Ajātivāda ( अजातिवाद ) es la doctrina filosófica fundamental del Advaita Vedanta filósofo Gaudapada . [1] Según Gaudapada, el Absoluto no está sujeto al nacimiento, cambio y muerte . El Absoluto es aja , el eterno por nacer. [1] El mundo empírico de las apariencias se considera irreal y no existe absolutamente . [1]
La perspectiva de Gaudapada se basa en el Mandukya Upanishad , [2] aplicando el concepto filosófico de "ajāta" a la indagación de Brahman, [3] [4] mostrando que Brahman trasciende por completo la comprensión convencional de ser y devenir. El concepto también se encuentra en el budismo Madhyamaka, como la teoría de la no origen. [5] [6]
Etimología
Ajātivāda:
- "A" significa "no" o "no" como en Ahimsa, sin daño
- " Jāti " significa "nacimiento", "creación" u "origen"; [1] puede referirse al nacimiento físico, pero también al surgimiento de fenómenos mentales [7]
- "Vāda" significa "doctrina" [1]
En conjunto, "ajātivāda" significa "la Doctrina de la no-originación" [1] o no-creación.
El concepto de "ajāta" fue tomado por Gaudapada del Budismo Madhyamika, [3] [4] que usa el término "anutpāda" : [8]
- "An" también significa "no" o "no"
- "Utpāda" significa "génesis", "nacimiento", "nacimiento" [web 1]
En conjunto, "anutpāda" significa "que no tiene origen", "no existe", "no entra en vigor", "no producción". [web 2]
Uso
Gaudapada
"Ajātivāda" es la doctrina filosófica fundamental de Gaudapada . [1] Según Gaudapada, el Absoluto no está sujeto al nacimiento, cambio y muerte . El Absoluto es aja , el eterno por nacer. [1] El mundo empírico de las apariencias se considera maya (irreal ya que es transitorio) y no existe en absoluto . [1]
Gaudapada tomó prestado el concepto de "ajāta" de la filosofía Madhyamaka de Nagajurna. [3] [4] La tradición budista generalmente usa el término anutpāda para la ausencia de un origen [3] [8] o śūnyatā. [9] [nota 1]
Sin embargo, según Comans, la perspectiva de Gaudapada es bastante diferente a la de Nagarjuna. [2] La perspectiva de Gaudapada se basa en el Mandukya Upanishad . [2] En el Mandukya Karika , el comentario de Gaudapada sobre el Mandukya Upanishad , Gaudapada expone su perspectiva. Según Gaudapada, Brahman no puede sufrir alteraciones, por lo que el mundo fenoménico no puede surgir independientemente de Brahman. Si el mundo no puede surgir, pero es un hecho empírico, entonces el mundo tiene que ser una apariencia irreal (transitoria) de Brahman. Y si el mundo fenoménico es una apariencia transitoria, entonces no hay un origen o destrucción real, solo un origen o destrucción aparente. Desde el nivel de la verdad última ( paramārthatā ), el mundo fenoménico es māyā , "ilusión", [2] aparentemente existente pero, en última instancia, no real. [14]
En Gaudapada-Karika , capítulo III, versículos 46-48, afirma que la mente aquieta se vuelve una con Brahman y no percibe ningún origen:
Cuando la mente no se agacha y no vuelve a ser agitada, entonces ese estar sin movimiento y sin presentar ninguna apariencia, culmina en Brahman . Descansando en sí mismo, tranquilo, con Nirvana, indescriptible, la más alta felicidad, no nacido y uno con el no nacido conocible, omnisciente dicen. Ninguna criatura nace, no existe ni tiene lugar su origen. Esta es la verdad suprema donde nada nace.
- Gaudapada Karika, 3.46-48, traducido por RD Karmarkar [15]
Reconociendo las fuertes influencias budistas, pero defendiendo la necesidad de una "realidad permanente inmutable", Karmakar opina que la ajativada de Gaudhapada no tiene nada en común con el concepto Sunyavada en el budismo. [16] Si bien el lenguaje de Gaudapada es innegablemente similar a los que se encuentran en el budismo Mahayana, Coman afirma que su perspectiva es diferente porque, a diferencia del budismo, Gaudapada se basa en la premisa de que "Brahman, Atman o Turiya" existen y son de naturaleza absoluta. realidad. [2]
Ramana Maharshi
Ramana Maharshi dio una traducción en tamil del Mandukya Upanishad Karika de Gaudapada , capítulo dos, verso treinta y dos:
No hay creación, ni destrucción, ni esclavitud, ni anhelo de ser liberado de la esclavitud, ni lucha por ser libre [de la esclavitud], ni nadie que haya alcanzado [la libertad de la esclavitud]. Sepa que esta es la verdad suprema. [web 3] [nota 2]
Según David Godman, la doctrina ajata implica que, dado que el mundo nunca fue creado, tampoco hay jivas dentro de él que luchen por la liberación o la alcancen. Ramana Maharshi consideró esto como "la verdad última". [web 3]
Niveles de verdad
Advaita tomó del Madhyamika la idea de niveles de realidad. [17] Por lo general, se mencionan dos niveles, [18] a saber, saṃvṛti-satya , "la verdad empírica", [web 4] y paramārtha-satya , "verdad última". [web 4] Según Plott,
"Ajativada no es más que [una] aplicación extrema y exhaustiva de una versión extrema de la distinción entre paramartha satya y samvrtti satya". [19]
La distinción entre las dos verdades ( satyadvayavibhāga ) fue plenamente expresada por la escuela Madhyamaka . En el Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna se usa para defender la identificación del origen dependiente ( pratītyasamutpāda ) con la vacuidad ( śūnyatā ):
La enseñanza del Dharma del Buda se basa en dos verdades: una verdad de las convenciones mundanas y una verdad última. Aquellos que no comprenden la distinción trazada entre estas dos verdades, no comprenden la profunda verdad del Buda. Sin un fundamento en la verdad convencional, no se puede enseñar el significado de lo último. Sin comprender el significado de lo último, no se logra la liberación. [20]
Shankara utiliza la sublación como criterio para postular una jerarquía ontológica de tres niveles: [21] [web 5]
- Pāramārthika (paramartha, absoluto), el nivel absoluto, "que es absolutamente real y en el que se pueden resolver los otros dos niveles de realidad". [web 5] Esta experiencia no puede ser sustituida por ninguna otra experiencia. [21]
- Vyāvahārika (vyavahara), o samvriti-saya [18] (empírico o pragmático), "nuestro mundo de experiencia, el mundo fenoménico que manejamos todos los días cuando estamos despiertos". [web 5] Es el nivel en el que tanto jiva (criaturas vivientes o almas individuales) como Iswara son verdaderos; aquí, el mundo material también es cierto.
- Prāthibhāsika (pratibhasika, realidad aparente, irrealidad), "realidad basada solo en la imaginación". [web 5] Es el nivel en el que las apariencias son realmente falsas, como la ilusión de una serpiente sobre una cuerda o un sueño.
Es en el nivel de la verdad más elevada ( paramārtha ) donde no hay origen. [8] Gaudapada afirma que, desde el punto de vista absoluto, ni siquiera existe "no dual". [2]
Budismo Advaita Vedanta y Madhyamaka
Muchos eruditos, afirma Richard King, designan al budismo Madhyamaka como Ajativada . [5] El concepto Ajati , agrega, existe tanto en el Vedanta como en el Budismo, pero son diferentes de la siguiente manera:
1. "No hay nacimiento". (Madhyamaka), y 2. "Hay un nonato ". (Advaita Vedānta.) [5]
Ajativada en Madhyamaka se refiere a su doctrina de que las cosas ni se originan ni hay cesación. [22] Esto también se llama la teoría de la no originación de Madhyamaka. [22] [23]
Ver también
- Anutpada
- Rigpa
- Dŗg-Dŗśya-Viveka
Notas
- ^ El término también se usa en el Laṅkāvatāra Sūtra . [10] Según DT Suzuki, "anutpada" no es lo opuesto a "utpada", pero trasciende los opuestos. Es kensho , ver la verdadera naturaleza de la existencia, [11] ver que "todos los objetos carecen de sustancia propia ". [12] Otro uso conocido es en"Unborn" de Bankei . [13]
- ^ David Godman: "Esta traducción aparece como 'Versículo perdido nueve' en Obras completas y como 'Bhagavan 28' en Guru Vachaka Kovai. También se pueden encontrar variaciones de este verso en el Amritabindu Upanishad (verso 10), Atma Upanishad (verso 30 ) y Vivekachudamani (versículo 574) ". [web 3]
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i Sarma , 1996 , pág. 127.
- ↑ a b c d e f Comans , 2000 , pág. 36.
- ↑ a b c d Renard , 2010 , p. 157.
- ↑ a b c Comans , 2000 , pág. 35-36.
- ↑ a b c King , 1995 , p. 138.
- ^ Karl H. Potter (1981). Enciclopedia de filosofías indias: Volumen 3 . Motilal Banarsidass. pag. 21. ISBN 978-81-208-0310-7.
- ^ Analayo 2008 , p. 93-94.
- ↑ a b c Bhattacharya , 1943 , pág. 49.
- ^ Renard 2010 , p. 160.
- ^ Suzuki 1999 .
- ^ Suzuki , 1999 , p. 123-124.
- ^ Suzuki , 1999 , p. 168.
- ^ Dumoulin 2005b , p. 316.
- ^ Hiriyanna 2000 , p. 25, 160-161.
- ^ RD Karmarkar, Karika de Gaudapada , Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar
- ^ RD Karmarkar, Karika de Gaudapada , Bhandarkar Oriental Research Institute, páginas xxxix-xl
- ^ Renard 2010 , p. 130.
- ↑ a b Renard , 2010 , p. 131.
- ^ Plott 1980 , p. 283.
- ^ Garfield 1995 , p. 296, 298, versículo 24: 8-10.
- ↑ a b Puligandla , 1997 , p. 232.
- ↑ a b Murti , 2008 , p. 343.
- ^ Karl H. Potter (1981). Enciclopedia de filosofías indias: Volumen 3 . Motilal Banarsidass. pag. 21. ISBN 978-81-208-0310-7.
Fuentes
Fuentes publicadas
- Analayo (2007), "Renacimiento y Gandhabba" (PDF) , Revista de estudios budistas 1: 91-105
- Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā , Delhi: Motilal Banarsidass
- Chatterji, Mohini M. (1973), Viveka-Cudamani , Adyar: Chennai
- Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara y Padmapāda , Delhi: Motilal Banarsidass
- Dikshit, Sudhaker S. (1999), Yo soy eso. Charlas con Sri Nisargadatta Maharaj , Durham, NC: Acorn Press
- Dumoulin, Heinrich (2005b), Budismo zen: una historia. Volumen 2: Japón , World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
- Garfield, Jay L. (1995), La sabiduría fundamental del Camino Medio: Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna , Oxford University Press
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- Murti, TRV (2008), The Central Philosophy of Buddhism: A Study of the Madhyamika System , Taylor & Francis Group
- Plott, John C. (1980), Historia global de la filosofía: El período Patristic-Sutra, Volumen 3 , Delhi: Motilal Banarsidass
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- Puligandla, Ramakrishna (1997), Fundamentos de la filosofía india , Nueva Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
- Renard, Philip (2010), No dualismo. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
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- Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Estudios en el Laṅkāvatāra Sūtra , Delhi: Motilal Banarsidass
- Wilber, Ken (2000), Psicología Integral , Publicaciones Shambhala
Fuentes web
- ^ "Diccionario sánscrito para sánscrito hablado, Utpāda " . Archivado desde el original el 20 de junio de 2017 . Consultado el 14 de febrero de 2013 .
- ^ Diccionario sánscrito para sánscrito hablado, Anutpāda
- ^ a b c David Godman, Ajata
- ^ a b Encyclopædia Britannica, saṃvṛti-satya
- ^ a b c d advaita-vision.org, Discriminación
enlaces externos
- Teorías de la creación en Advaita Vedanta
- Sitio web de Sri Ramana Maharshi
- Gaudapada en Mandukya Upanishad