Abu Mansur Nizar ( árabe : أبو منصور نزار , romanizado : Abū Manṣūr Nizār ; 10 de mayo de 955 - 14 de octubre de 996), conocido por su nombre de reinado como al-Aziz Billah ( árabe : العزيز بالله , romanizado : al-ʿAzīz biʾllāh , lit. 'el poderoso a través de Dios'), fue el quinto califa de la dinastía fatimí , desde 975 hasta su muerte en 996.
al-Aziz Billah العزيز بالله | ||||
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Califa de la dinastía fatimí | ||||
Reinado | 18 de diciembre de 975-13 de octubre de 996 | |||
Predecesor | al-Mu'izz li-Din Allah | |||
Sucesor | al-Hakim bi-Amr Allah | |||
Nació | 10 de mayo de 955 | |||
Fallecido | 13 de octubre de 996 | (41 años)|||
Asunto | al-Hakim bi-Amr Allah , Sitt al-Mulk | |||
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Padre | al-Mu'izz li-Din Allah | |||
Mamá | Durzan (al-Sayyida al-Mu'izziya) | |||
Religión | Isma'ili chiíta Islam |
Historia
Nizar, el futuro al-Aziz Billah, nació el 10 de mayo de 955, el tercer hijo del cuarto califa fatimí , al-Mu'izz li-Din Allah ( r . 953–975 ). [1] [2] Su madre, Durzan, generalmente conocida como al-Sayyida al-Muʿizzīya ("la Dama de al-Mu'izz") era la principal concubina de al-Mu'izz, y probablemente de origen beduino . Era conocida por su hermosa voz para cantar, lo que le valió el apodo de Taghrīd ("Twitter"). [3] . También se la registra como la primera mujer mecenas fatimí de la arquitectura (Cortese y Calderini). Murió en 995. [4]
En 974 murió su hermano mayor Abdallah ibn al-Mu'izz, que había sido el heredero designado con preferencia al mayor de los hijos de al-Mu'izz, Tamim, y Nizar se convirtió en el sucesor designado de su padre ( walī al-ʿahd ). [5] Sin embargo, la sucesión no fue confirmada ante los miembros de la dinastía y la corte hasta un día antes de la muerte de al-Mu'izz el 18 de diciembre de 975. [1] Su proclamación oficial como califa se retrasó hasta el 9 de agosto de 976. . [1]
Administración y economía
Según las fuentes, al-Aziz Billah era "alto, de pelo rojo y ojos azules, generoso, valiente, aficionado a los caballos y a la caza y de carácter muy humano y tolerante". [1] Se destacó por su habilidad como administrador, reformando las finanzas del estado fatimí, estandarizando y simplificando el pago de los funcionarios y tomando medidas para asegurar su integridad. [1] Al mismo tiempo, era conocido por su estilo de vida extravagante y su obsesión por los objetos y materiales preciosos, los animales raros y las delicias; se dice que en una ocasión hizo que unas palomas mensajeras le trajeran cerezas de Ba'albek . [6] La economía egipcia también se alimentó y, por lo tanto, aumentaron los ingresos fiscales, a través de la expansión de calles y canales y el establecimiento de una moneda estable. El bienestar económico general también se hizo evidente en un elaborado programa de construcción.
El funcionario más influyente durante la mayor parte de su reinado fue Ya'qub ibn Killis , quien fue el primero en la historia fatimí en ser designado como " visir ", en 979. Aparte de dos breves períodos en los que Ibn Killis cayó en desgracia: en 979 y 984. —Siguió siendo el primer ministro de al-Aziz hasta su muerte en 991. [1] Al igual que su maestro, Ibn Killis vivió con gran lujo, facilitado por un salario de 100.000 dinares de oro . [7] A Ibn Killis se le atribuye la capaz administración de las finanzas públicas, que aseguró un tesoro completo a pesar de las vastas sumas gastadas por el califa amante del lujo, [8] pero también por su papel como patrón de hombres de letras, y el autor de un libro que codificó las leyes fatimíes. [1] En contraste, sus sucesores no permanecieron mucho tiempo en el cargo, y en el corto espacio de cinco años, el puesto de visir fue ocupado por seis hombres: Ali ibn Umar al-Addas , Abu'l-Fadl Ja'far ibn al-Furat , al-Husayn ibn al-Hasan al-Baziyar , Abu Muhammad ibn Ammar , al-Fadl ibn Salih e Isa ibn Nasturus ibn Surus . [1]
Reformas militares
Al-Aziz también llevó a cabo importantes reformas militares. Los bereberes , y especialmente la tribu Kutama , eran tradicionalmente el pilar de los ejércitos fatimíes y habían desempeñado el papel principal en la toma de control de Ifriqiya y la conquista de Egipto y el sur de Levante bajo los predecesores de al-Aziz. [9] Hasta la década de 970, Kutama proporcionó la caballería, con la infantería compuesta por esclavos eslavos ( Ṣaqāliba ), griegos ( Rūm ) y negros africanos ( Sūdān o ʿabīd ). [10] [11]
Sin embargo, las incursiones en el Levante revelaron las deficiencias de un ejército basado únicamente en Kutama, y desde 978, al-Aziz comenzó a introducir mercenarios del Este islámico, especialmente turcos y daylamitas . La adopción del sistema ghilmān tuvo repercusiones de gran alcance, ya que el ghilmān turco asumió altos cargos en el estado y comenzó a rivalizar con Kutama por su influencia, especialmente cuando el flujo de nuevos reclutas de la tierra natal de Kutama disminuyó después de c. 987/88 . [12] [13] En consecuencia, se desarrolló un feroz antagonismo entre los dos grupos, denominados Maghāriba ("occidentales") y Mashāriqa ("orientales") respectivamente, que estallarían en una guerra abierta después de la muerte de al-Aziz. [14] [15] [16]
Políticas religiosas
El empleo del cristiano Ibn Nesturus, al igual que el del judío Manashsha como secretario de Siria , fue un ejemplo destacado de la tolerancia de los fatimíes en asuntos religiosos, alentado aún más bajo al-Aziz por su esposa cristiana melquita . Dos de sus hermanos, Orestes y Arsenio, fueron nombrados Patriarca de Jerusalén y obispo metropolitano de El Cairo , respectivamente. [1] Los cristianos coptos también se beneficiaron del favor del califa: por ejemplo, al permitirles reconstruir la iglesia de San Mercurio a pesar de la oposición musulmana, o al negarse a castigar a un musulmán que se convirtió al cristianismo. [1] Esta indulgencia, coronada por el nombramiento al alto cargo de Ibn Nesturus y Manashsha, fue resentida por la población musulmana, indignada por los tratados hostiles que circulaban entre ellos. El califa se vio brevemente obligado a deponer a sus dos ministros y encarcelarlos, pero pronto su indudable habilidad aseguró su liberación y reinstalación. [1] La animadversión anticristiana fue más evidente en 996, cuando se sospechaba que los comerciantes de Amalfi eran responsables de un incendio que destruyó el arsenal de El Cairo; en un pogromo anticristiano en toda la ciudad, los amalfitanos fueron asesinados y las iglesias saqueadas. [1]
Sin embargo, esta tolerancia no se extendió hacia la población musulmana sunita , ya que al-Aziz siguió una agenda fervientemente ismailí : erigió inscripciones denunciando a los Compañeros del Profeta , abolió las oraciones de Tarawih en 982 e inició la celebración del festival Ashura. en el Cairo. En 991, un hombre encontrado en posesión del tratado legal sunita Muwatta Imam Malik fue ejecutado. [1]
El reinado de Al-Aziz también fue culturalmente significativo. Ibn Killis fundó la Universidad al-Azhar en El Cairo (988) que se convirtió en el centro de aprendizaje más importante del mundo islámico . Asimismo, se construyó una biblioteca con 200.000 volúmenes en El Cairo.
Según el profesor Samy S. Swayd, los misioneros fatimíes hicieron su Dawah en China durante el reinado de Al-Aziz. [17]
Expansión a Siria
En asuntos exteriores, al-Aziz se concentró en la extensión del control fatimí sobre Siria, [7] cuya conquista había comenzado inmediatamente después de la conquista fatimí de Egipto en 969. [18] [19]
Fondo
La posesión de Siria, y en particular de Palestina, fue un objetivo constante de la política exterior de muchos gobernantes de Egipto antes y después de los fatimíes, para cerrar la ruta de invasión más probable al país por parte de las potencias de Asia occidental. [20] En el caso de los fatimíes, este impulso recibió un impulso adicional por sus ambiciones de liderar todo el mundo islámico y derrocar al califato abasí al conquistar Irak y las tierras islámicas orientales, lo que solo fue posible a través de Siria. [7] [21] Al mismo tiempo, el equilibrio de poder en la región se alteró con la expansión simultánea del Imperio Bizantino en el norte de Siria contra el Emirato Hamdanid de Alepo , que culminó con la captura de Antioquía en 969. Los fatimíes utilizaron el avance bizantino como un elemento importante en su propaganda, afirmando ser el único poder capaz de defender la yihad contra la amenaza " infiel ". [22] Sin embargo, la política fatimí con respecto a Siria durante la primera parte del reinado de al-Aziz estuvo dominada por el visir Ibn Killis, quien, según el historiador Hugh N. Kennedy , "creía que los fatimíes deberían concentrarse en controlar Palestina y el sur Siria, dejando el norte de los Hamdanids y sus sucesores para formar un estado tampón contra los bizantinos, con quienes el califa debería tratar de mantener una buena relación ". [21]
A pesar de los éxitos iniciales, la invasión fatimí inicial de Siria, bajo el mando del general de Kutama Ja'far ibn Fallah , se detuvo rápidamente gracias a una combinación de rebeliones de los ciudadanos de Damasco y las tribus beduinas del desierto sirio . [23] [24] En agosto de 971, los fatimíes fueron derrotados en la batalla contra los beduinos y sus aliados qarmatianos , lo que provocó el colapso casi total del control fatimí en el sur de Siria y Palestina, e incluso una breve invasión qarmatiana de Egipto. [18] [25] [26]
Cuando al-Aziz llegó al poder, Damasco estaba gobernado por el turco Alptakin , quien con solo 300 de sus compañeros turcos había tomado el poder explotando la impopularidad de las tropas de Kutama de los fatimíes, ganó el apoyo popular restaurando el orden en la ciudad, y mantuvo contra los fatimíes, reconociendo la soberanía abasí. [7] [21] Más al sur, Palestina estaba bajo control fatimí, pero el poderoso jefe beduino de la tribu Banu Tayy , Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah , se opuso a ellos y mantuvo la capital provincial, Ramla . [7]
Reconquista de Damasco
Consejo de Ya'qub ibn Killis a al-Aziz en su lecho de muerte. [27]
En 975 al-'Aziz tomó el control de Baniyas en un intento de dominar la agitación anti-fatimí del sunita Mahammad b. Ahmad al-Nablusi y sus seguidores. [28]
En 976, el general fatimí Jawhar , el conquistador de Egipto, hizo campaña contra Damasco, pero después de dos meses de enfrentamientos ante la ciudad tuvo que retirarse debido a la llegada de los aliados qarmatianos de Alptakin. [7] Seguido por las fuerzas de Alptakin, Jawhar fue empujado de regreso a Tiberias , Ramla y finalmente Ascalon , donde fue sitiado. [7] El asedio duró diecisiete meses y terminó a principios de 978 con un acuerdo negociado, que abandonó todo el territorio desde Ascalon hasta Damasco y Alptakin. Solo Gaza permaneció bajo el control directo de los fatimíes, aunque Alptakin estaba dispuesto a reconocer la soberanía nominal de al-Aziz sobre los territorios que gobernaba. Jawhar y sus hombres también tuvieron que sufrir la humillación de pasar bajo una espada y una lanza en señal de su derrota mientras partían de Ascalon hacia Egipto. [7] [29]
La corte fatimí no pudo aceptar este humillante acuerdo, que no sólo dejó a Egipto vulnerable a los ataques, sino que también privó a los miembros más importantes de la élite fatimí —incluido el propio Ibn Killis— de importantes propiedades alrededor de Damasco. [30] Como resultado, al-Aziz tomó el campo en persona y, a la cabeza de un enorme ejército, derrotó y capturó a Alptakin en agosto de 978. [7] [30] Los qarmatianos fueron sobornados con promesas de un pago anual de homenaje para retirarse a Bahrayn , poniendo así fin a sus incursiones en Siria. [7] [30] Los acontecimientos de los años anteriores también le demostraron a Ibn Killis los peligros de seguir dependiendo de Kutama. Como resultado, el Califa mostró inesperadamente clemencia a Alptakin, llevándolo a él y a sus seguidores turcos al servicio fatimí. [7] [30] Alptakin mismo fue llevado a El Cairo, donde el Califa lo honró generosamente, despertando la envidia de Ibn Killis, quien había envenenado a Alptakin. [7] Sin embargo, como se señaló anteriormente, este evento fue de trascendental importancia y marcó una gran desviación de la práctica fatimí anterior; especialmente en Siria, el ghilmān turco siguió siendo influyente y, a menudo, ocupó el cargo de gobernador de Damasco. [13]
La propia Damasco fue tomada por uno de los lugartenientes de Alptakin, Qassam, con el apoyo de la población local y la milicia de la ciudad ( aḥdāth ), que deseaba evitar una nueva ocupación bereber. [7] [30] El general fatimí al-Fadl ibn Salih, un protegido de Ibn Killis, fue enviado con un ejército bereber contra Qassam, pero aparte de una demostración de fuerza contra las ciudades costeras no logró nada y se retiró a Palestina. [7] [31] Las cosas se complicaron con la llegada de Abu Taghlib , el derrocado gobernante Hamdanid de Mosul, quien contactó a al-Aziz con una oferta para capturar la ciudad si lo apoyaban con tropas. Ibn al-Jarrah se opuso a esto, no fuera que los Hamdanid y sus seguidores de la tribu Banu Uqayl , rivales de los Tayy, amenazaran su propia posición, particularmente su posesión de Ramla y las tierras de pastoreo de su tribu. Al-Fadl aparentemente jugó un juego engañoso, alentando a Abu Taghlib en sus diseños sobre Ramla en un esfuerzo por sembrar la disensión entre las tribus árabes y fortalecer la autoridad fatimí; sin embargo, en agosto de 979, cuando Ibn al-Jarrah atacó a Abu Taghlib y sus hombres en Ramla, al-Fadl acudió en su ayuda con sus propias tropas. Abu Taghlib fue tomado cautivo y ejecutado. [7] [32] [33] Esta batalla estableció a Ibn al-Jarrah y su Tayy como un jugador importante en la política de poder de la región: a pesar de su reconocimiento de la soberanía fatimí, el cacique Tayy era un gobernante virtualmente independiente y seguía siendo una molestia constante para el gobierno fatimí durante décadas. [31]
Damasco continuó resistiendo los intentos fatimíes de capturarlo, especialmente bajo el mando del cacique de Kutama Sulayman ibn Ja'far ibn Fallah en 979/80, [7] [31] mientras que, a pesar de los esfuerzos de al-Fadl por utilizar el Uqayl para contenerlos, el Tayy y sus depredaciones descontroladas se convirtieron en una amenaza para los distritos colonizados y agrícolas del sur de Siria: Ramla fue "reducida a una ciudad fantasma", en palabras de Kennedy, y la llanura de Ghuta alrededor de Damasco y la región de Hawran quedó tan devastada que Damasco se enfrentó a la hambruna, aliviada sólo con suministros enviados desde Homs , gobernado por el turco Bakjur para los Hamdanids de Alepo. [31] Como resultado de los sucesivos fracasos de los comandantes bereberes para capturar Damasco y restaurar el orden en la provincia, la corte fatimí nombró a un turco, Baltakin , un antiguo seguidor de Alptakin, como comandante de la próxima expedición a Siria. Baltakin derrotó a Ibn al-Jarrah, quien huyó al norte hacia Antioquía y la protección de los bizantinos, mientras que Qassam finalmente se vio obligado a entregar Damasco a principios de 983, aunque bajo términos generosos que le permitieron mantener el control bajo un gobernador designado por los fatimíes. [7] [31]
Concurso de Alepo
Después de asegurar el gobierno fatimí en el centro y sur de Siria, el califa al-Aziz también pretendía capturar Alepo, pero Ibn Killis lo detuvo mientras vivía. [7] La cuestión de Alepo era complicada, ya que corría el riesgo de provocar un enfrentamiento directo con Bizancio. [34] Desde 969, el emirato Hamdanid había sido tributario de los bizantinos. Su gobernante, Sa'd al-Dawla ( r . 967-991 ), resintió esta dependencia, pero se vio obligado a acatarla para evitar una conquista fatimí absoluta. Como resultado, su política vaciló entre los dos poderes. [35] [36] Sin embargo, los fatimíes se beneficiaron de la debilidad de los hamdaníes, ya que muchos partidarios de los hamdaníes comenzaron a ingresar al servicio fatimí. Por ejemplo, Raja al-Siqlabi desertó con 300 de sus hombres y fue nombrado gobernador de Acre y Cesarea . [11]
La deserción más importante de este tipo fue la del gobernador hamdanid de Homs, Bakjur, en 983. Bakjur se puso en contacto directamente con al-Aziz y se ofreció a entrar en el servicio fatimí contra Alepo a cambio de la gobernación de Damasco. [7] [11] Atraído por la posibilidad de apoderarse no solo de Homs sino también posiblemente de Alepo, al-Aziz aceptó la oferta de Bakjur sobre la vehemente oposición de Ibn Killis, quien fue brevemente depuesto y encarcelado junto con una cosecha fallida que condujo a la hambruna en la capital. [11] El califa proporcionó a Bakjur un ejército, con el que atacó Alepo en septiembre. Sa'd al-Dawla se vio obligado a apelar al emperador bizantino Basilio II ( r . 976-1025 ) en busca de ayuda, quien envió a su general Bardas Phokas el Joven para ayudar a Alepo. Prevenido del acercamiento de los bizantinos por el exiliado Ibn al-Jarrah, Bakjur levantó el sitio y huyó al territorio fatimí. Los bizantinos procedieron a saquear Homs en octubre y devolvieron la ciudad al control de Hamdanid. [7] [37] En 987/8, se concluyó una tregua de siete años con los bizantinos. Estipulaba un intercambio de prisioneros , el reconocimiento del emperador bizantino como protector de los cristianos bajo el dominio fatimí y del califa fatimí como protector de los musulmanes bajo control bizantino, y la sustitución del nombre del califa abasí por el del califa fatimí en la oración del viernes en la mezquita de Constantinopla . [38]
A pesar de su fracaso, Bakjur fue nombrado gobernador de Damasco por al-Aziz, y se le unió Ibn al-Jarrah. Ibn Killis, quien fue liberado y devuelto a su oficina después de apenas dos meses, inmediatamente comenzó a trabajar contra los dos. Bakjur gradualmente se hizo impopular entre los damascenos debido a su crueldad, y después de varios esfuerzos fallidos, en 989 Ibn Killis finalmente persuadió a al-Aziz para que reemplazara a Bakjur con uno de los ghilmān personales del visir , Ya'qub al-Siqlabi . Bakjur huyó a Raqqa , desde donde continuó sus infructuosos ataques contra Alepo. [7] [11] Al mismo tiempo, Baltakin fue enviado para pacificar a las tribus beduinas que asaltaban las caravanas del Hajj , lo que llevó al establecimiento de una guarnición fatimí en Wadi al-Qura , al norte de Medina . [11]
La muerte de Ibn Killis en 991 liberó a al-Aziz para adoptar una postura más agresiva en la cuestión de Alepo. Inmediatamente despidió al protegido de Ibn Killis y nombró al turco Manjutakin como gobernador de Damasco. [7] [39] El uso de Damasco por Manjutakin como su base durante las campañas posteriores muestra la consolidación del control fatimí en el área, pero también, como comenta Hugh Kennedy, los cambios que trajo a la "geografía política y económica de Siria": Dada la continua inseguridad de las rutas terrestres debido a las depredaciones de los beduinos, los fatimíes suministraron sus fuerzas en Siria por mar, en particular a través de Trípoli, y como resultado las principales ciudades costeras aumentaron en importancia, como centros de control y administración fatimí como así como el comercio, experimentando un renacimiento que continuó hasta el siglo XII. [40]
Manjutakin invadió el emirato Hamdanid, derrotó a una fuerza bizantina al mando de los doux de Antioquía , Michael Bourtzes , en junio de 992, y sitió Alepo. Sin embargo, no pudo continuar el asedio con vigor y la ciudad pudo resistir fácilmente hasta que, en la primavera de 993, después de trece meses de campaña, Manjutakin se vio obligado a regresar a Damasco debido a la falta de suministros. [41] En la primavera de 994, Manjutakin lanzó otra invasión, nuevamente derrotó a Bourtzes en la Batalla de Orontes en septiembre y nuevamente sitió Alepo. El bloqueo fue mucho más efectivo esta vez y pronto causó una grave falta de alimentos, pero los defensores de la ciudad resistieron hasta la llegada repentina del emperador bizantino, Basilio II , en persona en abril de 995. [41] Basilio cruzó Asia Menor en solo dieciséis días al frente de un ejército; su llegada repentina, y el número exagerado que circulaba para su ejército, causó pánico en el ejército fatimí. Manjutakin quemó su campamento y se retiró a Damasco sin dar batalla. [41]
Los bizantinos sitiaron Trípoli pero no lograron capturarla; sin embargo, los fatimíes perdieron el control de la ciudad, que se independizó bajo su cadí . [38] El emperador bizantino ocupó y fortificó Tartus . [38] El propio Al-Aziz se preparó ahora para salir al campo contra los bizantinos, comenzando preparativos a gran escala en El Cairo. [42] [43] En septiembre de 995 se recibieron las embajadas bizantina y hadaní que llevaban propuestas para una tregua, pero se rechazaron. [42] Los preparativos de Al-Aziz se retrasaron cuando la flota que se estaba preparando en El Cairo fue destruida por un incendio, que provocó un pogromo anticristiano en la ciudad. [44] Manjutakin recibió la orden de recuperar Tartus, pero su guarnición armenia pudo defenderse de sus ataques; y una flota fatimí enviada para ayudar en el asedio se perdió en una tormenta frente a la costa. [38] [44] Al-Aziz murió el 14 de octubre de 996, antes de emprender su campaña. [45] El conflicto bizantino-fatimí continuó bajo su sucesor hasta la conclusión de una tregua de diez años en 1000. [46]
Arabia y África del Norte
Junto con Siria, al-Aziz presidió una expansión de la influencia fatimí en la península arábiga . El Hajj —al menos las caravanas que partían de El Cairo con los peregrinos del mundo islámico occidental— quedó bajo el control y la protección de los fatimíes, a pesar del considerable costo. [47] Los emires de La Meca , aunque autónomos de facto , reconocieron la soberanía de los fatimíes, en señal de que los fatimíes disfrutaban del prestigioso privilegio de amueblar cada año la nueva portada de la Kaaba (la kiswa ). [47] Finalmente, en 992 los fatimíes fueron reconocidos como califas en Yemen , [47] e incluso sus antiguos enemigos, los qarmatianos de Bahrayn, acudieron para reconocer sus afirmaciones. [47] Según Kennedy, estas victorias diplomáticas fueron el resultado de la política exterior más enérgica llevada a cabo por al-Aziz, particularmente después de la muerte de Ibn Killis, que reforzó sus credenciales al demostrar "su capacidad y voluntad para emprender los dos principales responsabilidades de un califa, para salvaguardar el Hajj y conducir a los musulmanes contra los bizantinos infieles ". [47]
Por otro lado, el norte de África , incluido el antiguo corazón fatimí de Ifriqiya, fue mayormente descuidado. [7] El poder efectivo no había pasado a la zirí virrey de Ifriqiya, Buluggin Ibn Ziri ( r . 972-984 ), quien fue confirmado en el cargo por al-Aziz, como era su hijo al-Mansur ( r . 984-996 ) . [7] En 992, al-Aziz incluso confirmó al hijo de al-Mansur, Badis, como heredero aparente, fortaleciendo así el derecho de los ziridas a la sucesión dinástica. [47] De hecho, como comenta Kennedy, "nada es más sorprendente que la velocidad con la que [los fatimíes] estaban preparados para permitir que África del Norte siguiera su propio camino"; [47] Aparte de los intercambios diplomáticos de obsequios, [47] los ziríes gobernaron sus dominios cada vez más independientemente de la corte fatimí, incluso hasta el punto de entrar en guerra con Kutama, el antiguo pilar del régimen fatimí. [7] De manera similar, al-Aziz luchó por reconocer la sucesión de los emires Kalbid de Sicilia después del evento. [7] Más cerca de Egipto, se sabe que el gobernador de Barqa ( Cirenaica ) trajo regalos a la corte de El Cairo, pero por lo demás no hay indicios de que los fatimíes ejercieran algún control sobre él. [47]
Al-Aziz murió el 13 de octubre de 996. Su hijo Al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021) lo sucedió como Califa.
Familia
La información sobre las consortes de al-Aziz no está clara. [4] Su hijo mayor sobreviviente fue una hija, Sitt al-Mulk , nacida en 970. Su madre está designada como umm walad en las fuentes, lo que indica que en algún momento también dio a luz un hijo al-Aziz, que aparentemente murió en infancia. Se la identifica comúnmente con la Sayyida al-ʿAzīzīya ("la Dama de Aziz") que se menciona con frecuencia en las fuentes, y murió en 995. [4] En 979, al-Aziz se casó con una prima suya (la relación precisa es desconocido). [4] También tenía una tercera esposa, una cristiana griega bizantina, que era la madre de su sucesor, al-Hakim. [4]
Ver también
- Lista de imanes ismaelitas
- Lista de gobernantes del Egipto islámico
Referencias
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El quinto califa, al-'Aziz bi-Allah (r.975-996). . . En su tiempo, el "Llamado" o "Misión" de Fatimi (Da'wa) llegó tan al este como la India y el norte de China.
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Fuentes
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- Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fāṭimiden in Ägypten, 973-1074 [ Los califas de El Cairo: Los fatimíes en Egipto, 973-1074 ] (en alemán). Múnich: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1.
- Halm, Heinz (2015). "Prinzen, Prinzessinnen, Konkubinen und Eunuchen am fatimidischen Hof" [Príncipes, princesas, concubinas y eunucos en la corte fatimí]. En Pomerantz, Maurice A .; Shahin, Aram A. (eds.). La herencia del aprendizaje árabe-islámico. Estudios presentados a Wadad Kadi (en alemán). Leiden y Boston: genial. págs. 91-110. ISBN 978-90-04-30590-8.
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Otras lecturas
- Faraq, Wesam (enero de 1990). "La cuestión de Alepo: un conflicto de intereses bizantino-fatimí en el norte de Siria a finales del siglo X dC". Estudios griegos bizantinos y modernos . Birmingham: Universidad de Birmingham. 14 (1): 44–60. doi : 10.1179 / byz.1990.14.1.44 .
- Jiwa, Shainool (2008). "Al-ʿAzīz bi'llāh" . En Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Enciclopedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
Al-Aziz Billah Nacido: 9 de mayo de 955 Muerto: 13 de octubre de 996 | ||
Títulos regnal | ||
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Precedido por al-Mu'izz li-Din Allah | Califa del Califato fatimí 21 de diciembre de 975-13 de octubre de 996 | Sucedido por al-Hakim bi-Amr Allah |