Albertus Soegijapranata
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Este nombre de Indonesia no tiene apellido . El nombre Albertus es un nombre bautismal, y el sujeto debe ser referido por su nombre de nacimiento Soegija o su nombre adulto Soegijapranata según corresponda.

El ReverendísimoAlbertus SoegijapranataSJ
Arzobispo de Semarang
Soegijapranata Nasional 8 de noviembre de 1960 p1.jpg
Soegijapranata en 1960
IglesiaIglesia Católica
ArchidiócesisSemarang
ProvinciaSemarang
MetrópoliSemarang
Fijado1 de agosto de 1940
Término terminado22 de julio de 1963
PredecesorNinguno
SucesorJustino Darmojuwono
Pedidos
Ordenación15 de agosto de 1931
por  Laurentius Schrijnen
Consagración6 de octubre de 1940
por  Petrus Willekens
Detalles personales
Nombre de nacimientoSoegija
Nació( 25/11/1896 )25 de noviembre de 1896
Soerakarta , Indias Orientales Holandesas
Murió22 de julio de 1963 (07/22/1963)(66 años)
Steyl , Países Bajos
EnterradoCementerio de los héroes de Giri Tunggal
Nacionalidadindonesio
DenominaciónCatólico (Islam anterior)
Padres
  • Karijosoedarmo (padre)
  • Soepiah (madre)
LemaIn Nomine Jesu
(En el nombre de Jesús)

Albertus Soegijapranata , SJ ([alˈbərtʊs suˈɡijapraˈnata] ; Ortografía perfecta : Albertus Sugiyapranata ; 25 de noviembre de 1896 - 22 de julio de 1963), más conocido por su nombre de nacimiento Soegija , fue unsacerdote jesuita que se convirtió en Vicario Apostólico de Semarang y más tarde en su arzobispo . Fue el primero de Indonesia nativa obispo y conocido por su pro- nacionalista postura, expresada a menudo como "100% 100% Católica de Indonesia".

Soegija nació en Surakarta , Indias Orientales Holandesas , de un cortesano musulmán y su esposa. La familia se mudó a la cercana Yogyakarta cuando Soegija aún era joven; allí comenzó su educación. Conocido como un niño inteligente, alrededor de 1909 el padre Frans van Lith le pidió que ingresara en el Xaverius College, un colegio jesuita de Muntilan , donde Soegija se interesó poco a poco por el catolicismo . Se bautizó el 24 de diciembre de 1910. Después de graduarse de Xaverius en 1915 y pasar un año como maestro allí, Soegija pasó dos años en el seminario en el lugar antes de ir a los Países Bajos en 1919. Comenzó sus dos añosNovició con la Compañía de Jesús en septiembre de 1920 en Grave , y terminó su juniorado allí en 1923. Después de tres años estudiando filosofía en Berchmann College en Oudenbosch , fue enviado de regreso a Muntilan como maestro por dos años más. En 1928, regresó a los Países Bajos para estudiar teología en Maastricht , donde fue ordenado por el obispo de Roermond Laurentius Schrijnen el 15 de agosto de 1931; Soegija luego agregó la palabra "pranata" al reverso de su nombre. Luego fue enviado de regreso a las Indias para predicar y se convirtió en vicario parroquial en la parroquia de Kidul Loji, Yogyakarta, y en 1934 le dieron su propia parroquia en Bintaran.. Allí se centró en crear un sentido de catolicismo dentro de la comunidad nativa, enfatizando la necesidad de fuertes lazos entre las familias católicas. Soegijapranata fue consagrado como vicario apostólico del recién creado Vicariato Apostólico de Semarang en 1940.

Aunque la población de católicos nativos se expandió enormemente en los años posteriores a su consagración, Soegijapranata pronto se enfrentó a numerosas pruebas. El Imperio de Japón invadió las Indias a principios de 1942, y durante la ocupación subsiguiente se tomaron numerosas iglesias y se arrestó o asesinó a clérigos. Soegijapranata pudo resistir varias de estas incautaciones y pasó el resto de la ocupación sirviendo a los católicos en su vicariato. Después de que el presidente Sukarno proclamara la independencia del país en agosto de 1945, Semarang se sintió abrumado por los disturbios. Soegijapranata ayudó a negociar un alto el fuego después de una batalla de cinco díasentre las tropas japonesas e indonesias y pidió al gobierno central que envíe a alguien para hacer frente a los disturbios y la escasez de alimentos en la ciudad. Sin embargo, estos problemas continuaron creciendo, y en 1947 Soegijapranata trasladó su asiento a Yogyakarta. Durante el resto de la revolución nacional, Soegijapranata trabajó para promover el reconocimiento internacional de la independencia de Indonesia. Poco después de que los holandeses, que habían regresado a fines de 1945, reconocieran la independencia del país, Soegijapranata regresó a Semarang. Durante los años posteriores a la revolución, escribió extensamente contra el comunismo y expandió la iglesia; también sirvió como mediador entre varias facciones políticas. Fue nombrado arzobispo el 3 de enero de 1961, cuando Semarang fue elevado aprovincia eclesiástica . En ese momento se encontraba en Europa, participando en la primera sesión del Concilio Vaticano II . Soegijapranata murió en 1963, en Steyl , Holanda. Su cuerpo fue trasladado de regreso a Indonesia, donde fue convertido en héroe nacional y enterrado en el cementerio de héroes de Giri Tunggal en Semarang.

Soegijapranata sigue siendo vista con respeto por los indonesios católicos y no católicos. Se han escrito varias biografías, y en 2012 una película biográfica ficticia de Garin Nugroho , titulada Soegija , fue lanzada con gran éxito. La Universidad Católica Soegijapranata , una gran universidad en Semarang, lleva su nombre.

Vida temprana

Soegija nació el 25 de noviembre de 1896 en Surakarta de Karijosoedarmo, un abdi dalem ( cortesano ) en el Sunanate de Surakarta , y su esposa Soepiah. La familia era un musulmán abangan y el abuelo de Soegija, Soepa, era un kyai ; Soegija siguió su religión. [1] [2] [3] Soegija - cuyo nombre se deriva de la palabra javanesa soegih , que significa rico [4]  - fue el quinto de nueve hijos. Más tarde, la familia se mudó a Ngabean, Yogyakarta . Allí, Karijosoedarmo comenzó a servir como cortesano en el Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat to SultanHamengkubuwono VII , mientras su esposa vendía pescado; [1] a pesar de esto, la familia era pobre y en ocasiones tenía poca comida. [5] Soegija era un niño atrevido, rápido para pelear, hábil en el fútbol y conocido por su intelecto desde una edad temprana. [6] Cuando Soegija aún era joven, su padre lo hizo ayunar de acuerdo con la ley islámica. [4]

Soegija comenzó su educación formal en una escuela en el complejo de Kraton , conocido localmente como Sekolah Angka Loro (Escuela Número Dos), donde aprendió a leer y escribir. Más tarde se trasladó a una escuela en Wirogunan, Yogyakarta, cerca de Pakualaman . A partir de su tercer año asistió a una escuela dirigida por holandeses para nativos indonesios ( Hollands Inlands School ) en Lempuyangan . [7] Fuera de la escuela estudió gamelán y canto con sus padres. [1] Alrededor de 1909, el padre Frans van Lith le pidió que se uniera al colegio de los jesuitas en Muntilan., 30 kilómetros (19 millas) al noroeste de Yogyakarta. Aunque sus padres estaban preocupados inicialmente que Soegija sería demasiado europeizado , estuvieron de acuerdo. [8]

Colegio Xaverius

En 1909, Soegija comenzó en el Xaverius College en Muntilan, una escuela para aspirantes a maestros, y se quedó en el dormitorio. [a] [9] [10] Fue uno de los 54 estudiantes de su año. Los niños siguieron un horario estricto, asistieron a clases por la mañana y participaron en otras actividades, como jardinería , discusiones y ajedrez , por la tarde. Los estudiantes católicos tenían oraciones regulares. [11]Aunque la universidad no requería que los estudiantes fueran católicos, Soegija fue presionado por sus compañeros católicos, lo que provocó varias peleas. Sintiéndose insatisfecho, Soegija se quejó a su maestro de que los sacerdotes holandeses eran como comerciantes, que solo pensaban en el dinero. El sacerdote respondió que los profesores no eran remunerados y que solo esperaban el bien de los estudiantes. Esto llevó a Soegija a respetar más a los sacerdotes, y cuando van Rijckevorsel les dijo a los otros estudiantes que Soegija no quería ser católico, dejaron de presionarlo. [9]

Albertus Magnus , un santo del siglo XIII; Soegija basó su nombre bautismal en el de Albertus

Al año siguiente, Soegija pidió unirse a las clases de educación católica, citando el deseo de utilizar plenamente las instalaciones de Xaverius. Su maestro, el padre Mertens, le dijo a Soegija que primero necesitaba el permiso de sus padres; aunque se negaron, a Soegija se le permitió estudiar el catolicismo. Estaba intrigado por la Trinidad y pidió aclaraciones a varios sacerdotes. Van Lith citó las obras de Tomás de Aquino , mientras que Mertens discutió la Trinidad como lo explicó Agustín de Hipona ; este último le dijo que los humanos no estaban destinados a comprender a Dios con su conocimiento limitado. [12] Soegija, que quería saber más, pidió ser bautizado , citando el hallazgo en el templo.para mostrar por qué no debería necesitar el permiso de sus padres. Los sacerdotes estuvieron de acuerdo, y Soegija fue bautizada el 24 de diciembre de 1910, tomando el nombre bautismal Albertus, [12] por Albertus Magnus . [13] Durante las vacaciones de Navidad, le dijo a su familia que se había convertido. Aunque su familia inmediata finalmente aceptó esto, y es posible que eventualmente lo hayan apoyado, [b] los otros parientes de Soegija se negaron a hablar con él después. [14]

Soegija y los estudiantes continuaron su educación en Xaverius, recibiendo más instrucción. Según el padre G. Budi Subanar, profesor de teología en la Universidad de Sanata Dharma , durante este período uno de los maestros enseñó el Cuarto Mandamiento : "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da. ", En relación no sólo con el padre y la madre biológicos, sino con todos los que habían venido antes; esto dejó a los estudiantes con tendencias nacionalistas . [15] En otra ocasión, la visita de un misionero capuchino , que era físicamente bastante diferente a los maestros jesuitas [c] - llevó a Soegija a considerar la posibilidad de convertirse en sacerdote, una idea que aceptaron sus padres. [16] En 1915, Soegija terminó su educación en Xaverius, pero se quedó como profesor. Al año siguiente se unió al seminario en el lugar , uno de los tres indonesios nativos que ingresaron al seminario ese año. Se graduó en 1919, habiendo estudiado francés , latín , griego y literatura . [17]

Camino al sacerdocio

Soegija pasó su noviciado en Mariëndaal, en Grave , Holanda.

Soegija y sus compañeros navegaron a Uden , en los Países Bajos , para continuar sus estudios en 1919. En Uden, Soegija pasó un año más estudiando latín y griego, necesarios para su predicación en las Indias. Él y sus compañeros se adaptaron a la cultura holandesa. [18] El 27 de septiembre de 1920, Soegija inició su noviciado para unirse a los jesuitas, el primero de sus compañeros de clase. [d] Mientras completaba sus estudios en Mariëndaal en Grave , se separó de gran parte del mundo y pasó su tiempo en la introspección . Completó su noviciado el 22 de septiembre de 1922 y fue iniciado en los jesuitas, prestando juramento de pobreza, castidad y obediencia .[19]

Después de unirse a los jesuitas, Soegija pasó un año más en Mariëndaal en juniorado. A partir de 1923 estudió filosofía en Berchmann College en Oudenbosch ; [20] durante este tiempo examinó las enseñanzas de Tomás de Aquino y comenzó a escribir sobre el cristianismo. En una carta fechada el 11 de agosto de 1923, escribió que los javaneses hasta ahora eran incapaces de discernir entre católicos y protestantes, y que la mejor manera de convertir a los javaneses era con hechos, no con palabras. También tradujo algunos de los resultados del 27º Congreso Eucarístico Internacional , celebrado en Amsterdam en 1924, para la revista en lengua javanesa Swaratama., que circuló principalmente entre los exalumnos de Xaverius. Varios de los otros escritos de Soegija se publicaron en St. Claverbond, Berichten uit Java . [21] Se graduó de Berchmann en 1926, luego comenzó los preparativos para regresar a las Indias. [20]

Soegija llegó a Muntilan en septiembre de 1926, [22] donde comenzó a enseñar álgebra, religión y javanés en Xaverius. Poco se sabe sobre su período como instructor en la escuela, [23] aunque los registros indican que basó su estilo de enseñanza en el de van Lith, quien había muerto a principios de 1926, explicando conceptos religiosos en términos basados ​​en la tradición javanesa. [24] Supervisó los programas de jardinería y gamelan de la escuela [25] [26] y se convirtió en el editor jefe de Swaratama . Soegijapranata escribió editoriales que cubrían una variedad de temas, incluyendo condenas al comunismo y discusiones sobre varios aspectos de la pobreza. [27]

Después de dos años en Xaverius, en agosto de 1928, Soegija regresó a los Países Bajos, donde estudió teología en Maastricht . El 3 de diciembre de 1929, él y otros cuatro jesuitas asiáticos se unieron al jesuita general Wlodzimierz Ledóchowski en un encuentro con el Papa Pío XI en la Ciudad del Vaticano ; el Papa les dijo a los hombres asiáticos que iban a ser la "columna vertebral" del catolicismo en sus respectivas naciones. [28] Soegija fue nombrado diácono en mayo de 1931; [26] fue ordenado por el obispo de Roermond Laurentius Schrijnen el 15 de agosto de 1931, mientras aún estudiaba teología. [e] [29] Después de su ordenación, Soegija añadió la palabrapranata , que significa "oración" o "esperanza", como sufijo de su nombre de nacimiento; [13] tales adiciones fueron una práctica común en la cultura javanesa después de que su portador alcanzó un hito importante. [30] Terminó sus estudios de teología en 1932 y en 1933 pasó su tercer período en Drongen , Bélgica. [31] Ese año escribió una autobiografía, titulada La Conversione di un Giavanese ( La conversión de un javanés ); la obra se publicó en italiano, holandés y español. [32]

Predicación

La iglesia parroquial de Ganjuran , a la que Soegijapranata servía al mismo tiempo que Bintaran

El 8 de agosto de 1933, Soegijapranata y dos compañeros sacerdotes partieron hacia las Indias; A Soegijapranata se le asignó predicar en Kidul Loji en Yogyakarta, cerca de Kraton. [33] Se desempeñó como vicario parroquial del padre van Driessche, uno de sus maestros de Xaverius. [34] El sacerdote mayor le enseñó a Soegijapranata cómo abordar mejor las necesidades de su parroquia, mientras que Van Driessche probablemente usó a Soegijapranata para predicar a la creciente población católica nativa de la ciudad. [f] [35] Soegijapranata era, en este punto, un hombre bajo y regordete con lo que el historiador holandés Geert Arend van Klinken describió como "un sentido del humor juvenil que le ganó muchos amigos". [36]

Después de que la Iglesia de San Yosef en Bintaran, aproximadamente a 1 kilómetro (0,62 millas) de Kidul Loji, se inauguró en abril de 1934, Soegijapranata fue trasladado allí para convertirse en su sacerdote; [3] [37] la iglesia sirvió principalmente a la comunidad católica javanesa. [6] Bintaran era uno de los cuatro centros de presencia católica en Yogyakarta en ese momento, junto con Kidul Loji, Kotabaru y Pugeran; cada iglesia principal sirvió a un área amplia, y los sacerdotes de las iglesias principales dieron sermones en los lugares más lejanos de sus parroquias. Después de la muerte de van Driessche en junio de 1934, los deberes de Soegijapranata se ampliaron para incluir el pueblo de Ganjuran, Bantul , a 20 kilómetros (12 millas) al sur de la ciudad, que albergaba a más de mil católicos nativos. [38] [39]También fue asesor espiritual de varios grupos locales y estableció una cooperativa de ahorro y crédito católica . [40]

La Iglesia Católica en ese momento enfrentó dificultades para retener conversos. Algunos javaneses, que se habían convertido como estudiantes, regresaron al Islam después de reincorporarse a la sociedad y enfrentarse al ostracismo social . En una reunión de 1935 con otros jesuitas, Soegijapranata culpó del problema a la falta de una identidad católica unida, o sensus Catholicus , así como a los pocos matrimonios mixtos entre católicos nativos. [41] Soegijapranata se opuso al matrimonio entre católicos y no católicos . [42] Aconsejó a las parejas católicas jóvenes antes del matrimonio, creyendo que estas uniones ayudaron a unir a las familias católicas en la ciudad, [41] y continuó escribiendo para Swaratama., sirviendo nuevamente como su editor en jefe. [40] En 1938, fue elegido para asesorar a la Compañía de Jesús, coordinando el trabajo de los jesuitas en las Indias. [43]

Vicario apostólico

La creciente población de católicos en las Indias llevó a Mons. Petrus Willekens, entonces Vicario Apostólico de Batavia , sugirió que se estableciera un nuevo vicariato apostólico en Java Central , con sede en Semarang , [44] ya que el área era culturalmente diferente y geográficamente separada de Batavia (ahora Yakarta ). [45] El Vicariato Apólico de Batavia se dividió en dos el 25 de junio de 1940; la mitad oriental se convirtió en el Vicariato Apostólico de Semarang . [46] El 1 de agosto de 1940, Willekens recibió un telegrama del Pro-Secretario de Estado Giovanni Battista Montini.ordenando que Soegijapranata sea puesto a cargo del vicariato apostólico recién establecido. Esto fue enviado a Soegijapranata en Yogyakarta, quien accedió a la cita, [44] a pesar de estar sorprendido y nervioso. [47] Su asistente Hardjosoewarno recordó más tarde que Soegijapranata lloró después de leer el telegrama  - una respuesta poco común - y, cuando se comió un plato de soto , preguntó si Hardjosoewarno había visto alguna vez a un obispo comiéndose el plato. [48]

Soegijapranata partió hacia Semarang el 30 de septiembre de 1940 y fue consagrado por Willekens el 6 de octubre en la Iglesia del Santo Rosario en Randusari, que más tarde se convirtió en su sede ; [47] [49] esta consagración convirtió a Soegijapranata en el primer obispo nativo de Indonesia. [g] [50] A la ceremonia asistieron numerosas figuras políticas y sultanes de Batavia, Semarang, Yogyakarta y Surakarta, así como clérigos de Malang y Lampung ; [47] El primer acto de Soegijapranata como vicario fue emitir una carta pastoral con Willekens que describía los antecedentes históricos que llevaron a su nombramiento, incluyendoLa carta apolística del Papa Benedicto XV , Maximum illud, que pidió más clero local, y los esfuerzos del Papa Pío XI y el Papa Pío XII para nombrar más pastores y obispos de grupos étnicos nativos en todo el mundo. [51] [52] Soegijapranata comenzó a trabajar en la jerarquía de la Iglesia en la región, estableciendo nuevas parroquias. [53]

En el vicariato apostólico de Soegijapranata había 84 pastores (73 europeos y 11 nativos), 137 hermanos (103 europeos y 34 nativos) y 330 religiosas (251 europeos y 79 nativos). [54] El vicariato incluía a Semarang, Yogyakarta, Surakarta, Kudus , Magelang , Salatiga , Pati y Ambarawa ; sus condiciones geográficas iban desde las fértiles tierras bajas de la llanura de Kedu hasta la árida zona montañosa de Gunung Sewu . La gran mayoría de su población era de etnia javanesa, [55]compuesto por más de 15.000 católicos nativos, así como un número similar de católicos europeos. El número de católicos nativos superó rápidamente al número de europeos, [56] y se había duplicado en 1942. [57] También había varios grupos católicos, la mayoría trabajando en educación. [58] Sin embargo, los católicos indonesios eran menos prominentes que los protestantes . [59]

ocupación japonesa

El presbiterio de Gedangan , que Soegijapranata impidió que las fuerzas de ocupación japonesas tomaran en 1942

Después de que los japoneses ocuparon las Indias a principios de 1942, el 9 de marzo 1942 gobernador general Tjarda van Starkenborgh Stachouwer y jefe de la Royal Netherlands Indias Orientales Ejército general Hein ter Poorten capituló. Esto trajo numerosos cambios en la gobernanza del archipiélago, reduciendo la calidad de vida de los no japoneses. [60] En su diario, Soegijapranata escribió sobre la invasión que "había incendios por todas partes ... ni soldados, ni policías, ni trabajadores. Las calles están llenas de vehículos quemados ... Por suerte, todavía quedan algunos legisladores y católicos. por ahí. Trabajan como representantes de sus grupos para garantizar que la ciudad esté en orden ". [h] [61]

El gobierno de ocupación capturó a numerosos hombres y mujeres (en su mayoría holandeses), tanto clérigos como laicos, [i] e instituyó políticas que cambiaron la forma en que se llevaban a cabo los servicios. Prohibieron el uso del holandés en los servicios y por escrito, y se apoderaron de varias propiedades de la iglesia. [61] Soegijapranata intentó resistir estas incautaciones, a veces llenando los lugares con gente para hacerlos inmanejables o indicando que otros edificios, como los cines, servirían mejor a las necesidades japonesas. [62] Cuando los japoneses intentaron apoderarse de la catedral de Randusari, Soegijapranata respondió que solo podían tomarla después de decapitarlo; los japoneses más tarde encontraron otra ubicación para su oficina. Evitó que los japoneses tomaran el presbiterio de Gedangan , donde vivía,[63] y tutores asignados a las escuelas y otras instalaciones para evitar la incautación. [64] Sin embargo, estos esfuerzos no siempre tuvieron éxito, y se confiscaron varias instituciones administradas por la Iglesia, [65] al igual que los fondos de la Iglesia. [66]

Soegijapranata no pudo evitar la tortura japonesa de prisioneros de guerra , incluido el clero, [j] [67] pero él mismo fue bien tratado por las fuerzas japonesas; A menudo lo invitaban a ceremonias japonesas, pero nunca asistía, enviando ramos de flores en su lugar. [68] Usó esta posición de respeto para presionar por un trato justo a los internos. Solicitó con éxito a los señores japoneses que eximieran a las monjas del reclutamiento paramilitar y les permitieran trabajar en hospitales. Él y la población católica también recolectaron alimentos y otros suministros para el clero internado, y Soegijapranata se mantuvo en contacto con los prisioneros, proporcionándoles y recibiendo noticias, como muertes recientes y otra información. [69]

Como el número de clérigos era severamente limitado, Soegijapranata vagaba de iglesia en iglesia para atender a los feligreses, predicando activamente y sirviendo como el líder de facto de la Iglesia Católica en el país; esto fue en parte para contrarrestar los rumores de su detención por parte de los japoneses. [70] [71] Viajó a pie, en bicicleta y en carruaje, ya que su automóvil había sido incautado. [72] Envió pastores a las prefecturas apostólicas en Bandung , Surabaya y Malang para hacer frente a la falta de clero allí. [73] Soegijapranata trabajó para asegurar que el seminario continuara produciendo nuevos pastores y nombró al recientemente ordenado Padre Hardjawasita como su rector.[74] También otorgó a los sacerdotes nativos la autoridad para celebrar matrimonios. [75] Para calmar a la población católica, visitó sus hogares y los convenció de que las calles eran seguras. [76]

Revolución Nacional de Indonesia

Después de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki y la proclamación de la independencia de Indonesia en agosto de 1945, [77] los japoneses comenzaron a retirarse del país. En apoyo de la nueva República, Soegijapranata hizo ondear una bandera de Indonesia frente a la Rectoría de Gedangan; [78] sin embargo, no reconoció formalmente la independencia de la nación, debido a su correspondencia con Willekens sobre la neutralidad de la Iglesia. [79] Él y su clero trataron en la rectoría a misioneros holandeses heridos, que habían sido liberados recientemente de su internamiento. [80]El clero holandés estaba desnutrido y varios requirieron tratamiento en un hospital. Algunos fueron luego llevados a campos de internamiento administrados por Indonesia, pero los católicos aún podían cuidarlos. Mientras tanto, las luchas interreligiosas llevaron a la quema de varios edificios de la misión y al asesinato de algunos clérigos. [k] [81] El gobierno también tomó varios edificios, y algunos que habían sido confiscados por los japoneses no fueron devueltos. [82]

Las fuerzas aliadas enviadas para desarmar a los japoneses y repatriar a los prisioneros de guerra llegaron a Indonesia en septiembre de 1945. [83] En Semarang, esto condujo a un conflicto entre las fuerzas japonesas y los rebeldes indonesios , que comenzó el 15 de octubre; los indonesios pretendían confiscar las armas japonesas. [80] Las fuerzas aliadas comenzaron a desembarcar en la ciudad el 20 de octubre de 1945; se envió un pequeño grupo a Gedangan para hablar con Soegijapranata. Preocupado por el sufrimiento de los civiles, el vicario apostólico les dijo a los aliados que debían detener la batalla; los aliados no pudieron cumplir porque no conocían al comandante japonés. Entonces, Soegijapranata se puso en contacto con los japoneses y, esa tarde, negoció un acuerdo de alto el fuego en su oficina en Gedangan, a pesar de que las fuerzas indonesias dispararon contra elSoldados gurkha apostados frente al edificio. [84]

La Iglesia de San José en Bintaran, que sirvió como sede de Soegijapranata durante gran parte de la Revolución Nacional de Indonesia

Los conflictos militares en toda la zona y la presencia permanente de los Aliados provocaron escasez de alimentos en toda la ciudad, así como apagones constantes y el establecimiento de un toque de queda. Los grupos dirigidos por civiles intentaron hacer frente a la escasez de alimentos, pero no pudieron hacerlo. En un intento por abordar estos problemas, Soegijapranata envió a un hombre local, Dwidjosewojo, a la capital de Yakarta  , rebautizada como Batavia durante la ocupación japonesa, para hablar con el gobierno central. Dwidjosewojo se reunió con el primer ministro Sutan Sjahrir , quien envió a Wongsonegoro para ayudar a establecer un gobierno civil, instalando Moch. Ikhsan como alcalde. [85]Sin embargo, el gobierno de la ciudad todavía no pudo manejar la crisis, y las principales figuras de este gobierno fueron capturadas más tarde por la Administración Civil de las Indias Holandesas (NICA) y encarceladas; Soegijapranata, aunque a veces albergó a revolucionarios indonesios, se salvó. [86]

En enero de 1946, el gobierno indonesio se trasladó desde Yakarta, para entonces bajo control holandés, a Yogyakarta. [87] Esto fue seguido por un éxodo generalizado de civiles que huían de los soldados de NICA que avanzaban. Al principio, Soegijapranata se quedó en Semarang, trabajando para establecer patrullas y guardias. [88] [89] También mantuvo correspondencia con Willekens en Yakarta, aunque el obispo mayor consideró la revolución como una cuestión de seguridad interna para los holandeses y no para la Iglesia. [90] Sin embargo, a principios de 1947, Soegijapranata se mudó a Yogyakarta, lo que permitió una fácil comunicación con los líderes políticos. [88] [89] Estableció su sede en St Yoseph en Bintaran [91]y aconsejó a los jóvenes católicos a luchar por su país, diciendo que sólo deberían regresar "una vez que estuvieran muertos". [l] [92] Soegijapranata estuvo presente durante varias batallas que surgieron donde estaba predicando. [93]

Soegijapranata y Georges de Jonghe d'Ardoye con el presidente Sukarno , 1947

Después de que el Acuerdo de Linggadjati no resolviera los conflictos entre Indonesia y los Países Bajos y los holandeses atacaran a los republicanos el 21 de julio de 1947, Soegijapranata declaró que los católicos de Indonesia trabajarían con los indonesios y pidió el fin de la guerra en un discurso en Radio Republik Indonesia ; van Klinken describe el discurso como "apasionado" y considera que ha levantado la moral de la población católica . [90] [94] Soegijapranata escribió extensamente a la Santa Sede. En respuesta, el liderazgo de la Iglesia envió a Georges de Jonghe d'Ardoye a Indonesia como su delegado, iniciando relaciones formales entre el Vaticano e Indonesia. D'Ardoye llegó a la nueva república en diciembre de 1947 y se reunió con el presidente Sukarno ; [89] sin embargo, las relaciones diplomáticas formales no se abrieron hasta 1950. [95] Soegijapranata más tarde se hizo amigo del presidente. [96]

Después de que los holandeses capturaron la capital durante la Operación Kraai el 19 de diciembre de 1948, Soegijapranata ordenó que las festividades navideñas se mantuvieran simples para representar el sufrimiento del pueblo indonesio. [91] Durante la ocupación holandesa, Soegijapranata sacó de contrabando algunos de sus escritos fuera del país; las obras, publicadas más tarde en Commonweal con la ayuda de George McTurnan Kahin , describían la vida cotidiana de los indonesios bajo el dominio holandés y pedían la condena internacional de la ocupación. [92] [95] Soegijapranata opinó además que el bloqueo holandés en Indonesia, además de estrangular la economía del nuevo país, aumentó la influencia de sus grupos comunistas. [97]Después de que los holandeses se retiraran tras el ataque general del 1 de marzo de 1949, Soegijapranata comenzó a trabajar para asegurar la representación católica en el gobierno. Con IJ Kasimo, organizó el Congreso Católico de Indonesia ( Kongres Umat Katolik Seluruh Indonesia ). Celebrado entre el 7 y el 12 de diciembre, el congreso resultó en la unión de siete partidos políticos católicos en el Partido Católico . Soegijapranata continuó sus esfuerzos por consolidar el Partido después de la revolución. [98]

Posrevolución

La Catedral del Santo Rosario en Randusari, Semarang, que sirvió como sede de Soegijapranata durante la mayor parte de su tiempo como obispo

Después de que los holandeses reconocieron la independencia de Indonesia el 27 de diciembre de 1949, luego de una conferencia de varios meses en La Haya , Soegijapranata regresó a Semarang. [99] El período posterior a la revolución estuvo marcado por un aumento drástico en la inscripción en el seminario de la nación; el centésimo clérigo nativo de Indonesia fue ordenado en 1956. [100] Sin embargo, el gobierno promulgó varias leyes que limitaron la capacidad de expansión de la Iglesia. En 1953, el Ministerio de Religión decretó que no se permitiría la entrada al país de misioneros extranjeros, y una ley posterior prohibió la enseñanza a los que ya estaban en Indonesia. En respuesta, Soegijapranata alentó al clero elegible a solicitar la ciudadanía indonesia, eludiendo las nuevas leyes. [101]

Además de supervisar al nuevo clero, Soegijapranata continuó trabajando por la educación y la prosperidad católicas, similar a su trabajo de antes de la guerra. Hizo hincapié en que los estudiantes no solo deben ser buenos católicos, sino también buenos indonesios. [100] La Iglesia comenzó un mayor desarrollo de sus escuelas, desde escuelas primarias hasta universidades. [102] Soegijapranata también comenzó a reformar la Iglesia en su vicariato apostólico, haciéndola más indonesia. Abogó por el uso de los idiomas locales y el indonesio durante la misa, lo que permitió en toda su diócesis a partir de 1956. Además, presionó para que se utilizara la música gamelán para acompañar los servicios y aceptó el uso de programas de wayang para enseñar la Biblia a los niños. . [103]

A medida que se intensificaba la Guerra Fría , se desarrollaron tensiones entre la Iglesia en Indonesia y el Partido Comunista de Indonesia (PKI). Soegijapranata creía que el PKI estaba progresando con los pobres a través de sus promesas de derechos de los trabajadores en un sindicato dirigido por comunistas. Para combatir esto, trabajó con otros católicos para establecer grupos laborales , abiertos tanto a católicos como a no católicos. Esperaba que estos empoderaran a los trabajadores y, por lo tanto, limitaran la influencia del PKI. Uno de esos grupos laborales fue Buruh Pancasila, que se formó el 19 de junio de 1954; [104] a través de la organización Soegijapranata ayudó a promover la filosofía estatal de Pancasila (los cinco principios). [3]Al año siguiente, la Conferencia de Representantes de la Iglesia de Indonesia (KWI), reconociendo la devoción de Soegijapranata por los pobres, lo puso a cargo de establecer programas de apoyo social en todo el archipiélago. [104] El 2 de noviembre de 1955, él y varios otros obispos emitieron un decreto denunciando el comunismo, el marxismo y el materialismo , y pidiendo al gobierno que garantizara un trato justo y equitativo para todos los ciudadanos. [105] Las relaciones entre Indonesia y los Países Bajos continuaron siendo deficientes, específicamente en lo que respecta al control de Papua Occidental , históricamente bajo control holandés pero reclamado por Indonesia. Soegijapranata apoyó firmemente la posición de Indonesia; Papua Occidental fue anexada en 1963.[106]

También hubo fricciones dentro de los grupos católicos, primero por el decreto de Sukarno de 1957 de que era presidente vitalicio y el establecimiento de una política democrática guiada . Una facción, liderada por Soegijapranata, apoyó este decreto, mientras que la facción del líder del Partido Católico IJ Kasimo estaba fuertemente en contra. Sukarno, que tenía una buena relación de trabajo con Soegijapranata, pidió al vicario unirse al Consejo Nacional, una solicitud que Soegijapranata rechazó; Sin embargo, asignó dos delegados al concilio, asegurando la representación católica. [m] Esto, junto con el apoyo de Soegijapranata al decreto de Sukarno del 5 de julio de 1959 que pedía un retorno a la constitución de 1945., resultó en la denuncia del obispo de Yakarta Adrianus Djajasepoetra de Soegijapranata como un adulador . Sin embargo, Soegijapranata estaba fuertemente en contra de la idea de Sukarno de Nasakom , que basaba parte del gobierno de la nación en el comunismo. [107]

Arzobispo de Semarang y muerte

Soegijapranata en sus últimos años

Durante la segunda mitad de la década de 1950, el KWI se reunió varias veces para discutir la necesidad de una jerarquía católica indonesia autodeterminada. En estas reuniones anuales, tocaron temas administrativos y pastorales, incluida la traducción de canciones a los idiomas indonesios . En 1959, el cardenal Grégoire-Pierre Agagianian visitó el país para ver los preparativos de la Iglesia. El KWI solicitó formalmente su propia jerarquía en una carta de mayo de 1960; Esta carta recibió una respuesta del Papa Juan XXIII de fecha 20 de marzo de 1961, que dividía el archipiélago en seis provincias eclesiásticas : dos en Java, una en Sumatra , una en Flores , una en Sulawesi y Maluku.y uno en Borneo . Semarang se convirtió en la sede de la provincia de Semarang y Soegijapranata en su arzobispo . [108] Fue elevado el 3 de enero de 1961. [58]

Cuando esto sucedió, Soegijapranata estaba en Europa para asistir al Concilio Vaticano II como parte de la Comisión Preparatoria Central ; [108] fue uno de los once obispos y arzobispos diocesanos de Asia. [109] Pudo asistir a la primera sesión, donde expresó su preocupación por el deterioro de la calidad del trabajo pastoral [108] y pidió la modernización de la Iglesia. [110] Luego regresó a Indonesia, pero su salud, mala desde finales de la década de 1950, se deterioró rápidamente. [111]

Después de una estancia en el Hospital Elisabeth Candi en Semarang en 1963, a Soegijapranata se le prohibió realizar funciones activas. Justino Darmojuwono , ex interno del ejército japonés y vicario general de Semarang desde el 1 de agosto de 1962, ocupó el cargo de obispo interino. El 30 de mayo de 1963, Soegijapranata partió de Indonesia hacia Europa para asistir a la elección del Papa Pablo VI . Luego, Soegijapranata fue al hospital Canisius en Nijmegen , donde fue tratado desde el 29 de junio hasta el 6 de julio; esto no tuvo éxito. Murió el 22 de julio de 1963, en un convento de monjas en Steyl , Países Bajos, tras haber sufrido un infarto poco antes de su muerte. [108] [111]

Como Sukarno no quería que Soegijapranata fuera enterrado en los Países Bajos, su cuerpo fue trasladado en avión a Indonesia después de que el cardenal Bernardus Johannes Alfrink realizara los últimos ritos . [112] Soegijapranata fue declarado Héroe Nacional de Indonesia el 26 de julio de 1963, mediante Decreto Presidencial Nº 152/1963, mientras su cuerpo aún se encontraba en tránsito. [113] El cuerpo de Soegijapranata llegó al aeropuerto de Kemayoran en Yakarta el 28 de julio y fue llevado a la catedral de Yakarta para otros ritos, incluido un discurso de Sukarno, presidido por el obispo de Yakarta Adrianus Djajasepoetra. Al día siguiente, el cuerpo de Soegijapranata fue trasladado en avión a Semarang, acompañado por varias luminarias de la Iglesia y el gobierno. Fue enterrado enCementerio de los Héroes de Giri Tunggal en un funeral militar el 30 de julio, después de varios ritos más. [114] Darmojuwono fue nombrado nuevo arzobispo en diciembre de 1963; fue consagrado el 6 de abril de 1964 por el arzobispo Ottavio De Liva. [115]

Legado

La tumba de Soegijapranata en Giri Tunggal

Soegijapranata es recordado con orgullo por los católicos javaneses [96], quienes alaban su fuerza de voluntad durante la ocupación y la revolución nacional. [46] El historiador Anhar Gonggong describió a Soegijapranata no solo como un obispo, sino como un líder indonesio que "fue probado como un buen líder y merecía el estatus de héroe". [113] El historiador indonesio Anton Haryono describió la ascensión de Soegijapranata al obispo como "monumental", considerando que Soegijapranata solo había sido ordenado nueve años antes y fue elegido antes que sacerdotes no indonesios varios años mayor que él. [116]Henricia Moeryantini, una monja de la Orden de Carolus Borromeus, escribe que la Iglesia Católica se volvió influyente a nivel nacional bajo Soegijapranata, y que el arzobispo se preocupaba demasiado por la gente como para adoptar un enfoque externo. [117] Van Klinken escribe que Soegijapranata eventualmente se convirtió en un priyayi , o noble javanés, dentro de la iglesia, como "comprometido con la jerarquía y el status quo en cuanto al Dios que los creó". [118] Según van Klinken, al llegar a la naciente república, Soegijapranata había estado dispuesto a ver "el próximo paraíso javanés" con un gran riesgo personal. [119]

Soegijapranata es el homónimo de una gran universidad católica en Semarang. [120] [121] Las calles de varias ciudades de Indonesia llevan su nombre, incluidas las de Semarang, [122] Malang , [123] y Medan . [124] Su tumba en Giritunggal es a menudo el lugar de peregrinaje de los católicos indonesios, que celebran misas junto a la tumba. [125] [126]

En junio de 2012, el director Garin Nugroho lanzó una película biográfica sobre Soegijapranata titulada Soegija . Protagonizada por Nirwan Dewanto en el papel principal, la película siguió las actividades de Soegijapranata durante la década de 1940, en medio de un telón de fondo de la ocupación japonesa y la guerra por la independencia de Indonesia. La película, que tenía un presupuesto de 12.000 millones de rupias (1,3 millones de dólares EE.UU.), [113] [120] vendió más de 100.000 entradas en su primer día. [127] Su lanzamiento fue acompañado por una novelización semificticia de la vida de Soegija, escrita por el autor católico Ayu Utami . [128] [129]Al mismo tiempo se publicaron varias biografías de no ficción de Soegija, tanto de escritores católicos como no católicos. [129]

En la cultura popular de Indonesia, Soegijapranata es conocido por su lema "100% católico, 100% indonesio" ( "100% Katolik, 100% Indonesia" ). [130] [3] El lema, que se ha utilizado para publicitar varias biografías y la película Soegija , [130] se deriva del discurso de apertura de Soegijapranata en el Congreso Católico de Indonesia de 1954 en Semarang, [131] de la siguiente manera:

Si nos consideramos buenos cristianos, entonces también deberíamos convertirnos en buenos patriotas. Como tal, debemos sentirnos 100% patriotas porque somos 100% católicos. Según el Cuarto Mandamiento, tal como está escrito en el Catecismo, debemos amar a la Iglesia Católica y, de ahí se desprende, debemos amar a nuestro país con todo nuestro corazón. [norte]

-  Soegijapranata, citado en Subanar (2005 , p. 82)

Ver también

  • Iglesia católica en Indonesia

Notas

  1. ↑ van Klinken (2003 , p. 53) escribe que toda la élite católica anterior a la revolución, incluido el futuro obispo Adrianus Djajasepoetra y el líder del partido católico IJ Kasimo, eran alumnos de Xaverius.
  2. ↑ Según los informes, la hermana menor de Soegija asistió a una escuela de niñas dirigida por católicos en Muntilan hasta su muerte, lo que Subanar sugiere muestra que la familia apoyó la elección de Soegija ( Subanar 2003 , p. 41).
  3. ↑ Subanar (2003 , págs. 46-48) sugiere que la barba y la piel más oscura del capuchino, yuxtapuestas a la palidez de los jesuitas, hicieron que Soegija se diera cuenta de que podía convertirse en sacerdote.
  4. ↑ Soemarno y Hardjasoewondo comenzaron su noviciado en 1921, junto con otros cuatro javaneses. Los noviciados posteriores se realizarían en Yogyakarta ( Subanar 2003 , págs. 65–67).
  5. ↑ El primer pastor javanés fue ordenado en 1927 ( Gonggong 2012 , p. 17). Otro jesuita javanés, Reksatmadja, fue ordenado en la misma ceremonia ( Subanar 2003 , p. 90).
  6. ↑ En 1933, la población católica javanesa de Yogyakarta era de 7.092, frente a un total de seis 30 años antes ( Subanar 2003 , p. 102).
  7. ↑ El segundo, un timorense llamado Gabriel Manek , fue consagrado en 1951 como Vicario Apolístico de Larantuka ( Aritonang & Steenbrink 2008 , p. 269).
  8. ^ Basado en la traducción de Subanar del javanés original:
    " Di mana-mana ada kebakaran ... Tidak ada tentara, tidak ada police, tidak ada pegawai. Di jalanan pun terdapat berbagai bangkai kendaraan yang terbakar ... Untung masih ada beberapa pegawai kejaksaan dan beberapa tokoh Katolik yang tidak pergi. Mereka bekerja dengan mengatasnamakan diri dari instansiyang berwenang untuk mengatur kota agar tercipta suasana moho en orden , tertib dan damai. "
  9. ↑ Subanar (2003 , págs. 155-163) enumera 109 jesuitas, 61 miembros de Fratrum Immaculatae Conceptionis y 21 monjas de la Orden de Carolus Borromeus encarceladas durante la ocupación. Doce pastores fueron ordenados en Indias en este período.
  10. ↑ Entre 1942 y 1945, un total de 74 pastores, 47 hermanos y 160 monjas fueron asesinados por las fuerzas japonesas. Por ejemplo, el obispo de Maluku y Papua Occidental, Giovanni Aerts, junto con once hermanos y clérigos, fueron ejecutados sumariamente ( Gonggong 2012 , p. 50). Algunos clérigos, incluido Willekens, hicieron uso de las relaciones diplomáticas del Vaticano con Japón para reclamar estatus diplomático, protegiéndose así ( Subanar 2005 , p. 57). Sin embargo, planearon la posibilidad de la captura de Willieken; en la correspondencia entre Soegijapranata y Willekens, los dos hombres acordaron que Soegijapranata debe permanecer libre sin importar las consecuencias ( van Klinken 2003 , p. 177).
  11. ↑ En el seminario de Muntilan, por ejemplo, el grupo islámico Hisboella Youth mató a dos personas ( Subanar 2005 , p. 72).
  12. ^ Original: " ... baru boleh pulang kalau mati".
  13. ↑ El Partido Católico, en respuesta al decreto de Sukarno, no había enviado ningún representante ( Gonggong 2012 , pp. 117-118).
  14. ^ Original: " Jika kita merasa sebagai orang Kristen yang baik, kita semestinya juga menjadi seorang patriot yang baik. Karenanya, kita merasa bahwa kita 100% patriotik sebab kita juga merasa 100% Katolik. Malahan, menurut perintahulu darintahana Sep, Allah. tertulis dalam Katekismus, kita harus mengasihi Gereja Katolik, dan dengan demikian juga mengasihi negara, dengan segenap hati " .

Referencias

Notas al pie

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Títulos de la Iglesia Católica
Precedido por un
nuevo título		 Vicario Apostólico de Semarang
1940-1961		Sucedido por
Elevado a arquidiócesis
Precedido por un
nuevo título		 Arzobispo de Semarang
1961-1963		Sucedido por
Justinus Darmojuwono

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