Aleksei Fedorovich Losev (en ruso : Алексе́й Фёдорович Ло́сев ; 23 de septiembre de 1893 - 24 de mayo de 1988) fue un filósofo , filólogo y culturólogo ruso , una de las figuras más destacadas del pensamiento filosófico y religioso ruso del siglo XX. [3]
Aleksei Losev | |
---|---|
Nació | |
Fallecido | 24 de mayo de 1988 | (94 años)
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía rusa |
Instituciones | Universidad de Moscú Universidad de Nizhni Novgorod Conservatorio de Moscú Universidad Pedagógica Estatal de Moscú |
Intereses principales | Culturología |
Influencias |
Vida temprana
Losev nació en Novocherkassk , el centro administrativo de Don Host Oblast , el lejano territorio ruso occidental en poder de los cosacos del Don a orillas del río Don . Fue nombrado en honor a su abuelo materno, Aleksei Polyakov; sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa . [2] El bisabuelo paterno de Losev también se llamaba Aleksei, y fue premiado por su heroísmo durante las Guerras Napoleónicas , mientras luchaba en una Brigada cosaca. [4] El padre de Losev era Fyodor Petrovich Losev, violinista y director de orquesta y profesor de matemáticas y física de oficio. Atraído por un estilo de vida bohemio , el padre de Losev dejó a la familia en manos de su esposa, Natal'ya Alekseevna Loseva (de soltera Polyakova), quien crió a Losev como hija única en la casa de su padre. [2]
Losev fue educado en los clásicos en el gimnasio desde los diez años. Estaba poco interesado en sus estudios hasta que se introdujo en la filosofía. Además, quedó fascinado por la astronomía después de leer un libro de Camille Flammarion . Su temprano interés por la música continuó y consideró una carrera como violinista. [2]
En su último año de gimnasia, Losev recibió un regalo de su profesor: un conjunto de ocho volúmenes de escritos del filósofo ruso Vladimir Solovyov , que lo influenció mucho. Losev ingresó en la Universidad de Moscú en 1911. Tenía boletos de temporada para el Teatro Bolshoi, donde veía todas las óperas que podía. Durante una visita de estudio a Berlín, le robaron su equipaje, incluidos sus libros y todos sus manuscritos. El viaje fue interrumpido por el comienzo de la Primera Guerra Mundial . [2]
Carrera profesional
Losev se graduó con una doble titulación —filología y filosofía— en 1915. Permaneció en la Universidad Imperial de Moscú para prepararse para un puesto como profesor de Filología Clásica. [2] En 1916 publicó su primer artículo, "Eros in Platón". [5] Cuando Rusia estalló en las revoluciones de febrero y octubre de 1917 , Losev mantuvo un perfil bajo y pasó todo su tiempo escribiendo y estudiando. En 1919, el tifus mató a su madre. El mismo año, el artículo de Losev "Filosofía rusa" se publicó en un volumen en alemán compuesto por varios artículos sobre el desarrollo cultural ruso. Losev no tuvo conocimiento de esta publicación hasta 1983. Finalmente se publicó en ruso después de la muerte de Losev. [2]
Después de la revolución, los bolcheviques detuvieron la enseñanza de los clásicos en la Universidad de Moscú. En 1919, Losev se convirtió en profesor de filología clásica en la recién inaugurada Universidad de Nizhni Novgorod . También encontró trabajo como profesor de estética en el Instituto Estatal de Ciencias Musicales, en la Academia Estatal de Ciencias Artísticas y en el Conservatorio de Moscú, donde fue nombrado profesor. [2]
Losev se casó con Valentina Mikhailovna Sokolova el 5 de junio de 1922; ella era una estudiante de matemáticas y astronomía que era cinco años menor que Losev. La había visto desde 1917 cuando comenzó a alquilar una habitación a sus padres en Moscú. [2] Pavel Florensky , un ex sacerdote y físico que trabaja en el plan oficial de GOELRO para llevar el servicio eléctrico a Rusia, realizó la ceremonia de la boda en Sergiyev Posad . Losev y su esposa encontraron que estaban emparejados artísticamente, intelectualmente y también espiritualmente; ambos buscaron una mayor comprensión en el estudio de la religión rusa bajo el archimandrita David. Los bolcheviques reprimían la religión , por lo que este estudio se llevó a cabo en secreto. El 3 de junio de 1929 los dos fueron ordenados monjes en la Iglesia Ortodoxa Rusa en una ceremonia privada oficiada por David. Tomaron los nombres monásticos Andronik y Afanasiya. Los Losev ocultaron con éxito su estatus monástico del público hasta cinco años después de la muerte de Losev en 1988. [2]
Conflicto con el comunismo
Losev escribió ocho volúmenes monográficos, comenzando el trabajo en 1923. [5] Los títulos eran: El cosmos antiguo y la ciencia moderna , La filosofía del nombre , La dialéctica de la forma artística , La dialéctica del número en Plotino , Crítica del platonismo de Aristóteles , La música como sujeto de lógica , ensayos sobre simbolismo y mitología clásicos y dialéctica del mito . [6] La serie iba a concluir con un noveno volumen, pero La dialéctica del mito causó mucha controversia y Losev nunca terminó la monografía final. [5]
En estas obras, Losev sintetizó las ideas de la filosofía rusa de principios del siglo XX, del neoplatonismo cristiano , la dialéctica de Schelling y Hegel y la fenomenología de Husserl . En la década de 1930 La dialéctica del mito , Losev rechazó el materialismo dialéctico y propuso que el mito ( idea ) debería tratarse en igualdad de condiciones con la materia física . [5]
La Dialéctica del Mito identificó como falsas las construcciones del sistema soviético; señaló el absurdo de los mitos asociados con la ideología estatal y con el dogma del comunismo . Los funcionarios soviéticos reaccionaron rápidamente para suprimir el libro. El 18 de abril de 1930, Losev fue arrestado y recluido en régimen de aislamiento en la prisión del sótano del edificio Lubyanka . Su esposa Valentina fue detenida el 5 de junio de 1930; el octavo aniversario de bodas de la pareja. Marianna Gerasimova, investigadora de la Dirección Política Conjunta del Estado (OGPU), una agencia de la policía secreta, fue asignada para investigar a Losev con el objetivo de demostrar que era un líder del grupo secreto religioso escindido llamado Onomatodoxia , basado en la idea de que el Nombre de Dios es Dios mismo, y que Losev estuvo involucrado en la planificación de la violencia contra el gobierno soviético. De hecho, Losev estaba asociado con la onomatodoxia, pero su papel era teológico, no práctico. Gerasimova dirigió un equipo de investigadores que reunió y fabricó pruebas en el transcurso de 17 meses mientras Losev estuvo en prisión. Gerasimova enumeró afirmaciones falsas contra Losev, como ser un miembro de los Black Hundreds , un antisemita y un fanático y fanático religioso. Se confiscaron la biblioteca y los escritos de Losev, y un agente de la OGPU vivió en su vivienda. [2]
En el verano de 1930, se reunió el XVI Congreso Comunista y se discutió el caso de Losev. El libro fue denunciado por el político Lazar Kaganovich y el dramaturgo Vladimir Kirshon quienes dijeron "por tales matices lo pusieron contra una pared" para ser ejecutado. [5] Las 500 copias del libro fueron incautadas y destruidas. [2] Después de 4 meses en Lubyanka, Losev fue trasladado a la prisión de Butyrskaia, donde estuvo detenido 13 meses más. Los Losev fueron condenados por su "idealismo militante": Valentina a cinco años y Aleksei a diez años de trabajos forzados en el norte de Rusia. Losev fue enviado a los campos de trabajo de Gulag para trabajar en la construcción del Mar Blanco - Canal Báltico . [6] Inicialmente, lo pusieron a trabajar transportando madera, pero su salud falló y se le asignó un vigilante nocturno en una instalación de almacenamiento de madera. [2] Allí comenzó a perder gradualmente la visión debido a la desnutrición, [5] aunque se reunió con su esposa en 1932 en el campo de trabajo de Belbaltlag. [2] En diciembre de 1931, Maxim Gorky escribió ácidamente en Pravda y en Izvestia que lamentaba que Losev todavía estuviera vivo para ensuciar el aire soviético. [5] [7]
Irónicamente, fue la primera esposa de Gorky quien obtuvo la liberación de Losev de Gulag. Yekaterina Peshkova , ex activista de la Cruz Roja Política y en la década de 1930 presidenta del grupo de seguimiento Asistencia a los presos políticos, trabajó para liberar a Losev, y finalmente logró, a fines de 1932, revocar su condena. [5]
Carrera posterior al arresto
Después de regresar a Moscú a mediados de 1933, a Losev se le permitió continuar su carrera académica y enseñar. La filosofía , el mito y la estética ancestrales se convirtieron en su "exilio interior": fue capaz de expresar sus propias creencias espiritualistas .
Losev había sido muy admirando del famoso pianista María Yudina . Se había reunido con ella en su casa de Moscú a principios de abril de 1930, antes de un concierto que realizó el 16 de abril. [8] Poco después, Losev fue arrestado por su libro La dialéctica del mito . Cuando regresó a casa en 1933, escribió una novela usando a Yudina como modelo: La mujer como pensadora o La mujer pensadora . [9] La heroína defectuosa que creó Losev, Maria Valentinovna Radina, era una mujer músico que soltaba una gran filosofía pero que se deslizaba a estándares más bajos en su vida personal. La novela ha sido criticada como una salida para la difícil relación de Losev con Yudina y como un mal ejemplo de sus capacidades como escritor. [10] A Yudina no le gustaba el personaje de María, que reconocía como ella misma, ya principios de 1934 rompió con Losev para no volver a verlo nunca más. [8]
Durante la década de 1930, Losev compuso lo que pretendía ser un trabajo definitivo sobre estética clásica, titulado A History of Ancient Aesthetics . El manuscrito se perdió junto con todo lo demás en su apartamento de Moscú cuando fue alcanzado por una bomba alemana en 1941. [2] En 1943, Losev recibió un doctorado en clásicos honoris causa : de la masa de trabajo realizado anteriormente. De 1942 a 1944, Losev enseñó en la Universidad de Moscú y desde 1944 en la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú . También en 1944, los Losev llevaron a su casa a una joven estudiante de posgrado, Aza Alibekovna Takho-Godi, que continuó con sus estudios de filología clásica. Ambos Losev se encariñaron con Takho-Godi; cuando Valentina murió de cáncer el 29 de enero de 1954, fue con su bendición que Losev y Takho-Godi se unirían en matrimonio. Takho-Godi se convirtió en la segunda esposa de Losev y, finalmente, en su viuda. [2]
Losev publicó unas 30 monografías entre las décadas de 1950 y 1970. Con respecto a la filosofía occidental de la época, Losev criticó severamente el pensamiento estructuralista .
En la URSS, sus obras fueron censuradas y fue elogiado como uno de los más grandes filósofos de la época. Incluso fue galardonado con el Premio Estatal de la URSS en 1986 por su Historia de la Estética Clásica en ocho volúmenes , dos años antes de su muerte.
Controversia
En 1996, surgió una controversia de corta duración cuando el autor Konstantin Polivanov , el historiador de estudios judíos Leonid Katsis y el periodista Dmitrii Shusharin publicaron tres artículos que describían a Losev como un antisemita que negoció con Joseph Stalin su liberación del exilio. Según el traductor Vladimir Leonidovich Marchenkov, estos tres artículos que aparecen en el periódico ruso Segodnya fueron una serie coordinada de acusaciones. [2] Katsis comparó la supuesta relación de Losev con Stalin con la relación entre Alfred Rosenberg y Adolf Hitler , con Rosenberg ayudando a dar forma a la ideología de Hitler. [2] Olesya Nikolaeva respondió para negar esta afirmación en el periódico ortodoxo ruso Radonezh : "La lógica de la policía secreta bolchevique" (1996). La viuda de Losev, Aza Alibekovna Takho-Godi, escribió una refutación de las afirmaciones en la revista Russkaya Mysl ; para refutar las afirmaciones imprimió cartas escritas por Losev a los censores estatales. La revista de divulgación científica Rodina resolvió el asunto publicando materiales del expediente de la OGPU de 1930-1931 , que por primera vez demostró públicamente cómo la policía secreta soviética fabricó pruebas contra Losev. [2]
El eslavo suizo Felix Philipp Ingold siguió con " Zerbrechende Mythen " ("Mitos que se desmoronan") en 1996, en apoyo de la idea de que Losev era antisemita. [2] El profesor Alexander Haardt de la Universidad del Ruhr en Bochum respondió a Ingold defendiendo la reputación de Losev. Haardt dijo que el legado de Losev no debe ser manchado con unas pocas palabras, sino juzgado por el trabajo de toda su vida. Dijo que no se podía confiar en que las declaraciones antisemitas enumeradas en la investigación por motivos políticos de Gerasimova de 1930 a 1931 procedieran de Losev. Los defensores de Losev lo caracterizaron como un crítico de principios de todas las religiones, incluido el protestantismo, el judaísmo y su propia ortodoxia, y dijeron que nunca fue anti-judío. También se dijo que estaba de acuerdo con el totalitarismo comunista incluso cuando criticaba libremente el vacío de la ideología comunista. El filósofo ruso Leonid Stolovich escribió muy fuertemente contra aquellos que llamaron a Losev un antisemita, el artículo titulado "¡Losev no debe ser entregado como un regalo a los seguidores de los Cien Negros!" [2] Dijo que los documentos atenuantes que deberían haberse incluido en los archivos del caso de investigación de la OGPU parecían faltar, probablemente porque no respaldaban las conclusiones antisemitas. [2] En 1999, Katsis reexaminó el tema a la luz de las cartas y archivos publicados a fines de 1996. Encontró que el tema tenía más matices de lo que pensaba anteriormente, y estuvo de acuerdo en que "todos los intentos de distorsionar" el legado de Losev fueron " por motivos politicos". [11]
Losev también entró en la controversia que rabiaba dentro de la ortodoxia oriental sobre la naturaleza del Nombre de Dios, poniéndose del lado y articulando claramente la posición de Imiaslavie que estaba en desacuerdo con la postura oficial adoptada por la Iglesia Ortodoxa Rusa . [12]
Obras
- 1916 - "Eros en Platón" (Эрос у Платона)
- 1916 - "Sobre la percepción musical del amor y la naturaleza"
- 1916 - "Dos percepciones del mundo"
- 1919 - "Filosofía rusa"
- 1927 - El cosmos antiguo y la ciencia contemporánea (Античный космос и современная наука.)
- 1927 - La filosofía del nombre , sobre las ideas de la onomatodoxia
- 1927 - La dialéctica de la forma artística (Диалектика художественной формы.)
- 1927 - La música como tema de lógica
- 1928 - La dialéctica del número en Plotino , una traducción y comentario sobre el tratado de Plotino sobre los números.
- 1928 - Crítica del platonismo de Aristóteles , traducción y comentario sobre la metafísica de Aristóteles .
- 1929 - Ensayos sobre el simbolismo y la mitología clásica
- 1930 - La dialéctica del mito (traducida por Vladimir Marchenkov). Nueva York: Routledge, 2003, ISBN 0-415-28467-8 .
- 1934 - La mujer pensadora , o La mujer pensadora , una novela inspirada por la pianista Maria Yudina.
- 1937 - traducción de obras latinas de Nicolás de Cusa
- 1975 - traducción de obras de Sextus Empiricus , escrita por primera vez en 1937 pero publicada en 1975
- 1978 - Estética del Renacimiento (Эстетика Возрождения.)
- 1982 - Signo, símbolo, mito (Знак, символ, миф.)
- 1983 - Vladimir Solovyov (Владимир Соловьев.)
- 1963–1988 - La historia de la estética clásica (История античной эстетики, 8 volúmenes).
- 1990 - "La cosmovisión de Scriabin", ensayo sobre el pianista y compositor Alexander Scriabin , escrito en 1919–21, publicado por primera vez en 1990.
- 1994 - "Doce tesis sobre cultura antigua" , conferencia pública que Losev pronunció ante el Comité Científico de Cultura del Presidium de la Academia de Ciencias de la URSS. Publicado por primera vez en 1994 en ruso. Traducido al inglés por Oleg Kreymer y Kate Wilkinson y publicado en Arion: A Journal of Humanities and the Classics , 2003, vol. 11, no. 1.
- Libros disponibles electrónicamente de Losev (en ruso)
Referencias
Notas
- ^ Pyman, Avril (2010). Pavel Florensky: Un genio silencioso: La trágica y extraordinaria vida del desconocido Da Vinci de Rusia . Continuum International. pag. 229. ISBN 978-1441187000.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Marchenkov, Vladimir Leonidovich (2003). Aleksei Losev y su teoría del mito .(La introducción a la traducción al inglés de Marchenkov de La dialéctica del mito , ISBN 0203633733 )
- ^ Takho-Godi, Elena A. (2008). "Novela filosófica de Aleksei Losev 'La mujer pensadora' y el problema de la eterna femenina" . Estudios transculturales . Idyllwild, California: Charles Schlacks. 4 : 119-127. doi : 10.1163 / 23751606-00401009 . Archivado desde el original el 30 de junio de 2013. Número especial: Sofía a través de la cultura: del Antiguo Testamento a la posmodernidad.
- ^ Shevchenko, Alexander. "Monumento a los cosacos del Don en el Arbat" . La religión en la sociedad contemporánea (en ruso). Konstantin Gordeev. Archivado desde el original el 29 de agosto de 2014 . Consultado el 11 de mayo de 2013 .
- ^ a b c d e f g h Khoruzhii, Sergei Sergeevich (2002). ME Sharpe (ed.). "Una acción de retaguardia" (PDF) . Estudios rusos en filosofía . 40 (3): 30–68. doi : 10.2753 / RSP1061-1967400330 . S2CID 170834095 .Traductor inglés: Stephen Shenfield. Publicado por primera vez en ruso en 1994 en Posle pereryva. Puti russkoi filosofii como "Ar'ergardnyi boi".
- ^ a b Takho-Godi, Aza A. Dmitry Olshansky; Robert Barsky; Maryse Dennes; Geoffrey Klempner; John McCannon; Henrietta Mondry (eds.). "Alexey Losev" . Galería de pensadores rusos . Sociedad Internacional de Filósofos . Consultado el 11 de mayo de 2013 .
- ^ Seifrid, Thomas (2005). The Word Made Self: Russian Writings on Language, 1860-1930 . Prensa de la Universidad de Cornell. pag. 168 . ISBN 0801443164.
- ^ a b Takho-Godi, Elena A. (31 de enero de 2009). Глава первая. Основные этапы творчества А.Ф. Лосева. Слово (en ruso).( Revista Word , título del artículo "El arte de la prosa de AF Losev")
- ^ Šatskih, Aleksandra Semënovna (2007). Vitebsk: la vida del arte . Prensa de la Universidad de Yale. pag. 308. ISBN 978-0300101089.
- ^ Perova, Natalii͡a; Tait, AL (1994). Ganadores de Booker y otros . Glas nueva escritura rusa. 7 . Russlit. pag. 227 . ISBN 0939010437.
- ^ Katsis, Leonid (abril de 1999). "AF Losev, VS Soloviev, Maxim Gorky: una vista retrospectiva de 1999" . Logos (en ruso) (14): 68–95 . Consultado el 12 de mayo de 2013 .
- ^ Dn. Lasha Tchantouridzé, “En el nombre de Dios: 100 años del movimiento Imiaslavie en la Iglesia de Rusia”; The Canadian Journal of Orthodox Christianity Volumen VII, Número 3, Otoño de 2012; pag. 225
Fuentes
- El volumen 35 de los estudios rusos en filosofía fue el primer volumen completamente dedicado a Losev.
- Kline, George L. Reminiscencias de AF Losev. En estudios rusos de filosofía . Vol. 40, no. 3 (invierno de 2001–2002), págs. 74–82.
- Postovalova, VI Motivos y temas cristianos en la vida y obra de Aleksei Fedorovich Losev: Fragmentos de una biografía espiritual. En estudios rusos de filosofía . Vol. 40, no. 3 (invierno de 2001–2002), págs. 83–92.
- Gasan Gusejnov. Las aporías lingüísticas del personalismo místico de Alexei Losev . - Estudios sobre el pensamiento de Europa del Este (2009) 61: 153-164.
enlaces externos
- La Casa Losev , una biblioteca de la filosofía rusa en Moscú
- Sociedad Cultural y Educativa AF Losev (en ruso)