Gaudapada

Filósofo y erudito hindú de la época medieval

Gauḍapāda
Adi Guru Shri Gauḍapādāchārya
Personal
Religión	hinduismo
Fundador de	Shri Gaudapadacharya Math
Filosofía	Advaita Vedanta

Parte de una serie sobre
Advaita Vedānta
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Gauḍapāda ( sánscrito : गौडपाद; fl. C. Siglo VI EC), ^[1] también conocido como Gauḍapādācārya ("Gauḍapāda el Maestro"), ^[2] fue un filósofo hindú de la era medieval temprana y erudito de la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta . ^{[3] [4]} Si bien los detalles de su biografía son inciertos, sus ideas inspiraron a otros como Adi Shankara, quien lo llamó Paramaguru (el maestro más alto). ^{[2] [5]}

Gaudapada fue el autor o compilador del Māṇḍukya Kārikā , también conocido como Gaudapada Karika . ^[6] El texto consta de cuatro capítulos (también llamados cuatro libros ^[7] ), de los cuales el Capítulo ^[8] Cuatro utiliza terminología budista, lo que demuestra que fue influenciado por el budismo. Sin embargo, doctrinalmente el trabajo de Gaudapada es hindú y no budista. ^{[3] [9] [10]} Los primeros tres capítulos del texto de Gaudapada han sido influyentes en la tradición Advaita Vedanta . Partes del primer capítulo que incluyen el Mandukya Upanishad han sido consideradas una fuente escritural válida por Dvaita yEscuelas Vishistadvaita de Vedanta. ^{[8] [11]}

Fechas

El siglo en el que vivió Gaudapada y los detalles de su vida son inciertos. ^[11] Las estimaciones varían desde principios del siglo VI ^{[12] [1]} hasta el siglo VII d. C. ^[13] Generalmente se lo fecha a partir de estimaciones de Adi Shankara , cuyo maestro Govinda Bhagavatpada se presume que es el discípulo directo de Gaudapada. Shankara en algunos textos, se refiere a Gaudapada como el "maestro del maestro" que conoce la tradición del Vedānta (sampradāya-vit). Suponiendo cuánto tiempo vivió cada uno y cuándo, se estima que Gaudapada vivió en algún momento del siglo VII d.C. ^[2]Alternativamente, afirma Potter, la frase "maestro del maestro" no debe tomarse literalmente, y más en el sentido de otra frase que usa para Gaudapada, a saber, Paramaguru (maestro supremo). ^[2] Pudo haber sido el gurú del maestro de Sankara, pero probablemente era un gurú más distante, afirma Michael Comans (también conocido como Vasudevacharya ). ^[14]

Otra estimación lo sitúa alrededor de principios del siglo VI. ^{[11] [5]} Esta estimación se basa en la literatura budista y, en particular, en la de los eruditos Bhavaviveka, Santaraksita y Kamalasila que citan a Gauḍapada kārikās . ^{[11] [15]} Bhavaviveka fue contemporáneo de Dharmapala , afirma Karl Potter, mientras que los textos chinos y los relatos de viajes sitúan a Dharmapala a mediados del siglo VI EC. ^[11] Suponiendo que los registros budistas y chinos son confiables, y que Bhavaviveka haya citado a Gauḍapada kārikās, Gaudapada debe haber vivido alrededor del año 500 EC, o en algún momento de la primera mitad del siglo VI EC. Pero, es cierto que Gaudapada vivió después del siglo IV porque cita algunos puntos de vista budistas de Nāgārjuna y Asanga , el último de los cuales varios relatos ubican en la India del siglo IV. ^[11]

Mandukya Karika

El Mandukya Karika es un influyente texto Vedanta. Arriba: una página manuscrita (sánscrito, escritura devanagari)

Autoría

Gaudapada escribió o compiló ^[6] el Māṇḍukya Kārikā , también conocido como Gauḍapāda Kārikā y como el Āgama Śāstra . ^{[nota 1]} Algunos eruditos, afirma Karl Potter, dudan de que Gaudapāda Kārikā haya sido escrito por un solo autor. ^[2]

El Māṇḍukya Kārikā es una explicación concisa, en forma de verso, ^{[nota 2]} de las doctrinas en Mandukya Upanishad , uno de los Upanishad más cortos pero profundos , que consta de solo 12 oraciones. ^[17] Incluso antes de la época de Adi Shankara, se consideraba que Mandukya Upanishad era un Śruti , pero no uno particularmente importante durante su era. ^[18] En períodos posteriores adquirió un valor más alto y expresó la esencia Upanishadic. ^[18] El Karika, en particular, presenta argumentos racionales de estados de sueño, infinitud y finitud, espacio y tiempo, causalidad, desintegración y generación en apoyo de la doctrina advaita. ^[19]

El Māṇḍukya Kārikā es el tratado sistemático más antiguo existente sobre Advaita Vedānta , ^[20] aunque no es el trabajo más antiguo que presenta puntos de vista Advaita, ^[21] ni el único trabajo pre-Sankara con el mismo tipo de enseñanzas. ^[21] Según Hajime Nakamura, el Gaudapada Karika no solo era un tesoro en la tradición Advaita , sino que el texto también era venerado y muy respetado en las escuelas de hinduismo Vishistadvaita y Dvaita Vedanta. ^[18] El texto de Gaudapada, agrega Nakamura, fue atesorado pero no considerado un Sruti por los eruditos de Advaita, mientras que Ramanuja y Madhvacharyade las escuelas no Advaita consideró que su primer capítulo era un Sruti. ^[18]

Contenido

El Gaudapadiya Karika tiene 215 versos medidos que se dividen en cuatro capítulos: ^[11]

1. Capítulo uno (29 versos) - Agama, o Agama Prakarana (Doctrina tradicional, incluye 12 versos del Mandukya Upanishad) ^{[22] [17]}
2. Capítulo Dos (38 versos) - Vaitathya Prakarana (Irrealidad) ^[23]
3. Capítulo Tres (48 versos) - Advaita Prakarana (No-dualidad) ^[24]
4. Capítulo cuatro (100 versos) - Alatasanti Prakarana (La paz del tizón) ^[25]

Cronológicamente, según Hajime Nakamura , los textos budistas que citan a Gaudapada Karikas implican que las ideas vedánticas de los primeros tres capítulos son de mayor antigüedad. La mayor parte del capítulo tres de la compilación de Gaudapada Karika se completó entre el 400 y el 500 d.C., afirma Nakamura. ^[26] Él estima que la mayor parte del Capítulo Uno se completó entre el 300 y el 400 dC, mientras que el Capítulo Dos, que presupone que el Capítulo Uno, puede estar fechado como completo después del Capítulo Uno pero antes del Capítulo Tres. ^[27] La mayor parte del Capítulo Cuatro se escribió en algún momento entre 400 y 600 EC. ^[26]

Capítulo uno: Doctrina tradicional (Agama)

Om es felicidad

Om es Brahman ,
tanto el superior como el inferior,
así como Ishvara que reside en los corazones de todos,
es a la vez sin medida y de medida ilimitada,
el cese de la dualidad,
es la bienaventuranza.

- Gaudapada Karika 1.28–29
Traductor: Karl Potter ^{[22] [28]}

El Ser reside en el cuerpo de uno en tres formas: estado de vigilia, estado de sueño dormido y estado de sueño profundo, según la traducción de Potter. Cuando está despierto, el Ser experimenta Vishva , los objetos externos y lo visible; cuando sueña, experimenta Taijasa - los objetos internos de la mente y lo que aparece en los sueños; cuando está en el sueño profundo, el Ser experimenta Prajna - lo no polarizado, los frutos del corazón y la dicha. ^{[22] [29]} La descripción de estos estados del yo es similar, afirma Arvind Sharma, a los que se encuentran en Brihadaranyaka Upanishad y otros textos hindúes antiguos. ^[30]

Gaudapada presenta las teorías tradicionales en competencia sobre la vida en boga, antes y en su época, en Karika 6 a 9. Algunos afirman que la creación es el resultado de la expansión del Ser, algunos afirman que es un mero espectáculo de magia, algunos afirman que la creación es del deseo de Dios, algunos afirman que Kala (el tiempo) crea a todos los seres. ^[22] En Karika 10, el texto establece que hay un cuarto estado del Ser, llamado Turiya, uno de Advaita (no dualidad), todo penetrante, inmutable y sin Dukkha (dolor). ^{[22] [29]} Este cuarto estado del Yo en Gaudapada Karika se encuentra en los capítulos 8.7 al 8.12 de Chandogya Upanishad, que analiza los "cuatro estados de conciencia" como despierto, sueño lleno de sueños, sueño profundo y más allá del sueño profundo. ^{[31] [32]}

El estado de Vishva y Taijasa del Ser, los estados Gaudapada, pueden ser una fuente de causa y efecto, el Prajna es solo causa, mientras que el estado de Turiya no lo es. ^[22] Es el estado de vigilia y el estado de sueño lo que conduce a la conciencia, los errores y la inconsciencia. La dualidad percibida del mundo es Maya , cuando en realidad solo hay no dualidad. ^{[22] El} Capítulo Uno termina con la discusión del Om y su simbolismo para Brahman, y el Atman dentro del corazón de todos los seres vivientes. ^{[22] [28] [33]}

Capítulo dos: Irrealidad (Vaitathya)

Irreales son los objetos del sueño durante el sueño, afirma Gaudapada, porque el que sueña nunca va realmente a los lugares con los que sueña, y porque cualquier situación con la que sueña es algo que deja al despertar. Esto está en la escritura Brihadaranyaka Upanishad. ^[23]

En el mismo sentido, la verdadera realidad está encubierta para el hombre incluso en su estado de vigilia, afirma Kaarikas 4-6 del Capítulo Dos, porque, traduce Potter, "cualquier objeto inexistente al principio y al final también es inexistente en el medio. ". ^{[23] [34]}

Cuando dormimos, sentimos que las cosas externas con las que soñamos son reales y los estados internos como irreales, pero en el estado despierto nos damos cuenta de que ambos son irreales. De la misma manera, en nuestro estado de vigilia, todo lo que aprehendemos como real e irreal es irreal y encubrirá la verdadera realidad, afirma Kaarikas 10-15. ^[23] Pero esta afirmación lleva a la pregunta obvia, afirma Gaudapada, de que si tanto lo interno como lo externo no son la verdadera realidad, ¿quién imagina, quién los aprehende y quién los conoce? ^[35] Gaudapada presenta su respuesta como el Aatman (Ser, alma). ^{[23] [35] [36]}

Gaudapada Kaarika afirma que mientras agarramos objetos, percibimos, pensamos, pero esto no connota la naturaleza de la realidad y la irrealidad, al igual que nuestro miedo a "una cuerda por una serpiente en la oscuridad". ^{[23] [37]} Construimos realidades, afirma Gaudapada, e imaginamos a Jivatman como varias cosas como praana (respiración), loka (mundo), deva (dioses), bhoktr (disfrutador), bhojya (disfrutables), sukshma (sutil ), sthula (bruto), murta (material), amurta (no material), etc. ^{[24] [38] [39]}

Imaginamos cosas en nuestra mente, creamos cosas en nuestra mente, destruimos cosas en nuestra mente, dice Gaudapada; sin embargo, todas estas cosas no son diferentes de Él, el Aatman (género neutro). ^{[24] [38]} Todas estas construcciones crean dualidades en nuestra imaginación, son maaya . La verdadera realidad, el estado Kaarikas 33-36, es no dual y es Aatman. ^{[40] [24]}Aquellos que han dominado y superado todos los apegos, pasado todo miedo y toda ira, han superado todas las dualidades, conocen su Ser, han asegurado la no-dualidad interior. Según Kaarikas 36–38, estos individuos sabios, no se preocupan por los elogios de nadie, están más allá de todos los rituales, son vagabundos sin hogar, porque se han dado cuenta de la verdad dentro y fuera de ellos; ellos, traduce Potter, "permanecen firmemente fieles a la naturaleza". ^{[24] [40]}

Capítulo tres: No dualidad (Advaita)

Deberes de adoración

Los deberes de la adoración surgen solo para aquellos
que creen que algo nace
y que, por lo tanto, son miserables.
Hablaré, por tanto, del
estado no miserable en el que (...)

- Gaudapada Karika 3.1–2
Traductor: Karl Potter ^{[24] [41]}

Gaudapada abre este capítulo criticando la adoración devocional de cualquier forma, y ​​afirma que esto supone que nace el Brahman-Atman. ^{[24] [42]} Afirma que el Brahman-Atman (Ser) no dual puede dar lugar a una aparente dualidad ( Jivas , almas individuales), sin verse afectado en el proceso. Con este fin, da la analogía del espacio y las jarras. ^{[43] El} yo es como el espacio y los Jivas son como el espacio en frascos. Así como el espacio está encerrado en un frasco, el Ser se manifiesta como Jivas. Cuando se destruye el frasco, el espacio en el frasco se fusiona con el espacio, así que de la misma manera, los Jivas son uno del Sí mismo. ^{[43] [42]}

Gaudapada afirma que los Upanishads, como el Brihadaranyaka Upanishad, enseñan esto, que el propio Atman (yo) de uno es idéntico al Atman en otros seres, y todos los Atman son idénticos al Brahman. ^[44] Si bien algunos Upanishads, reconoce Gaudapada, implican una diferencia entre el alma individual y el Brahman, esos textos discuten la aparente distinción (dualidad) cuando uno cree en la aparente creación. En realidad, afirma Gaudapada, no hay creación de almas a partir de Brahman ya que son idénticas. ^{[44] [45]}No debemos confundir los pasajes destinados a la instrucción espiritual. Según Karikas 3.17-18, Gaudapada admite que los dualistas no están de acuerdo con este punto de vista, pero los textos antiguos admiten la dualidad en el contexto de las apariencias, mientras que "la no dualidad es de hecho la realidad más alta", traduce Karmarkar. ^{[44] [46]}

Según la traducción de Karl Potter de Karikas 3.33-36, una conciencia sin construcción conceptual no nace, y esto es idéntico al objeto de esa conciencia llamada Brahman . Esta conciencia no es una metáfora, ni nace, es real. Tal conciencia brilla sin miedo, más allá de las palabras y el pensamiento, es tranquila e inquebrantable, ecuánime y llena de luz. ^{[25] [47]} Esta concentración interior sin contacto (Asparsha yoga) es difícil para la mayoría, incluidos los yoguis , que ven el miedo en lo que es intrépidamente bienaventurado. ^{[25] [nota 3]} Tal es la conciencia que proviene de la autorreflexión, la comprensión, el abandono del apego a Dukkha (frustración) y Sukha.(placer), donde la mente descansa en una calma indescriptible en su interior. ^{[25] [49] [nota 4]}

Capítulo cuatro: La paz del tizón (Alatasanti)

El último capítulo de Gaudapada Karika tiene un estilo diferente a los tres primeros, y se abre expresando reverencia por todos "los más grandes de los hombres", que son como el espacio cósmico a través de su conciencia de la no-dualidad, libres de auto-contradicciones y confusión. y que entienden el Dharma . ^{[25] Los} karikas 3–10 repiten parte del contenido de los capítulos anteriores, pero con algunas sustituciones de palabras. ^{[50] [51] Los} Karikas 11-13 citan la premisa clave de la dualidad de la escuela Samkhya de filosofía hindú, la examinan y luego preguntan cómo y por qué la causa es eterna. El texto establece que la premisa Samkhya "la causa nace como su efecto" conduce a una regresión infinita, que no es persuasiva. ^[50]

Gaudapada Karika luego reconoce la teoría de Ajativada o no origen de los Budas (budistas). ^[50] Al igual que la premisa Samkhya, el texto la elogia y la examina de tres maneras: primero, las premisas de no origen tienen sentido cuando no se conoce el punto de origen ni el final de algo, pero sabemos el punto de origen de cualquier ejemplo de algo producido y ahí no se sigue la premisa de Ajativada ; en segundo lugar, la premisa de Ajativada comete la falacia de razonamiento de Sadhyasama al ofrecer ejemplos de lo que aún no se ha demostrado. ^[50] En tercer lugar, declare Karikas 29–41, ni samsara ni muktitiene un principio o un final, porque si algo nace debe tener un final, y algo que no ha nacido no tiene final. ^{[52] [53]}

Los Karikas 45–52 afirman que solo la conciencia ( Vijnana ) es real, explicándola con un ejemplo de palo de fuego antes y durante el tiempo que arde, y agregando que construimos y deconstruimos nuestro estado de conciencia. ^{[52] [54]} Karikas 53–56 afirman que no hay causalidad, no hay efectos, y repite que la conciencia es la única cosa real. ^[55] Todo es impermanente , nada es eterno y todo tampoco tiene origen por naturaleza, afirma Karikas 57–60. ^{[56] [57]}

Los Karikas 61–81 repiten el texto sobre cuatro estados de los capítulos anteriores para volver a enfatizar las premisas sobre la impermanencia y la no-originación. ^{[56] [58] El} apego a la irrealidad causa deseo, dolor (Dukkha) y miedo, mientras que el desapego conduce a la liberación de tales estados y al samadhi . ^[56] Hay tres etapas del estado de comprensión Karikas 87-89: Laukika (ordinario. Que reconoce el objeto y el sujeto como reales), Shuddha laukika (ordinario purificado, percibir se considera real pero no los objetos) y Lokottara (supramundano, donde ni los objetos ni la percepción se conocen como reales). ^{[56] [59]}

Karikas 90–100 presenta Agrayana (vehículo) al conocimiento. El texto dice, "todos los dharmas no tienen comienzo, no tienen variedad y son solo conciencia". ^{[56] La} dualidad es para los insensatos, la no dualidad y la indiferenciación La realidad es para los sabios y difícil de comprender. Los últimos Karikas del Capítulo Cuatro agregan, traduce Karl Potter, "esto lo entienden los Budas , el Buda nos instruye que la conciencia no llega a los dharmas, ¡sin embargo, el Buda no dijo nada sobre la conciencia ni sobre los dharmas!" ^{[60] [61]}

Relación con el budismo

La influencia de las doctrinas budistas en Gaudapada ha sido una cuestión controvertida. ^{[3] [62]}

Sengaku Mayeda afirma que "podría ser Gaudapada el autor del Mandukyakarika, o sus predecesores, y no Shankara a quien se puede llamar un 'budista disfrazado'", y atribuye a Shankara el "reinyectar [ing] el espíritu upanishadic en el Mandukyakarika extremadamente budista de su paramaguru, vertiendo nueva vida en él, por así decirlo, dándole una interpretación que siguió la línea de la escuela Vedanta y logró la re-vedantinización de la tradición vedántica budista ". ^[63]

Una escuela de eruditos, como Bhattacharya y Raju, afirman que Gaudapada se hizo cargo de las doctrinas budistas de que la realidad última es la conciencia pura ( vijñapti-mātra ) ^{[1] [nota 5]} y "que la naturaleza del mundo es la de cuatro esquinas negación, que es la estructura de Māyā ". ^{[1] [66] [nota 6]} Gaudapada "entretejió [ambas doctrinas] en la filosofía de Mandukaya Upanisad , que fue más desarrollada por Shankara". ^{[68] [nota 7]}

De particular interés es el capítulo cuatro, en el que, según Bhattacharya, dos karikas se refieren al Buda y el término Asparsayoga se toma prestado del budismo. ^[3] Según Murti, "la conclusión es irresistible de que Gaudapada, un filósofo Vedanta, está intentando una interpretación advaítica del Vedanta a la luz de las doctrinas Madhyamika y Yogcara. Incluso las cita y apela libremente". ^[8] Sin embargo, agrega Murti, las doctrinas son diferentes al budismo. Los capítulos uno, dos y tres son enteramente vedantinos y se basan en los Upanishads, con poco sabor budista. ^[8] Mientras que los primeros tres capítulos tratan sobre Brahmany Atman (alma, Ser), el Capítulo Cuatro no lo hace. Esto, según Murti, ^[8] puede deberse a que fue escrito por otra persona y no por Gaudapada, una posición compartida por Richard King. ^[11] Además, afirmen tanto a Murti como a King, ningún erudito del Vedanta que siguió a Gaudapada jamás citó el Capítulo Cuatro, solo citan los tres primeros. ^{[8] [11]} Según Sarma, el capítulo cuatro bien pudo haber sido escrito por Gaudapada asumiendo que estaba completamente familiarizado con las enseñanzas de la escuela Mahayana, pero "confundirlo con un budista oculto o abierto es absurdo". ^[70] Las doctrinas de Gaudapada y el budismo son totalmente opuestas, afirma Murti: ^[8]

Hemos estado hablando de endeudamiento, influencia y relación en términos bastante generales. Es necesario definir la posible naturaleza del endeudamiento, reconociendo que sí se llevó a cabo. (...) Los Vedantinos apuestan todo por el Atman (Brahman) y aceptan la autoridad de los Upanishads. Hemos señalado extensamente el punto de vista Nairatmya del budismo y su total oposición al Atman (alma, sustancia, lo permanente y universal) en cualquier forma.

-  TRV Murti, La filosofía central del budismo ^[9]

Los Advaitins en particular han desafiado tradicionalmente la tesis de la influencia budista. ^[3] Los eruditos modernos de la India occidental generalmente aceptan que Gaudapada fue influenciado por el budismo (ya que los debatientes suelen ser influenciados por sus oponentes y las encuestas cubren múltiples puntos de vista contemporáneos), al menos en términos del uso de terminología compartida por el budismo y el Vedanta para explicar sus ideas, pero agrega que Gaudapada era un vedantin y no un budista. ^[3]

Otras obras de Gaudapadacharya

Varias obras adicionales se atribuyen a Gaudapada, pero su autenticidad es incierta. ^[71] Las obras atribuidas son: ^{[71] [10]}

• Un bhasya en Brihadaranyaka Upanishad
• Un bhasya en Nrisimha Tapaniya Upanishad
• Un bhasya en Anugita
• Durga Saptashati Tika  - Un bhasya en Devi Mahatmya
• Sri Vidyaratna Sutra bhasya
• Subhagodaya en Shri Vidya
• Uttara Gita Bhashya

A Gaudapada también se le atribuye un comentario sobre Samkhyakarikas . Según Potter, la naturaleza ingenua de este comentario contrasta fuertemente con la profundidad de la reflexión en Gaudapada Karikas , y es poco probable que el comentario sobre Samkhyakarikas sea ​​uno de Gaudapada. ^[71]

Advaita guru-paramparā

Artículo principal: Advaita Guru Paramparā

Gaudapada es una de las personas clave del Advaita Vedanta. ^[62] Tradicionalmente se dice que tuvo una gran influencia en Adi Shankara , ^[2] una de las figuras más importantes de la filosofía védica.

Shri Gaudapadacharya Math

Artículo principal: Shri Gaudapadacharya Math

Shri Gaudapadacharya Math ^{[nota 8]} , también conocido como Kavaḷē maṭha कवळे मठ , es el matha más antiguo de los brahmanes de Saraswat del sur de la India . ^{[72] [73]}

El Peetadhipathi "monje principal" es Śrī Gauḍapadācārya. Rajapur Saraswat Brahmins y Smartist Goud Saraswat Brahmins son sus principales discípulos. ^[74]

Ver también

Lista de matemáticas

• Kashi Math
• Matemáticas Gokarna
• Matemáticas Chitrapur

Notas

1. Nakamura señala que hay contradicciones doctrinales entre los cuatro capítulos. ^[6]
2. Karika es definida por Monier-Williams como "declaración concisa en verso de (especialmente filosofía y gramática) doctrinas" en las tradiciones indias. ^[dieciséis]
3. Adi Shankara interpreta este Karika de manera algo diferente, según Comans. ^[48]
4. दुःखं सर्वमनुस्मृत्य कामभोगान्निवर्तयेत्। अजं सर्वमनुस्मृत्य जातं नैव तु पश्यति॥ ४३॥ (...)
   नाऽऽस्वादयेत्सुखं तत्र निःसङ्गः प्रज्ञया भवेत्। निश्चलं निश्चरच्चित्तमेकीकुर्यात्प्रयत्नतः॥ ४५॥ (...)
   स्वस्थं शान्तं सनिर्वाणमकथ्यं सुखमुत्तमम्। अजमजेन ज्ञेयेन सर्वज्ञं परिचक्षते॥ ४७॥ ^[49]
5. A menudo se usa indistintamente con el término citta-mātra , pero tienen diferentes significados. La traducción estándar de ambos términos es "sólo conciencia" o "sólo mente". Varios investigadores modernos objetan esta traducción y la etiqueta que la acompaña de "idealismo absoluto" o "monismo idealista". ^[64] Una mejor traducción para vijñapti-mātra es sólo representación . ^{[sesenta y cinco]}
6. 1. Algo es. 2. No lo es. 3. Tanto es como no es. 4. Ni es ni no es. ^{[67] [ página necesaria ]} La 'negación de cuatro esquinas' es una glosa inglesa del sánscrito, Chatushkoti . ^{[ cita requerida ]}
7. La influencia del budismo Mahayana en otras religiones y filosofías no se limitó al Vedanta. Kalupahana señala que el Visuddhimagga , una tradición budista Theravada, contiene "algunas especulaciones metafísicas, como las de los Sarvastivadins, Sautrantikas e incluso los Yogacarins ". ^[69]
8. Sánscrito : श्री संस्थान गौडपदाचार्य मठ , Śrī Sansthāna Gauḍapadācārya Maṭha

Referencias

1. Raju , 1971 , p. 177.
2. Potter , 1981 , p. 103.
3. Potter , 1981 , p. 105.
4. TRV Murti (1955), La filosofía central del budismo, Routledge (reimpresión de 2008), ISBN  978-0-415-46118-4 , página 114
5. Sarma , 2007 , págs. 125-126.
6. Nakamura , 2004 , p. 308.
7. Potter , 1981 , págs. 106-111.
8. TRV Murti (1955), La filosofía central del budismo, Routledge (reimpresión de 2008), ISBN 978-0-415-46118-4 , páginas 114-115 
9. TRV Murti (1955), La filosofía central del budismo, Routledge (reimpresión de 2008), ISBN 978-0-415-46118-4 , página 116 
10. Nakamura , 2004 , p. 311.
11. Gaudapada , Devanathan Jagannathan, Universidad de Toronto, IEP
12. Michael Comans 2000 , p. 163.
13. Nakamura 2004 , p. 3.
14. Michael Comans 2000 , p. 2, 163.
15. Michael Comans 2000 , págs. 45-46.
16. Monier Williams (1899), Diccionario sánscrito-inglés, 2da edición, Oxford University Press, कारिका
17. Sarma , 2007 , p. 126.
18. Nakamura , 2004 , p. 280.
19. Ver Introducción de Mandukya Upanishad con el Karika de Gaudapada y el Comentario de Shankaracharya (traducción de Swami Gambhirananda. Calcuta: Advaita Ashrama, 1995) y Domenic Marbaniang, "La búsqueda Advaitin de la unidad en la diversidad", Epistemics of Divine Reality: An Argument para el fideísmo racional , tesis doctoral (Bangalore: ACTS Academy of Higher Education, 2007).
20. Sharma, C. (1997). Un estudio crítico de la filosofía india , Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5 , p. 239 
21. Nakamura , 2004 , p. 211.
22. Potter , 1981 , pág. 106.
23. Potter , 1981 , p. 107.
24. Potter , 1981 , pág. 108.
25. Potter , 1981 , p. 110.
26. Nakamura , 2004 , p. 309.
27. Nakamura 2004 , p. 310.
28. Para el original en sánscrito y una traducción alternativa: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 9 con notas al pie, 66-67
29. Arvind Sharma (2012). El sueño como estado de conciencia en Advaita Vedanta . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 41–48. ISBN 978-0-7914-8430-2.
30. Arvind Sharma (2012). El sueño como estado de conciencia en Advaita Vedanta . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 43–45. ISBN 978-0-7914-8430-2.
31. PT Raju (1985), Profundidades estructurales del pensamiento indio, State University New York Press, ISBN 978-0887061394 , páginas 32-33; Cita : "Podemos ver que esta historia [en Chandogya Upanishad] es una anticipación de la doctrina Mandukya, (...)" 
32. Robert Hume, Chandogya Upanishad - Octavo Prathapaka, Séptimo a Duodécimo Khanda , Oxford University Press, páginas 268-273
33. Isaeva 1995 , p. 30-34.
34. Para el original en sánscrito y la traducción: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, página 10-11 con notas al pie
35. Isaeva , 1995 , p. 43.
36. Para original en sánscrito y traducción: RD Karmarkar (1953), Gaudapaada Kaarika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, página 12 con notas a pie de página 11-12; Cita:
    उभयोरपि वैतथ्यं भेदानां स्थानयोर्यदि।
    क एतान्बुध्यते भेदान्को वै तेषां विकल्पकः॥ ११॥
    कल्पयत्यात्मनाऽऽत्मानमात्मा देवः स्वमायया |
    स एव बुध्यते भेदानिति वेदान्तनिश्चयः॥ १२॥
37. Para el original en sánscrito y una traducción alternativa: RD Karmarkar (1953), Gaudapaada Kaarika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 13-14 con notas al pie
38. Para el original y la traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapaada Kaarika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 15-17 con notas al pie, 77-84
39. Isaeva 1995 , págs. 44-45.
40. Para el original y la traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapaada Kaarika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 18-19 con notas al pie, 85-88
41. Para el original en sánscrito y una traducción alternativa: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 19-20 con notas al pie 1 y 2 para el tercer capítulo
42. Para el original y la traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 20-21 con notas al pie
43. Potter , 1981 , págs. 108-109.
44. Potter , 1981 , p. 109.
45. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 21-23 con notas al pie
46. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 23-24 con notas al pie 17 y 18
47. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 27-29 con notas al pie
48. Michael Comans 2000 , p. 166.
49. Para el original en sánscrito y su traducción: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 29-31 con notas al pie
50. Potter , 1981 , p. 111.
51. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 32-33 con notas al pie
52. Potter , 1981 , p. 112.
53. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 39-41 con notas al pie
54. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 43-44 con notas al pie
55. Potter 1981 , págs. 112-113.
56. Potter , 1981 , p. 113.
57. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 45-46 con notas al pie
58. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 47-52 con notas al pie
59. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 53-54 con notas al pie
60. Potter 1981 , p. 114.
61. Para original y traducción en sánscrito: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika , Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 55-56 con notas al pie
62. Michael Comans , 2000 , p. 2.
63. Mayeda, Sengaku (23 de mayo de 2012). "Shankaracharya y el budismo" . www.kamakotimandali.com . Consultado el 23 de noviembre de 2020 .
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Fuentes publicadas

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• Michael Comans (2000). El método de los primeros Advaita Vedānta: un estudio de Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara y Padmapāda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1722-7.
• Garfield, Jay L .; Priest, Graham (2003), Nagarjuna and the Limits of Thought, Philosophy East & West Volumen 53, Número 1 Enero de 2003 1–21 (PDF)
• Isaeva, Natalia V. (1995). Desde el Vedanta temprano hasta el Shivaísmo de Cachemira: Gaudapada, Bhartrhari y Abhinavagupta . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0-7914-2449-0.
• Kalupahana, David J. (1994), A History of Buddhist Philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Kochumuttom, Thomas A. (1999), Una doctrina budista de la experiencia. Una nueva traducción e interpretación de las obras de Vasubandhu el Yogacarin , Delhi: Motilal Banarsidass
• Nakamura, Hajime (2004), A History of Early Vedanta Philosophy. Segunda parte , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Gauḍapāda Ācārya; Śaṅkarācārya; Nikhilananda, Swami; V Subrahmanya Iyer (1990). Māṇḍūkyopaniṣad: con el Kārikā de Gauṅapāda y el comentario de Saṅkara . Calcuta: Advaita Ashrama. ISBN 81-7505-022-5.
• Potter, Karl. H. (1981),Gaudapada, Enciclopedia de filosofías indias: Advaita Vedānta hasta Śaṃkara y sus alumnos, Volumen 3, págs. 103-114, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0310-8
• Raju, PT (1971), Las tradiciones filosóficas de la India , Delhi: Motilal Banarsidass (Reimpresión de 1992)
• Sarma, Chandradhar (2007), La tradición Advaita en la filosofía india , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813120

Lectura adicional

• Dvivedi, Manilal N. (2003). El Mandukyopanishad: Con los Karikas de Gaudapada y el Bhashya de Sankara . Compañía editorial de Jain.
• Fox, Douglas (1993). Disipando la ilusión . Albany: Prensa SUNY.
• Jones, Richard H. (2014). Gaudapada: primer filósofo de Advaita Vedanta . Nueva York: Jackson Square Books.
• King, Richard (1995). Advaita Vedanta y budismo tempranos: el contexto mahayana del Gaudapadiya-Karika . Prensa SUNY.

Enlaces externos

• Obras de o sobre Gaudapada en Internet Archive
• El Mandukya Upanishad / Karika, el comentario de Shankara y el Tika de Anandagiri Traducido por Swami Nikhilananda, libro electrónico en línea
• Gaudapada Karika , traducción y comentario de Charles Johnston, Theosophical Quarterly
• advaita-vedanta.org, Gaudapada
• Mandukya Upanishad con Karika de Gaudapada
• PJ Mazumdar, Karika de Gaudapada en el Mandukya Upanishad