenzó cuando Dios contrajo Su Luz Infinita para crear el vacío. Luego, un rayo de luz divina penetró en el vacío y la persona de Adam Kadmon se proyectó en el vacío. La primera etapa de Adam Kadmon tenía la forma de diez círculos concéntricos ( igulim ), que emanaban del rayo. El rayo de luz fue envuelto por la forma antropomórfica de Adam Kadmon ( yosher ), que es un reino de luz divina infinita sin vasijas, constreñido por su potencial para crear la Existencia futura. Adam Kadmon a veces se conoce como Adam Ila'a (arameo: "hombre superior") o Adam Elyon (hebreo: "hombre superior").
El alma de Adam HaRishon ("el primer hombre") era la esencia suprema de la humanidad. Contenía en su interior todas las almas posteriores. En el midrash , a veces se le llama Adam HaKadmoni ("el hombre antiguo"), [6] Adam Tata'a (arameo: "hombre inferior") o Adam Tachton (hebreo: "hombre inferior").
El nombre antropomórfico de Adam Kadmon denota que contiene tanto el propósito divino último para la creación, es decir, la humanidad, como una encarnación de las Sefirot (atributos divinos). Adam Kadmon es, paradójicamente, tanto "Adam" como divino ("Kadmon-Primary").
Adam Kadmon precedió a la manifestación de los Cuatro Mundos , Atzilut ("emanación"), Beriah ("creación"), Yetzirah ("formación") y Asiyah ("acción"). Mientras que cada uno de los Cuatro Mundos está representado por una letra del divino nombre de Dios de cuatro letras , Adam Kadmon está representado por la cúspide trascendental de la primera letra Yud .
En el sistema de las sefirot , Adam Kadmon corresponde a Keter ("corona"), la voluntad divina que motivó la creación.
Las dos versiones de la teosofía cabalística, la "medieval / clásica / zohárica" (sistematizada por Moshe Cordovero ) y la más completa luriana , describen el proceso de los mundos descendentes de manera diferente. Para Cordovero, las sefirot, Adam Kadmon y los Cuatro Mundos evolucionan secuencialmente desde el Ein Sof (infinito divino). Para Luria, la creación es un proceso dinámico de encubrimiento de rectificación-exilio divino, donde Adam Kadmon es precedido por el Tzimtzum ("contracción" Divina) y seguido por Shevira (el "rompimiento" de las sefirot).
Estrechamente relacionado con la doctrina filónica del Adán celestial está el Adam Ḳadmon (llamado también Adam 'Ilaya, el "hombre alto", el "hombre celestial") del Zohar , cuya concepción del hombre original se puede deducir de los siguientes pasajes : "La forma del hombre es la imagen de todo lo que está arriba [en el cielo] y abajo [sobre la tierra]; por eso el Santo Anciano [Dios] lo eligió para Su propia forma". [7]
Al igual que con Filón, el Logos es la imagen original del hombre, o el hombre original, en el Zohar el hombre celestial es la encarnación de todas las manifestaciones divinas: las diez Sefirot , la imagen original del hombre. El Adán celestial, saliendo de la oscuridad original más elevada, creó al Adán terrenal. [8] En otras palabras, la actividad de la esencia original se manifestó en la creación del hombre, que al mismo tiempo es la imagen del hombre celeste y del universo, [9] al igual que con Platón y Filón la idea de el hombre, como microcosmos , abraza la idea del universo o macrocosmos .
La concepción de Adam Ḳadmon se convierte en un factor importante en la Cabalá posterior de Isaac Luria . Adam Ḳadmon ya no es con él la manifestación concentrada de las Sefirot, sino un mediador entre el En-Sof ("infinito") y las Sefirot . El En-Sof, según Luria, es tan absolutamente incomprensible que la doctrina cabalística más antigua de la manifestación del En-Sof en las Sefirot debe abandonarse. Por lo tanto, enseña que solo el Adam Ḳadmon, que surgió en el camino de la autolimitación por el En-Sof, puede decirse que se manifiesta en las Sefirot. Esta teoría de Luria es tratada por Ḥayyim Vital en "'Eẓ Ḥayyim; Derush' Agulim we-Yosher" (Tratado sobre los círculos y la línea recta).
En la filosofía griega
Hacia fines del siglo I a.C., Arius Didymus escribió en Concerning the Opinions of Platón:
Las ideas son ciertos patrones ordenados clase por clase de las cosas que son por naturaleza sensibles, y que son las fuentes de las diferentes ciencias y definiciones. Porque además de todos los hombres individuales hay una cierta concepción del hombre ... increado e imperecedero.
Y de la misma manera que muchas impresiones se hacen de un sello y muchas imágenes de un hombre, así de cada idea única de los objetos de los sentidos se forman una multitud de naturalezas individuales, de la idea del hombre todos los hombres, y de manera similar. manera en el caso de todas las demás cosas de la naturaleza.
Además, la idea es una esencia, una causa y un principio eternos, lo que hace que cada cosa tenga un carácter como el suyo. [10]
En el cristianismo
Cristianismo paulino
El Midrash citado anteriormente es incluso de mayor importancia para la comprensión de la cristología paulina , ya que proporciona la clave de la doctrina de Pablo sobre el primer y segundo Adán. El pasaje principal de la cristología paulina es 1 Corintios 15: 45–50 . Según esto, hay una doble forma de existencia del hombre; porque Dios creó un Adán celestial en el mundo espiritual y uno terrenal de arcilla para el mundo material. El primer Adán era de carne y hueso y, por lo tanto, estaba sujeto a muerte, simplemente "un alma viviente"; el segundo Adán fue "un espíritu vivificante", un espíritu cuyo cuerpo, como los seres celestiales en general, es inmaterial.
Como alumno de Gamaliel , Paul simplemente opera con concepciones familiares para los teólogos palestinos . El Mesías, como señala el Midrash, es, por un lado, el primer Adán, el hombre original que existió antes de la Creación, con su espíritu ya presente. Por otro lado, también es el segundo Adán en la medida en que su apariencia corporal siguió a la Creación, y en la medida en que, según la carne, es de la posteridad de Adán.
Con Philo, el hombre original es una idea; con Pablo es el Logos preexistente y la Sabiduría de Dios , encarnado como el hombre Jesucristo . Con Filón, el primer hombre es el hombre original; Pablo identifica al hombre original con el segundo Adán. El Apóstol cristiano evidentemente se basó en la teología judía de su época; pero no se puede negar que en la antigüedad esta teología estaba en deuda con los alejandrinos por muchas de sus ideas, y probablemente entre ellas por la de la preexistencia. El Midrash así considerado proporciona una transición adecuada a las teorías gnósticas del hombre original. (Cf. " Hombre original " ( Nāšā Qaḏmāyā en arameo) bajo maniqueísmo # Cosmogonía .)
Literatura clementina
Se ha dicho que el Midrash ya habla del espíritu (πνεῦμα) del primer Adán o del Mesías sin, sin embargo, identificar absolutamente a Adán y al Mesías. Esta identificación solo la pueden hacer las personas que consideran solo el espíritu de la Escritura (es decir, por supuesto, su concepción de la misma) y no la letra como vinculante. En tales círculos se originaron las Homilías y Reconocimientos Clementinos , en los que la doctrina del hombre original (llamado también en los escritos Clementinos "el verdadero profeta") es de primordial importancia. Es muy cierto que esta doctrina es de origen judeocristiano. La identidad de Adán y Jesús parece haber sido enseñada en la forma original de los escritos clementinos. Las Homilías afirman claramente: [11]
Si alguien no permite que el hombre formado por las manos de Dios tenga el espíritu santo de Cristo, ¿no es culpable de la mayor impiedad al permitir que otro, nacido de una estirpe impura, lo tenga? Pero actuaría de la manera más piadosa si dijera que solo Él lo tiene quien ha cambiado Su forma y Su nombre desde el principio del mundo, y así apareció una y otra vez en el mundo hasta que, llegando a su propio tiempo,. . . Disfrutará del descanso para siempre.
Los Reconocimientos también hacen hincapié en la identidad de Adán y Jesús; porque en el pasaje [12] donde se insinúa misteriosamente que Adán fue ungido con el aceite eterno, el significado sólo puede ser que Adán es el ungido ( מָשִׁיחַ ). Si otros pasajes de los "Reconocimientos" parecen contradecir esta identificación, sólo sirven para mostrar cuán vacilante es la obra en referencia a la doctrina del hombre original. Esta concepción se expresa de manera verdaderamente filónica y platónica en i. 18, donde se declara que la "especie interna" (ἰδέα) del hombre tuvo su existencia antes. El hombre original de las Clementinas es, por tanto, simplemente un producto de tres elementos, a saber, la teología judía, la filosofía platónico-filónica y la teosofía oriental; y este hecho sirve para explicar su oscuridad de expresión sobre el tema.
Otras sectas cristianas
En estrecha relación con los escritos clementinos se encuentran el traductor de la Biblia Símaco y la secta judeo-cristiana a la que pertenecía. Victorinus Rhetor [13] afirma que "Los Symmachiani enseñan Eum — Christum — Adam esse et esse animam generalem " . La secta judeo-cristiana de los Elcesaitas también enseñó (alrededor del año 100) que Jesús apareció en la tierra en formas humanas cambiantes, y que El reaparecerá. [14] Epifanio señala que por estas "formas humanas cambiantes" deben entenderse las apariciones de Adán y los patriarcas , [15] según el cual las sectas judeocristianas de sampsæanos, osenes, nazarenos y ebionitas adoptaron el doctrina de los Elcesaitas de que Jesús y Adán son idénticos.
El "Hombre Primordial" de los Elcesaitas, era también, según la concepción de estos gnósticos judíos, de enormes dimensiones; es decir, noventa y seis millas de altura y noventa y cuatro millas de ancho; siendo originalmente andrógino, y luego partido en dos, la parte masculina se convirtió en el Mesías y la parte femenina en el Espíritu Santo. [dieciséis]
Gnosticismo
El Hombre Primordial ( Protanthropos , Adam) ocupa un lugar destacado en varios sistemas gnósticos. Según Ireneo [17] el Aeon Autogenes emite el verdadero y perfecto Anthrôpos, también llamado Adamas; tiene un ayudante, el "Conocimiento Perfecto", y recibe una fuerza irresistible, para que todas las cosas descansen en él. Otros dicen [18] que hay una luz bendita, incorruptible e interminable en el poder de Bythos ; este es el Padre de todas las cosas que es invocado como el Primer Hombre, quien, con su Ennoia, emite "el Hijo del Hombre", o Euteranthrôpos. [19]
Según Valentinus , Adam fue creado en nombre de Anthrôpos y abruma a los demonios por el miedo al hombre preexistente ( tou proontos anthropou ). En las sicigias valentinianas y en el sistema marcosiano nos encontramos en el cuarto lugar (originalmente el tercero) Anthrôpos y Ecclesia. [19]
En la Pistis Sophia, el Aeon Jeu es llamado el Primer Hombre, es el supervisor de la Luz, mensajero del Primer Precepto y constituye las fuerzas de la Heimarmene. En los Libros de Jeu, este "gran Hombre" es el Rey del tesoro de la Luz, está entronizado sobre todas las cosas y es la meta de todas las almas. [19]
Según los naasenos , el Protanthropos es el primer elemento; el ser fundamental antes de su diferenciación en individuos. "El Hijo del Hombre" es el mismo ser después de haber sido individualizado en las cosas existentes y, por tanto, sumergido en la materia. [19]
El Anthrôpos gnóstico, por lo tanto, o Adamas , como se le llama a veces, es un elemento cosmogónico, la mente pura como distinta de la materia, la mente concebida hipostáticamente como emanada de Dios y aún no oscurecida por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como idea personificada, una categoría sin corporeidad, la razón humana concebida como el Alma del Mundo . La misma idea, algo modificada, se da en la literatura hermética , especialmente en los Poimandres . [19]
En maniqueísmo
Una porción de estas enseñanzas gnósticas, o lo que los padres de la iglesia sostienen que Mani recibió de Terebinthus, o "Buddas" durante la época de los Apóstoles, cuando se combinó con la mitología persa y la antigua babilónica , le proporcionó a Mani su doctrina particular del hombre original. Incluso conserva las designaciones judías "Adam Kadmon" (= אדם קדמון) y "Nakhash Kadmon" (= נחש קדמון), como puede verse en el fihrist. Pero, según Mani, el hombre original es fundamentalmente distinto del primer padre de la raza humana. Es una creación del Rey de la Luz y, por lo tanto, está dotado de cinco elementos del reino de la luz; mientras que Adán debe realmente su existencia al reino de las tinieblas, y sólo escapa a pertenecer totalmente al número de demonios por el hecho de que tiene la semejanza del hombre original en los elementos de luz que en él se concentran. La doctrina gnóstica de la identidad de Adán, como hombre original, con el Mesías aparece en Mani en su enseñanza del "Cristo Redentor", quien tiene Su morada en el sol y la luna, pero es [20] idéntico al hombre original. . También aparece en esta teoría que Adán fue el primero de la serie séptuple de verdaderos profetas, que comprende a Adán , Set , Noé , Abraham , Zoroastro , Buda y Jesús . El trampolín desde el hombre original gnóstico hasta el maniqueísmo fue probablemente la concepción mandea más antigua , que pudo haber ejercido una gran influencia. De esta concepción, sin embargo, queda en los últimos escritos mandeos poco más que la expresión "Gabra Ḳadmaya" (Adam Ḳadmon). [21]
En otras tradiciones
Fuera de un contexto abrahámico , el Hombre Cósmico es también una figura arquetípica que aparece en los mitos de la creación de una amplia variedad de culturas. Generalmente se le describe como otorgando vida a todas las cosas, y también es frecuentemente la base física del mundo, de modo que después de la muerte partes de su cuerpo se convirtieron en partes físicas del universo. También representa la unidad de la existencia humana o el universo.
Por ejemplo, en el Purusha sukta del Rigveda , Purusha (en sánscrito puruṣa , पुरुष "hombre" o "Hombre Cósmico") es sacrificado por los devas desde la fundación del mundo: su mente es la Luna, sus ojos son el Sol. y su aliento es el viento. Se le describe como de mil cabezas y mil pies. [22]
En la cultura popular
Una tradición asocia a Adam Kadmon o el Adán bíblico y la figura de Cadmo en la mitología griega, ambos asociados con dragones / serpientes . [23] [24]
El personaje de Marvel Comics Eternity se ha llamado a sí mismo Adam Qadmon [25]
Adam Kadmon es el seudónimo de un escritor italiano autor de varios bestsellers, mencionado por el New York Times y protagonista de muchas retransmisiones televisivas italianas [26]
La leyenda sobre Adam Kadmon se menciona en el Diccionario de los jázaros de Milorad Pavić .
Adam Kadmon es la Persona definitiva del jefe final en Persona 5 Royal .
El teórico de la conspiración Rick Wiles ha respaldado una teoría de la conspiración que afirma que el movimiento por los derechos de las personas transgénero es un complot sionista inspirado en la doctrina Adam Kadmon para convertir a toda la humanidad en andrógina. [27]
Ver también
- Adán
- Adán y Eva
- Adam Kasia
- Teoría de Adán-Dios
- Hombre cósmico
- Macrocosmos y microcosmos
- El pecado original
Notas
- ↑ Philo, De Allegoriis Legum , I. xii.
- ↑ Philo, De Mundi Opificio , i. 46.
- ^ General R. viii.
- ↑ Philo, De Confusione Linguarum , xxviii.
- ^ General R. viii. 1.
- ^ Números Rabá 10: 2
- ^ Idra R. 141b.
- ^ Zohar, ii. 70b.
- ^ Zohar, ii. 48.
- ↑ Eusebio , Praeparatio Evangelica , xi. 23 .
- ^ Hom. iii. 20.
- ^ Reconocimientos i. 45.
- ^ "Ad Gal". I. 19; Migne, "Patr. Lat." viii. columna. 1155.
- ↑ Hipólito, Philosophumena , x. 25.
- ↑ Epifanio, Panarion , xxx. 3.
- ↑ Epifanio, Panarion , xxx. 4, 16, 17; liii. 1.
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses , I, xxix, 3.
- ^ Ireneo, yo, xxx.
- ^ a b c d e Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Arendzen, John Peter (1909). " Gnosticismo ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 6 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Como Kessler, en "Realencyclopädie für Protestant. Theologie" de Herzog, 2 ed. ix. 247, ha señalado.
- ^ Kolasta, yo. 11.
- ↑ Rigveda , 10,90.
- ^ Beer, John B. (1969). El universo visionario de Blake . Manchester: Manchester University Press. pag. 340 . Consultado el 12 de noviembre de 2016 .
Es probable, por otro lado, que el nombre 'Cadmus' le recordara a Blake a Adam Kadmon, el Hombre primitivo de la Cábala, y así lo hizo pensar en la maldición sobre Adán y sus hijos, la maldición, es decir, que yace. sobre todos los hombres. [...] El parecido entre 'Cadmus' y Adam Kadmon, se puede agregar, centraría la atención de Blake más de cerca en esta historia de dos figuras divinas que se transformaron en serpientes inofensivas [...]
- ^ Nesbit, Thomas (2007). "6: La crucifixión rosada". Henry Miller y la religión . Estudios en los principales autores literarios. Nueva York: Routledge. pag. 117. ISBN 9780415956031. Consultado el 12 de noviembre de 2016 .
En dos ocasiones, [Henry Miller] reconoce su linaje con "Adam Cadmus", una fusión de Adán y el dios griego Cadmo, que fue el abuelo de Dionisio y padre de Semele.
- ^ "DRSTR13_AdamQadmon.jpg" . Cronología de Marvel Comics de SuperMegaMonkey . Archivado desde el original el 11 de enero de 2019 . Consultado el 23 de febrero de 2019 .
- ^ "Autor de Adam Kadmon" .
- ^ "TruNews: el sionismo está utilizando el movimiento de derechos transgénero para hacer que toda la humanidad sea andrógina" .
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Adam Kadmon" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- Adam Kadmon: los nombres divinos
- Dos etapas de Adam Kadmon
- Adam Kadmon Hombre primordial