Según la teoría del realismo agencial de Karen Barad , el universo comprende fenómenos, que son "la inseparabilidad ontológica de las agencias que actúan en el interior". La intra-acción , un neologismo introducido por Barad, señala un desafío importante para la metafísica individualista. Para Barad, los fenómenos u objetos no preceden a su interacción, más bien, los 'objetos' emergen a través de intra-acciones particulares. Así, los aparatos, que producen fenómenos, no son ensamblajes de humanos y no humanos (como en la teoría actor-red). Más bien, son la condición de posibilidad de 'humanos' y 'no humanos', no meramente como conceptos ideacionales, sino en su materialidad. Los aparatos son "material-discursivos" en el sentido de que producen determinados significados y seres materiales al mismo tiempo que excluyen la producción de otros. Por tanto, lo que significa materia es siempre material-discursivo. Barad se inspira en el físico Niels Bohr , uno de los fundadores de la física cuántica. El realismo agencial de Barad es a la vez una epistemología (teoría del conocimiento), una ontología (teoría del ser) y una ética. Para ello, Barad emplea el término onto-epistemología. Dado que las prácticas específicas de la materia tienen consecuencias éticas, excluyendo otros tipos de materia, las prácticas onto-epistemológicas son siempre a su vez onto-ético-epistemológicas.
Gran parte del trabajo académico de Barad ha girado en torno a su concepto de "realismo agencial", y sus teorías tienen importancia para muchos campos académicos, incluidos los estudios científicos , CTS (Ciencia, Tecnología y Sociedad), tecnociencia feminista , filosofía de la ciencia, teoría feminista , y, por supuesto, física. Además de Bohr, su trabajo se basa mucho en los trabajos de Michel Foucault y Judith Butler , como se demuestra en su influyente artículo en las diferencias de la revista feminista , "Getting Real: Technocientific Practices and the Materialization of Reality". [1]
La formación original de Barad fue en física teórica. [2] Su libro, Meeting the Universe Halfway , (2007), incluye discusiones en profundidad de experimentos de Stern-Gerlach , desigualdades de Bell , experimentos de borradores cuánticos de elección retardada , el teorema de Kochen-Specker y otros temas de la física cuántica del neo de Barad. -Perspectiva bohriana. En este libro, Barad también sostiene que el "realismo agencial" es útil para el análisis de la literatura, las desigualdades sociales y muchas otras cosas. Esta afirmación se basa en el hecho de que el realismo agencial de Barad es una forma de entender la política, la ética y las agencias de cualquier acto de observación y, de hecho, de cualquier tipo de práctica del conocimiento. Según Barad, la forma profundamente conectada en que todo está enredado con todo lo demás significa que cualquier acto de observación hace un "corte" entre lo que está incluido y lo que está excluido de lo que se está considerando. Nada está inherentemente separado de cualquier otra cosa, pero las separaciones se promulgan temporalmente para que uno pueda examinar algo el tiempo suficiente para obtener conocimiento sobre ello. Esta visión del conocimiento proporciona un marco para pensar sobre cómo la cultura y los hábitos de pensamiento pueden hacer que algunas cosas sean visibles y otras más fáciles de ignorar o no ver nunca. Por esta razón, según Barad, el realismo agencial es útil para cualquier tipo de análisis feminista, incluso si la conexión con la ciencia no es aparente.
El marco de Barad presenta varios otros argumentos, y algunos de ellos son parte de tendencias más amplias en campos como los estudios científicos y la tecnociencia feminista : [3]
- Ellos definen la agencia como una relación y no como algo que uno "tiene".
- El científico es siempre parte del aparato, y hay que entender que su participación es necesaria para que el trabajo científico sea más preciso y riguroso. Esto difiere de la opinión de que las críticas políticas de la ciencia buscan socavar la credibilidad de la ciencia; en cambio, Barad sostiene que este tipo de crítica en realidad contribuye a una ciencia mejor y más creíble.
- Argumentan que la política y las cuestiones éticas son siempre parte del trabajo científico, y solo parecen estar separadas por circunstancias históricas específicas que animan a las personas a no ver esas conexiones. Utilizan el ejemplo de la ética del desarrollo de armas nucleares para argumentar este punto, al afirmar que la ética y la política son parte de cómo se desarrollaron y entendieron tales armas y, por lo tanto, parte de la ciencia, y no meramente de la "filosofía de la ciencia". o la "ética de la ciencia". Esto difiere de la visión habitual de que uno puede luchar por una ciencia libre de políticas y sin prejuicios.
- Sin embargo, argumentan en contra del relativismo moral, que, según Barad, utiliza los aspectos "humanos" de la ciencia como excusa para tratar todo conocimiento y todos los marcos éticos como igualmente falsos. Utilizan la obra de teatro Copenhague de Michael Frayn como ejemplo del tipo de relativismo moral que les resulta problemático.
- También rechazan la idea de que la ciencia es "sólo" un juego de lenguaje o un conjunto de ficciones producidas únicamente por construcciones y conceptos humanos. Aunque el científico es parte de la "intra-acción" del experimento, los humanos (y sus construcciones culturales) no tienen un control completo sobre todo lo que sucede. Barad expresa este punto diciendo, en Getting Real, que aunque los científicos dan forma al conocimiento sobre el universo, no se puede ignorar la forma en que el universo "retrocede".
Estos puntos sobre ciencia, agencia, ética y conocimiento revelan que el trabajo de Barad es similar a los proyectos de otros académicos de estudios científicos como Bruno Latour , Donna Haraway , Andrew Pickering y Evelyn Fox Keller . La noción de "fenómeno" de Barad también se ha comparado con conceptos análogos en el trabajo de Ian Hacking y Nancy Cartwright . [4]
El trabajo de Barad en general ha sido recibido de manera más positiva dentro de la tecnociencia feminista que dentro de los estudios de ciencia, tecnología y sociedad (STS) convencionales . [5]
Referencias
- ^ Barad, Karen (1998). "Realización: prácticas tecnocientíficas y materialización de la realidad". diferencias: una revista de estudios culturales feministas . 10 (2): 87-128. OCLC 95847344 . Resumen. Archivado el 20 de febrero de 2015 en la Wayback Machine.
- ^ Schaffer, Kathryn; Barreto Lemos, Gabriela (2019). "Obliterar la cosa: una introducción al" qué "y el" qué "de la física cuántica" . Fundamentos de la ciencia . doi : 10.1007 / s10699-019-09608-5 .
Barad (quien se formó como físico) ha abierto comunidades de interés completamente nuevas en los fenómenos cuánticos. [...] Citando a Barad, los estudiosos de las artes, las humanidades y muchos campos interdisciplinarios ahora escriben sobre el "efecto observador" y el "entrelazamiento" —conceptos de física técnica— en un trabajo que tiene un carácter claramente social o político (es decir, no principalmente basado en la física).
- ^ Barad, Karen (2007). Encuentro con el universo a mitad de camino: la física cuántica y el entrelazamiento de la materia y el significado . Durham, Carolina del Norte: Duke University Press . ISBN 9780822339175. OCLC 894219980 .
- ^ Rouse, Joseph (2004). "Realismo agencial de Barad" . Hypatia . 19 (1): 142-161. doi : 10.1111 / j.1527-2001.2004.tb01272.x . S2CID 11367786 .
- ^ Hollin, Gregory; Forsyth, Isla; Giraud, Eva; Potts, Tracey (2017). "(Des) enredar a Barad: Materialismos y ética" (PDF) . Estudios sociales de la ciencia . 47 (6): 918–941. doi : 10.1177 / 0306312717728344 . PMID 28914174 . S2CID 206513876 .