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En el judaísmo , el Espíritu Santo (en hebreo : רוח הקודש , ruach ha-kodesh ) se refiere a la fuerza, la calidad y la influencia divinas de Dios sobre el universo o sobre las criaturas de Dios, en contextos dados. [1] [ necesita cotización para verificar ] [2] [ necesita cotización para verificar ]
Biblia hebrea [ editar ]
"Espíritu Santo" [ editar ]
El término "espíritu santo" aparece tres veces en la Biblia hebrea : el Salmo 51 se refiere a "Tu espíritu santo" ( ruach kodshecha ) [3] e Isaías se refiere dos veces a "Su espíritu santo" ( ruach kodsho ). [4]
El Salmo 51 contiene un triple paralelismo entre diferentes tipos de "espíritu":
Formame un corazón puro, oh Dios; crea en mí un espíritu firme ( רוּחַ נָכֹון ). No me eches de tu presencia, ni me quites tu santo espíritu ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ). Permíteme volver a regocijarme en tu ayuda; que un espíritu vigoroso ( רוּחַ נְדִיבָה ) me sostenga. [5]
"Espíritu de Dios" [ editar ]
Las variaciones de un término similar, "espíritu de Dios", también aparecen en varios lugares de la Biblia hebrea. El sustantivo hebreo ruacḥ ( רוח ) puede referirse a "aliento", "viento" o alguna fuerza móvil invisible (" espíritu ").
Los siguientes son algunos ejemplos de la palabra ruacḥ (en referencia al "espíritu" de Dios) en las escrituras hebreas: [6]
- Génesis 1: 2 "un viento de Dios que barre el agua" [7]
- 1 Samuel 16:13 "y el espíritu del SEÑOR se apoderó de David desde ese día".
- Salmo 143: 10 "Deja que tu espíritu bondadoso me guíe por terreno llano".
- Isaías 42: 1 "He aquí mi siervo, yo lo sostendré, mi escogido, a quien mi alma desea; he puesto mi espíritu sobre él, él hará justicia a las naciones".
- Isaías 44: 3 "Derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, mi bendición sobre tu posteridad".
- Joel 2:28 "Derramaré mi espíritu sobre toda carne; tus hijos e hijas profetizarán".
Literatura rabínica [ editar ]
El término ruach haqodesh se encuentra con frecuencia en la literatura talmúdica y midráshica . En algunos casos significa inspiración profética, mientras que en otros se usa como hipostatización o metonimia de Dios. [1] La comprensión rabínica del Espíritu Santo tiene un cierto grado de personificación , pero permanece, "una cualidad que pertenece a Dios, uno de sus atributos". [8]
En el judaísmo rabínico , abundan las referencias al "Espíritu de Dios", el Espíritu Santo de YHWH , sin embargo, aparte del misticismo cabalístico , ha rechazado cualquier idea de Dios como dualista , tripersonal u ontológicamente complejo . [ cita requerida ] La idea de Dios como una dualidad o trinidad se considera shituf (o "no puramente monoteísta").
Naturaleza [ editar ]
Lo que la Biblia generalmente llama "Espíritu de Dios" se llama en el Talmud y Midrash "Espíritu Santo" debido a la falta de inclinación al uso del Tetragrammaton . [9] Probablemente se deba a este hecho que a menudo se hace referencia a la Shekhinah en lugar del Espíritu Santo. Se dice del primero, como del Espíritu Santo, que descansa sobre una persona. La diferencia entre los dos en tales casos aún no se ha determinado.
Aunque a menudo se nombra al Espíritu Santo en lugar de Dios, [10] fue concebido como algo distinto. El Espíritu fue una de las diez cosas que fueron creadas el primer día. [11] Aunque la naturaleza del Espíritu Santo realmente no se describe en ninguna parte, el nombre indica que fue concebido como una especie de viento que se manifestó a través del ruido y la luz. Ya en Ezequiel 3:12 se dice, "el espíritu me levantó, y oí detrás de mí una voz de un gran apresuramiento", la expresión "detrás de mí" que caracteriza la naturaleza inusual del ruido. La Shekhinah hizo un ruido ante Sansón como una campana. [12]Cuando el Espíritu Santo descansaba sobre él, su cabello emitía un sonido como una campana, que se podía escuchar desde lejos. Lo imbuyó de tal fuerza que pudo arrancar dos montañas y frotarlas como guijarros, y cubrir leguas de un solo paso. [13]
Aunque las luces que acompañaban al ruido no se mencionan expresamente, la frase que se repite con frecuencia "contempló ( hetzitz be- ) el Espíritu Santo" sugiere que aquel sobre quien descansaba el espíritu vio una luz. El Espíritu Santo brilló en la corte de Sem, de Samuel y del rey Salomón. [14] "brilló" en Tamar (Génesis 38:18), en los hijos de Jacob (Génesis 42:11) y en Moisés (Éxodo 2:12), es decir, se posó sobre estos individuos. [15] Como todo lo que viene del cielo, el Espíritu Santo se describe como compuesto de luz y fuego. Cuando se posó sobre Pinjás , su rostro ardía como una antorcha. [dieciséis]
Desde el día en que José fue vendido, el Espíritu Santo abandonó a Jacob, quien vio y escuchó de manera indistinta. [17] Cuando el Templo fue destruido e Israel fue al exilio, el Espíritu Santo regresó al cielo; esto se indica en Eclesiastés 12: 7: "el espíritu volverá a Dios". [18] El espíritu habla a veces con una voz masculina ya veces con una voz femenina, ya que la palabra ruach es tanto masculina como femenina, el Espíritu Santo fue concebido como a veces un hombre y a veces una mujer.
Individuos que poseen el Espíritu Santo [ editar ]
El Espíritu Santo habita solo entre una generación digna, y la frecuencia de sus manifestaciones es proporcional a la dignidad. No hubo manifestación de ello en la época del Segundo Templo, [19] mientras que hubo muchas durante la época de Elías . [20] Según Job 28:25, el Espíritu Santo descansó sobre los Profetas en diversos grados, algunos profetizaban hasta el punto de un solo libro, y otros llenaron dos libros. [21] Tampoco descansó sobre ellos continuamente, sino sólo por un tiempo. Las etapas de desarrollo, la más alta de las cuales es el Espíritu Santo, son las siguientes: celo, integridad, pureza, santidad, humildad, temor al pecado, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo dirige a Elías, quien da vida a los muertos. [22]Las personas piadosas actúan a través del Espíritu Santo; [23] quien enseña la Torá en público, participa del Espíritu Santo. [24] Cuando Pinjas pecó, el Espíritu Santo se apartó de él. [25] Abiatar fue depuesto de su cargo como Sumo Sacerdote cuando fue abandonado por el Espíritu Santo, sin el cual el Urim y Tumim no podían ser consultados. [26]
En los tiempos bíblicos el Espíritu Santo estaba muy extendido, descansando sobre quienes, según la Biblia, desplegaban una actividad propicia; por lo tanto, descansaba en Heber y (según Josué 2:16) incluso en Rahab . [27] Era necesario reiterar con frecuencia que Salomón escribió sus tres libros ( Proverbios , Shir haShirim y Eclesiastés ) bajo la inspiración del Espíritu Santo, [28] porque había una oposición continua no solo al rey sabio personalmente, sino también a sus escritos. Un maestro de la Ley dice que probablemente por esta razón el Espíritu Santo descansó sobre Salomón solo en su vejez. [29]
El Espíritu Santo descansó no solo sobre los hijos de Israel que cruzaron el Mar Rojo, [30] sino, hacia el final del tiempo del Segundo Templo, ocasionalmente sobre la gente común; porque "si no son profetas, al menos son hijos de profetas". [31] El Espíritu Santo se identifica a veces con el espíritu de profecía. [32] Sifre comenta: "'Pondré mis palabras en su boca', significa 'las pongo en su boca, pero no hablo con él cara a cara'; sabed, por tanto, que de ahora en adelante se pone el Espíritu Santo en boca de los Profetas ". [33] El "conocimiento de Dios" es el Espíritu Santo.[34] La división del país por sorteo entre las tribus también se efectuó por medio del Espíritu Santo.[35]
Obras inspiradas por el Espíritu Santo [ editar ]
Los resultados visibles de la actividad del Espíritu Santo son los libros de la Biblia, todos los cuales se cree (en la tradición judía) que fueron compuestos bajo su inspiración. Todos los profetas hablaron "en el Espíritu Santo"; y el signo más característico de la presencia del Espíritu Santo es el don de profecía, en el sentido de que la persona sobre quien reposa contempla el pasado y el futuro. Con la muerte de los últimos tres profetas (Hageo, Zacarías y Malaquías), el Espíritu Santo dejó de manifestarse en Israel, y solo el Bat Kol permaneció disponible para los sabios. [36]Aunque el Espíritu Santo no estuvo continuamente presente, y no descansó por mucho tiempo sobre ningún individuo, sin embargo, hubo casos en los que apareció e hizo posible el conocimiento del pasado y del futuro. [37]
Con frecuencia, en la literatura rabínica, un solo versículo bíblico se describe como hablado por el Espíritu Santo (por ejemplo, versículos en los que Dios habla en primera persona). [38]
Los no judíos y el Espíritu Santo [ editar ]
Lo opuesto al Espíritu Santo es el espíritu impuro ( ruach tum'ah ; literalmente, "espíritu de impureza"). El Espíritu Santo descansa sobre la persona que busca la Shekhinah , mientras que el espíritu impuro descansa sobre quien busca la impureza. [39] Sobre la base de II Reyes 3:13, se hace la declaración (quizás como una polémica contra Jesús ) que el Espíritu Santo descansa solo sobre un alma feliz. [40] Entre los paganos , Balaam , de ser un mero intérprete de sueños, pasó a ser un mago y luego un poseedor del Espíritu Santo. [41] Pero el Espíritu Santo no se le apareció sino de noche, ya que todos los profetas paganos estaban en posesión de su don sólo entonces. [42]La Torá incluye la sección de Balaam para mostrar por qué se le quitó el Espíritu Santo a los no judíos, es decir, porque Balaam deseaba destruir a todo un pueblo sin causa. [43] Una fuente muy antigua explica, basada en Deuteronomio 18:15, que en Tierra Santa el don de profecía no se concede a los no judíos o en interés de los no judíos, ni se da fuera de la Iglesia Santa. Tierra incluso para los judíos. [44] En el tiempo mesiánico, sin embargo, el Espíritu Santo (según Joel 2: 28-29 ) será derramado sobre todo Israel; es decir, todo el pueblo será profeta. [45] Según Tanna Devei Eliyahu [46] el Espíritu Santo se derramará por igual sobre judíos y paganos, hombres y mujeres, hombres libres y esclavos.
Relación con otros conceptos judíos [ editar ]
La Shejiná ( hebreo bíblico : שכינה šekīnah ; también romanizado Shekina (h) , Schechina (h) , Shejiná (h) ) es el Inglés transliteración de una palabra hebrea que significa "morada" o "ajuste" y denota la vivienda o la sedimentación de la presencia divina de Dios . Este término no aparece en la Biblia y proviene de la literatura rabínica . [47] : 148 [48] [49]
Rashi enseñó que cuasi Sefirah Da'at es ruach haQodesh . [50]
Ver también [ editar ]
- Inspiración bíblica
- Espíritu Santo , artículo general
- Espíritu Santo en el cristianismo
- Espíritu Santo (variaciones denominacionales cristianas)
- Espíritu Santo en el Islam
- Ruach (Cabalá)
Referencias [ editar ]
- ↑ a b Alan Unterman y Rivka Horowitz, Ruach ha-Kodesh, Encyclopedia Judaica (Edición en CD-ROM, Jerusalén: Judaica Multimedia / Keter, 1997).
- ^ Maimónides, Moisés. Parte II, cap. 45: "Las diversas clases de profetas". La guía para los perplejos. Trans. M. Friedländer. 2ª ed. Nueva York: Dover Publications, 1956. págs. 242-244. Imprimir.
- ^ Salmos 51:11
- ^ Isaías 63: 10–11
- ^ John R. Levison El espíritu en el judaísmo del primer siglo 2002 p65 "Sólo el Salmo 51, que contiene no menos de cuatro apariciones de la palabra, im, permite la identificación del espíritu santo con el espíritu humano. sucesión en este salmo (51: 10-12; MT 51: 12-14): "
- ^ Traducciones de Sefaria
- ↑ Ver: Darshan, Guy, “Ruaḥ 'Elohim in Genesis 1: 2 in Light of Phoenician Cosmogonies: A Tradition's History”, Journal of Northwest Semitic Languages 45,2 (2019), 51–78.
- ^ Joseph Abelson, La inmanencia de Dios en la literatura rabínica (Londres: Macmillan and Co., 1912).
- ^ Ver, por ejemplo, Targum a Isaías 40:13
- ^ p. ej., en Sifre Deuteronomio 31 [ed. Friedmann, pág. 72]
- ↑ Hagigah 12a, b
- ↑ Sotah 9b
- ↑ Sotah 17b; Levítico Rabá 8: 2
- ^ Génesis Rabá 85:12
- ^ Ver Génesis Rabá 85: 9, 91: 7; Levítico Rabá 32: 4, "nitzotzah" y "hetzitz"; compárese también con Levítico Rabá 8: 2, "hitkhil le-gashgesh"
- ↑ Levítico Rabá 21, final.
- ^ Génesis Rabá 91: 6
- ^ Eclesiastés Rabá 12: 7
- ^ Yoma 21b
- ↑ Tosefta Sotah 12: 5
- ^ Levítico Rabá 15: 2
- ^ Yerushalmi Shabat 3c, arriba y pasaje paralelo
- ↑ Tanhuma , Vayechi , 14
- ^ Shir haShirim Rabbah 1: 9, fin; compárese con Levítico Rabá 35: 7
- ^ Génesis Rabá 60: 3; Levítico Rabá 37: 4; compárese con Génesis Rabá 19: 6; Pesikta 9a
- ^
Cantante, Isidoro ; et al., eds. (1901-1906). "Abiatar" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. - ↑ Seder Olam, 1; Sifre, Deuteronomio 22
- ^ Shir haShirim Rabá 1: 6-10
- ^ Shir haShirim Rabbah 1:10, final
- ^ Tosefta Sotah 6: 2
- ^ Tosefta Pesajim 4: 2
- ^ Compárese con Seder Olam, 1, comienzo; Targum Yerushalmi a Génesis 41:38, 43:14; II Reyes 9:26; Isaías 32:15, 40:13, 44: 3; Shir haShirim Rabá 1: 2
- ↑ Sifre 170 (hasta Deuteronomio 18:18)
- ^ Shir haShirim Rabá 1: 9
- ^ Sifre Números 132, p. 49a
- ^ Tosefta Sotah 13: 2-4 y paralelos
- ^ ib .; también con referencia a Rabí Akiva , Leviticus Rabbah 21: 8; a Gamaliel II , Levítico Rabá 37: 3 y Tosefta Pesajim 1:27; al rabino Meir , Levítico Rabá 9: 9; etc.
- ^ Números de Sifre 86; Tosefta Sotah 9: 5; Sifre Deuteronomio 355 (seis veces); Génesis Rabá 75: 8, 84:12; Levítico Rabá 4: 1 [la expresión "y el Espíritu Santo clama" aparece cinco veces], 14: 2, 27: 2; Números Rabá 15:21; 17: 2, fin; Deuteronomio Rabá 11, fin
- ^ Sifre Deuteronomio 173 y pasaje paralelo
- ↑ Yerushalmi Sukkah 55a, y en otros lugares
- ^ Números Rabá 20: 7
- ^ Números Rabá 20:12
- ^ Números Rabá 20: 1
- ↑ Sifre, Deuteronomio 175
- ^ Números Rabá 15, final
- ^ Tanna Devei Eliyahu, sección 4
- ^ McNamara, Martin (2010). McNamara, Martin (ed.). Targum y testamento revisitados: paráfrasis aramea de la Biblia hebrea: una luz sobre el Nuevo Testamento (2ª ed.). Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-80286275-4.
Mientras que el verbo shakan y los términos de la raíz škn aparecen en las Escrituras hebreas, y mientras que el término shekhinah / shekhinta es extremadamente común en la literatura rabínica y los targums, no se atestigua su aparición en la literatura prerabínica.
- ^ SGF Brandon , ed., Diccionario de religión comparada (Nueva York: Charles Scribner's Sons 1970), p. 573: "Shekhinah".
- ^ Dan, Joseph (2006). Cabalá: una introducción muy breve . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 46 . ISBN 978-0-19530034-5.
El término " shekhinah " no se encuentra en la Biblia, y fue formulado en la literatura talmúdica a partir del verbo bíblico que designa la residencia ( shkn ) de Dios en el templo de Jerusalén y entre el pueblo judío. " Shekhinah " se utiliza en la literatura rabínica como uno de los muchos títulos abstractos o referencias a Dios.
- ^ Chaim Kramer. Anatomía del alma. Rebe Najman de Breslov . Jerusalén / Nueva York , Breslov Research Institute , 1998 ISBN 0-930213-51-3
Cantante, Isidoro ; et al., eds. (1901-1906). "Abiatar" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Espíritu Santo" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.