Ahmed Subhy Mansour ( árabe : أحمد صبحي منصور ; nacido el 1 de marzo de 1949) es un activista egipcio estadounidense , cuyo sitio web lo describe como un erudito islámico con experiencia en historia , cultura , teología y política islámicas . [1] Fundó un pequeño grupo coránico egipcio que no es ni sunita ni chií , fue exiliado de Egipto y vive en los Estados Unidos como refugiado político. [2]
El jeque Dr. Ahmed Subhy Mansour | |
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Nació | |
Nacionalidad | egipcio |
Educación | BA (honores más altos; 1973), MA (honores; 1975), Ph.D (honores más altos; 1980) |
alma mater | Universidad Al-Azhar |
Ocupación | Erudito y clérigo islámico |
Conocido por | Defensor islámico de la democracia y los derechos humanos . |
Título | El jeque Dr. |
Miembro de la junta de | Centro Coránico Internacional; Americanos por la Paz y la Tolerancia ; Coalición de musulmanes libres |
Mansour fue un defensor de la democracia y los derechos humanos en Egipto durante muchos años, durante los cuales fue aislado por clérigos extremistas islámicos y perseguido por el gobierno. Fue arrestado y cumplió condena en prisión por sus opiniones políticas, religiosas y sociales liberales. [3]
En mayo de 1985, Mansour fue despedido de su puesto de profesor e investigador debido a sus puntos de vista liberales, que no eran aceptables para las autoridades religiosas que controlaban gran parte de las políticas y programas universitarios. [3]
Mansour buscó y obtuvo asilo político en los Estados Unidos en 2002. Se ha desempeñado como miembro visitante en el National Endowment for Democracy y en el Programa de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de Harvard . [3]
Sheikh Mansour fue despedido de la Universidad Al-Azhar después de expresar sus opiniones de rechazo del hadiz . Uno de los eruditos islámicos compañeros de Mansour en la Universidad Al Azhar, el jeque Jamal Tahir, adoptó la misma postura del Corán. [4]
Biografía
Mansoor recibió su educación secundaria en 1964 y ocupó el segundo lugar en la República en el examen nacional. Se graduó de la escuela secundaria Al-Azhar , en Sharkeya, Egipto, en 1969, y ocupó el cuarto lugar en el país en el examen nacional de ingreso a la universidad . A continuación, estudió la historia musulmana en la Universidad Al-Azhar (prestigioso sunita universidad religiosa) en El Cairo , donde obtuvo un BA grado con los más altos honores en 1973, un MA grado con honores en 1975, y un Ph.D. grado con los más altos honores en 1980. [5]
Fundó una pequeña secta egipcia de los coránicos , que creen: el Corán es la única fuente del Islam y sus leyes.
De 1973 a 1980 fue profesor asistente y conferencista, y entre 1980 y 1987 fue profesor asistente, ambos de historia musulmana en la Facultad de Lengua Árabe de la Universidad Al Azhar. [1]
En mayo de 1985, Mansour fue despedido de su puesto de profesor e investigador en Egipto debido a sus puntos de vista liberales, que no eran aceptables para las autoridades religiosas que controlaban gran parte de las políticas y programas universitarios. [6] [7] [8] Debido a su erudición poco convencional, la Universidad Al-Azhar lo acusó de ser un enemigo del Islam. Fue juzgado en su corte canónica y expulsado el 17 de marzo de 1987. En 1987, comenzando con su arresto el 17 de noviembre, y en 1988 fue encarcelado por el gobierno egipcio por sus opiniones, incluida su defensa de la armonía religiosa y la tolerancia entre los egipcios. Musulmanes, cristianos coptos y judíos. [9] [10]
Entre 1991 y 1992, trabajó con Farag Foda para establecer un nuevo partido político en Egipto, Mostakbal ("El Partido del Futuro"), dedicado a un estado democrático laico y a defender a los cristianos egipcios . Foda fue asesinado en junio de 1992 [1].
De 1994 a 1996, fue miembro del consejo de administración de la Organización Egipcia de Derechos Humanos , que trabajó para proteger a los egipcios de los delitos contra los derechos humanos. En 1996, Mansour estableció una conferencia semanal en el Centro Ibn Khaldoun , encabezada por Saad Eddin Ibrahim , para discutir el dogma islamista , el terror basado en la religión y otros temas. Funcionó hasta junio de 2000, cuando el gobierno egipcio cerró el centro y arrestaron a Ibrahim. [1]
Mansour solicitó y obtuvo asilo político en los Estados Unidos en 2002. [11]
Del 28 de septiembre de 2009 al 27 de septiembre de 2010, Mansour se desempeñó como miembro de la Comisión de Estados Unidos sobre Libertad Religiosa Internacional. [12] Desde el 7 de septiembre de 2010 hasta mayo de 2011, Mansour se desempeñó como miembro del Woodrow Wilson Center. [13]
El 13 de abril de 2011, Mansour prestó servicios como testigo en el Comité Permanente de Inteligencia, Subcomité de Terrorismo, HUMINT, Análisis y Contrainteligencia de la Cámara de Representantes, donde presentó su opinión experta sobre la Hermandad Musulmana y los grupos salafistas en Egipto y el mundo musulmán. . (Sitio web: https://web.archive.org/web/20120917004719/http://intelligence.house.gov/sites/intelligence.house.gov/files/documents/SFR20110413Mansour.pdf )
Quraniyoon
En los EE.UU
Él y sus hijos operan el Centro Coránico en el norte de Virginia , que incluye un sitio de Internet en árabe e inglés. En su sitio web en www.ahl-alquran.com, la organización está volviendo a publicar docenas de libros de Mansour y cientos de artículos que ha escrito a lo largo de los años.
Desde que llegó a los Estados Unidos en 2002, Mansour ha ocupado varios puestos académicos. [5] En 2002, fue miembro Reagan - Fascell Democracy en el National Endowment for Democracy en Washington, donde escribió sobre las raíces de la democracia en el Islam. [1]
Al año siguiente, recibió una beca de invitado en el Programa de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de Harvard . [1]
En octubre de 2004, dijo que los líderes de la organización musulmana detrás de una nueva mezquita de $ 22 millones en Roxbury toleraban "opiniones de odio" y albergaban a extremistas. [14] En 2004 Daniel Pipes lo elogió por hablar en contra de los islamistas . [15] [16]
En 2007, The Washington Times informó que sus enseñanzas le han valido decenas de "fatwās" de muerte por parte de sus compañeros clérigos musulmanes, [17] el castigo de la apostasía en el Islam sectario sunita.
En 2008, dijo sobre el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas (CAIR), "La cultura de CAIR es la misma que la de Usama bin Laden , pero tienen dos caras. ¿Quiénes son los moderados? Probablemente nunca hayas oído hablar de ellos, y eso , dicen, es parte del problema. El mensaje de paz no es noticia ". [18]
- Centro Coránico Internacional
Mansour fundó y es miembro de la junta del Centro Coránico Internacional (IQC) para promover su visión del Islam moderado. Su interpretación de la letra y el espíritu del Corán se centra en los valores de la democracia y la tolerancia religiosa. El IQC patrocina investigaciones, convoca conferencias y difunde las ideas de Mansour y defensores de ideas afines en los EE. UU. Y en el extranjero a través de publicaciones académicas y educativas, sitios web en árabe e inglés, películas y producciones de televisión. Su junta directiva incluye musulmanes, cristianos y judíos. [1]
No se identifican a sí mismos como sectas sunitas o chiítas, sino que simplemente se llaman a sí mismos musulmanes porque creen que el Corán representa la única escritura auténtica del Islam. Las diferencias básicas con el resto de los musulmanes ortodoxos es que rechazan el Hadith y la Sunna , supuestos dichos y tradiciones del profeta Mahoma . Mansour afirma tener unos 10.000 seguidores en Egipto. [19]
- Americanos por la paz y la tolerancia
Es cofundador y miembro de la junta de Americans for Peace and Tolerance , junto con el activista político Charles Jacobs y el profesor de ciencias políticas del Boston College Dennis Hale (un laico episcopal ). [20] Declara su propósito de "promover la coexistencia pacífica en una América étnicamente diversa al educar al público estadounidense sobre la necesidad de un liderazgo político moderado que apoye la tolerancia y los valores estadounidenses fundamentales en las comunidades de todo el país". [21] El grupo es uno de los principales críticos de la mezquita de $ 15,6 millones en Roxbury Crossings , que el grupo afirma que está dirigida por líderes y contribuyentes extremistas. [22] [23] Mansour dijo: "Visité esta mezquita una vez con mi esposa. Encontré sus materiales árabes llenos de odio contra Estados Unidos. Reconocí que eran wahabíes". [24] [25] La Sociedad Islámica de Boston lo demandó por sus ataques a declaraciones antiamericanas y antisemitas que dijo que leyó y escuchó dentro de la mezquita de la sociedad. [26] También es fundador y miembro de la junta (desde octubre de 2004) de Ciudadanos por la Paz y la Tolerancia. [1]
- Coalición de musulmanes libres
Mansour también es miembro de la junta (desde septiembre de 2004) de la Free Muslims Coalition, una organización sin fines de lucro de musulmanes y árabes estadounidenses que sienten que la violencia religiosa y el terrorismo no han sido completamente rechazados por la comunidad musulmana. La Coalición busca eliminar un amplio apoyo de base para el extremismo islámico y el terrorismo, fortalecer las instituciones democráticas seculares en el mundo musulmán apoyando los esfuerzos de reforma islámica y promover una interpretación secular moderna del Islam que sea amante de la paz, amante de la democracia y compatible. con otras religiones y creencias. [5]
- Centro para el pluralismo islámico
Mansour es el fundador y presidente interino del Centro para el Pluralismo Islámico . [1]
Arrestos en Egipto
En mayo y junio de 2007, las autoridades egipcias arrestaron a cinco líderes del movimiento, incluido el hermano de Mansour, acusados de "insultar al Islam", y comenzaron las investigaciones de otras 15 personas. [27] Después de los arrestos, las casas de Mansour en El Cairo y Sharqia fueron registradas por la Seguridad del Estado. [28] [29]
Paul Marshall analizó los arrestos en el Weekly Standard de la siguiente manera:
Estos arrestos son parte del doble juego del gobierno egipcio en el que encarcela a miembros de la Hermandad Musulmana cuando estos últimos parecen volverse demasiado poderosos, mientras que al mismo tiempo intenta parecer islámica y mitigar el atractivo de la Hermandad al tomar medidas enérgicas contra los reformadores religiosos, que son muy a menudo también activistas por la democracia ". [30]
Mansour lamentó:
Matar a personas solo porque no son musulmanes, tienen un hadiz para esto. Para matar a un musulmán como yo después de acusarlo de ser un " apóstata ", tienen un Hadith para esto. Para perseguir a los judíos, tienen un Hadith para esto. Todo esto es basura. No tiene nada que ver con el Islam. Contradice más de una cuarta parte de los versos coránicos. Encontramos que el Islam tiene los mismos valores que Occidente: libertad, libertad ilimitada de expresión, justicia, igualdad, amor, humanidad, tolerancia, misericordia, todo. Esta es nuestra versión del Islam, y sostenemos que este es el núcleo del Islam según el Corán.
Añadió:
Pocos estadounidenses comprenden que la batalla contra el terrorismo es una guerra de ideas. Es una guerra muy diferente a la militar en sus tácticas, su estrategia y sus armas.
Obras
Mansour es autor de 24 libros y 500 artículos (en varios periódicos y revistas, incluidos Al Akhbar , Al-Ahram , Al Khaleej y Al Watan ) en árabe, que tratan muchos aspectos de la historia, la cultura y la religión islámicas. Incluyen una historia del wahabismo en Arabia Saudita ; una crítica de los conceptos de yihad , intolerancia y dictadura en el pensamiento musulmán; los derechos de la mujer en el mundo musulmán; la reforma de la educación egipcia; y varias obras de ficción en prosa y obras de teatro. [5] [31]
Mansour publicó 1873 artículos en árabe en discusión moderna hasta el 27 de diciembre de 2015 [2] También publicó más artículos en árabe y en inglés en el sitio Ahl Al Quran [3] incluyendo decenas de libros árabes [4] y cientos de Fatwas [5] y 64 episodios en árabe de (Exponiendo el salafismo), que se publicó en el sitio Ahl al Quran y en YouTube [6] . También publicó recientemente otros libros árabes en árabe en Facebook [7]
Libros
- Libros en árabe
- Al Sayed Al Badway: Hecho versus superstición . El Cairo, 1982.
- Uso de textos religiosos para informar la historia musulmana . El Cairo, 1984.
- La personalidad de Egipto después de la invasión musulmana . El Cairo, 1984.
- La historia de las fuentes históricas de los campos árabe y musulmán . El Cairo, 1984.
- Las reglas fundamentales de la investigación histórica . El Cairo, 1984.
- Las invasiones de los moguls y los cruzados en la historia musulmana . El Cairo, 1985.
- Una historia del desarrollo cultural de los musulmanes . El Cairo, 1985.
- El mundo musulmán entre la primera etapa y el califato de Abbasy . El Cairo, 1985.
- Los profetas en el Sagrado Corán . El Cairo, 1985.
- El musulmán pecador: mitología común sobre el musulmán pecador . El Cairo, 1987.
- Egipto en el Sagrado Corán . Periódico Al Akhbar , El Cairo, 1990.
- El Corán: la única fuente del Islam y la jurisprudencia islámica (publicado bajo el título El Corán: ¿Por qué? Usando el seudónimo de Abdullah Al Khalifah) El Cairo, 1990.
- Muerte en el Corán . Dar Al Shark Al Awsat, El Cairo, 1990.
- La pena de la apostasía . Tiba Publishing, El Cairo, 1992; Al Mahrousah, 1994; Al Mothakkafoun Al Arab (La editorial árabe de intelectuales), 2000; Traducción al inglés, The International Publishing and Distributing Company, Toronto, Canadá, 1998.
- Libertad de expresión: Islam y musulmanes . La Organización Egipcia de Derechos Humanos, El Cairo, 1994.
- El Al Hisbah entre el Corán y los musulmanes . Al Mahrousah, El Cairo, 1995; Revista Al Kahera , El Cairo, 1996.
- La tortura de la tumba . Tibia, El Cairo, 1996; Al Mothakkafoun Al Arab, El Cairo, 2000.
- Naskh en el Corán significa escribir, no abrogar . Revista Al Tanweer , El Cairo ?? 1997; Al Mahrousah, El Cairo, 1998; Al Mothakkafoun Al Arab, El Cairo, 2000.
- La introducción (mokademat) de Ibn Khaldoun : un estudio histórico y analítico fundamental . El Centro Ibn Khaldoun, El Cairo, 1999.
- Sugerencias para revisar los cursos de religión musulmana en la educación egipcia para hacer que los egipcios sean más tolerantes . Centro Ibn Khaldoun, El Cairo, 1999.
- Pensamiento religioso en Egipto en la era mameluca : Islam versus sufismo musulmán . Ministerio de Cultura, El Cairo, 2000. [5]
- Al-Aqaid Al-Diniyah Fi Misr Al-Mamlukiyah Bayna Al-Islam Wa-Al-Tasawwuf , por Ahmad Subhi Mansur, ISBN 977-01-6991-9 , al-Hayah al-Misriyah al-Ammah lil-Kitab
- Al-Tasawwuf Wa-Al-hayah Al-Diniyah Fi Misr Al-Mamlukiyah , por Ahmad Subhi Mansur, ISBN 977-313-057-6 , Markaz al-Mahrusah lil-Buhuth wa-al-Tadrib wa-Nashr
- Misr Fi Al-Quran Al-Karim , por Ahmad Subhi Mansur, ISBN 977-12-4355-1 , Muassasat Akhbar al-Yawm
Seleccionar artículos
- "Teocracias medievales en una era moderna" , por Ahmed Sobhi Mansour, Al-Ahram , 15 al 21 de octubre de 1998
- "Las raíces de la democracia en el Islam" Archivado el 20 de febrero de 2012 en Wayback Machine , National Endowment for Democracy , 16 de diciembre de 2002
- "La falsa alarma del evangelismo" , 28 de abril de 2005
- "The Suicide Bomber" , FrontPage Magazine, 3 de agosto de 2 a 5
- "Te preguntan por el velo" , 21 de noviembre de 2006
- "Una reforma encadenada; Egipto persigue a los musulmanes moderados" , The New York Times , 3 de febrero de 2009
Seleccionar testimonio
- Testimonio ante el Comité Judicial del Senado de EE. UU. Archivado el 20 de febrero de 2012 en Wayback Machine , Washington, DC, 25 de octubre de 2005
Ver también
- Corán
Referencias
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Fuentes
- Biografía de Free-Minds
- Artículo del Washington Times
- Conflicto y cooperación: relaciones cristiano-musulmanas en el Egipto contemporáneo , Peter E. Makari, Syracuse University Press , 2007, ISBN 0-8156-3144-8
enlaces externos
- Sitio web del Centro Coránico Internacional
- Sitio web árabe Ahl Quran