Alejandro de Abonoteichus ( griego antiguo : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀβωνοτειχίτης Aléxandros ho Abōnoteichítēs ), también llamado Alejandro el Paflagónico ( c. 105 - c. 170 d. C.), fue un místico y oráculo griego , y el fundador del culto Glycon que alcanzó brevemente una gran popularidad. en el mundo romano . El escritor contemporáneo Lucianinforma que era un completo fraude: el dios Glycon supuestamente estaba formado por una serpiente viva con una cabeza artificial. La vívida narración de su carrera dada por Luciano podría tomarse como ficticia de no ser por la corroboración de ciertas monedas de los emperadores Lucius Verus y Marcus Aurelius [1] y de una estatua de Alejandro, que según Atenas se encontraba en el foro de Parium. . [2] [3] Hay más evidencia de inscripciones. [4]
Alejandro | |
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Nació | C. 105 |
Fallecido | C. 170 |
Nacionalidad | Paflagónico |
Ocupación | oráculo de Esculapio |
Conocido por | falso oráculo |
Lucian lo describe como habiendo estafado a muchas personas y comprometido, a través de sus seguidores, en diversas formas de delincuencia. [5] La fuerza del veneno de Luciano contra Alejandro se atribuye al odio de Alejandro hacia los epicúreos . Luciano admiraba las obras de Epicuro , un elogio del cual concluye la pieza, y si Alejandro fue o no el maestro del fraude y el engaño como lo describe Luciano, puede que no haya sido muy diferente de otros oráculos de la época, cuando una gran cantidad de de explotación deshonesta ocurrió en algunos santuarios. [6]
Biografía
No se sabe mucho sobre la vida temprana de Alejandro. Al parecer, trabajó en espectáculos de medicina itinerantes por Grecia y podría haber sido un profeta de la diosa Soi o un seguidor de Apolonio de Tyana . En Luciano, su compañero de profesión se da como una Cocconas de Bizancio . Después de un período de instrucción en medicina por un médico que también, según Luciano, era un impostor, alrededor del año 150 EC estableció un oráculo de Esculapio en su ciudad natal de Abonoteichus ( femin .: Ἀβωνότειχος Abōnóteichos ; más tarde Ionopolis ), en el Euxine , donde ganó riquezas y gran prestigio al profesar curar a los enfermos y revelar el futuro. [7] [8]
En algún momento antes del 160 d.C., Alejandro formó un culto en torno a la adoración de un nuevo dios serpiente, Glycon, y lo estableció en Abonoteichus. Habiendo hecho circular una profecía de que el hijo de Apolo iba a nacer de nuevo, se las arregló para que se encontrara en los cimientos del templo de Esculapio , luego en curso de construcción en Abonoteichus, un huevo en el que se había colocado una pequeña serpiente viva. . En una época de superstición, ningún pueblo tenía una reputación de credulidad tan grande como los paflagonianos, y Alejandro tuvo pocas dificultades para convencerlos de la segunda venida del dios bajo el nombre de Glycon. Una serpiente grande y domesticada con una falsa cabeza humana, enrollada alrededor del cuerpo de Alejandro mientras estaba sentado en un santuario en el templo, [9] dio "autófonos" u oráculos sin que se los pidiera. [2] Las numerosas preguntas formuladas al oráculo fueron respondidas por Alejandro en predicciones métricas. En su año más próspero, se dice que entregó cerca de 80.000 respuestas sobre aflicciones corporales, mentales y sociales, por cada una de las cuales recibió una dracma y dos oboli . [8]
Las instrucciones curativas se combinaban comúnmente con oráculos , pero Alejandro hizo más; instituyó misterios como los de Eleusis . A través del culto, Alejandro logró un cierto nivel de influencia política: su hija se casó con Publius Mummius Sisenna Rutilianus , el gobernador de la provincia romana de Asia . Encontró creyentes desde el Ponto hasta Roma a través de artes fingidas de adivinación y magia y fue venerado y consultado como profeta por muchas personas notables de su época. [10] Durante la plaga de 166, un verso del oráculo se usó como amuleto y se inscribió en las puertas de las casas como protección y, a petición de Marco Aurelio , Alejandro envió un oráculo al ejército romano en el Danubio. durante la guerra con los marcomanos , declarando que la victoria seguiría con el lanzamiento de dos leones vivos al río. El resultado fue un gran desastre y Alejandro recurrió a la vieja objeción del oráculo de Delfos a Creso para obtener una explicación. [2]
Sus principales oponentes fueron epicúreos y cristianos . [11] El relato de Alejandro de Luciano representa a los cristianos, junto con los epicúreos, como enemigos especiales y como los principales objetos de su odio: los epicúreos tenían muy poca religión o superstición para ceder ante un pretendiente religioso; y la fe cristiana estaba demasiado arraigada para soñar con una comunión con Alejandro. [12]
Las propias investigaciones de Lucian sobre los métodos de fraude de Alexander llevaron a un serio atentado contra su vida. Todo el relato ofrece una descripción gráfica del funcionamiento interno de uno de los muchos oráculos nuevos que estaban surgiendo en este período. Alejandro tenía una belleza notable y la sorprendente personalidad del charlatán de éxito, y debió de ser un hombre de considerable capacidad intelectual y poder de organización. Sus métodos habituales eran los de los numerosos traficantes de oráculos de la época, de los que Lucian da un relato detallado: la apertura de consultas selladas con agujas calientes, un plan prolijo para forjar sellos rotos y el dar respuestas vagas o sin sentido a preguntas difíciles. preguntas, junto con un lucrativo chantaje a aquellos cuyas investigaciones eran comprometedoras. [2]
Alejandro murió de gangrena en la pierna a los setenta años. [2]
Beca moderna
Los eruditos han descrito a Alejandro como un oráculo que perpetró un engaño para engañar a ciudadanos crédulos, [13] [14] o como un falso profeta y charlatán que jugó con las esperanzas de la gente sencilla. Se dice que "hizo predicciones, descubrió esclavos fugitivos, detectó ladrones y asaltantes, hizo que se desenterraran tesoros, sanó a los enfermos y, en algunos casos, resucitó a los muertos". [15] El sociólogo Stephen A. Kent , en un estudio del texto, compara al Alexander de Lucian con el " narcisista maligno " en la teoría psiquiátrica moderna, y sugiere que los "comportamientos" descritos por Lucian "tienen paralelos con varios líderes de cultos modernos". [16] Ian Freckelton ha notado al menos una similitud superficial entre Alexander y David Berg , el líder de un grupo religioso contemporáneo, los Hijos de Dios . [17]
El relato de Lucian nos da un relato detallado de la supuestamente escandalosa vida de Alejandro antes de que inventara el fraude del dios en forma de serpiente y un relato extremadamente detallado de cómo se preparó el fraude y cómo se llevó a cabo. Pero, ¿cómo supo todo esto? Fue en el apogeo del culto que hizo su única visita a la pequeña ciudad de Abonoteichus, donde se hizo (según narra) intensamente impopular debido a su escepticismo. Sus habitantes, incluso si alguno de ellos hubiera detectado la verdad, no se lo habrían dicho, y Lucian no afirma que ninguno de ellos lo hubiera hecho. También es sospechoso que este relato se escribió solo años después de la muerte tanto de Alejandro como de su mecenas más poderoso, el principal senador romano Rutiliano. Solo se puede concluir que se trata de una obra de ficción. Su relato de cómo se llevó a cabo el fraude es plausible, pero esto no lo convierte en historia. Lucian, debemos recordar, fue un brillante escritor de ficción y ningún historiador.
Referencias
- ↑ Joseph Hilarius Eckhel , Doctrma Nummorum veterum , ii. págs. 383, 384
- ^ a b c d e Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Alejandro el Paflagónico ". Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 567. Esto cita:
- Lucian , Άλεξάνδρος ἢ ψευδόμαντις
- Samuel Dill, Sociedad Romana desde Nerón hasta Marco Aurelio (1904)
- F. Gregorovius , El emperador Adriano , trad. por ME Robinson (1898).
- ^ Atenágoras , Disculpa , c. 26
- ↑ Véase Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae , núms. 4079-80
- ↑ "Alexander the False Prophet", traducido con anotación de AM Harmon, Loeb Classical Library, 1936. [1]
- ^ Nuttall Costa, Charles Desmond, Lucian: Diálogos seleccionados , p. 129, Oxford University Press (2005), 0-199-25867-8
- ↑ Masson, John, Lucretius, Epicurean and Poet , págs. 339-340, John Murray (1907).
- ↑ a b Enciclopedia católica de 1913
- ↑ Frankfurther, David, Experiencia ritual en el Egipto romano y el problema de la categoría de Macician , en Schäfer, Peter y Kippenberg, Hans Gerhard, Envisioning Magic: A Princeton Seminar and Symposium , p. 115, BRILL (1997), ISBN 90-04-05432-4
- ^ Neander, Johann August W, Historia general de la religión y la iglesia cristianas (1850), p. 41.
- ^ Fergurson, Everett, Antecedentes del cristianismo primitivo , p. 218, (2003), Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0-8028-2221-5
- ^ Rainy, Robert DD, La antigua iglesia católica: desde la adhesión de Trajano al Cuarto Concilio General, (98-451 d. C.) , p. 32, Hijos de Charles Scribner (1902).
- ^ Hume, David, Una investigación sobre el entendimiento humano: una edición crítica , p. 175, Oxford University Press (2000), ISBN 0-19-825060-6
- ^ Meyer, Marmin W., Los antiguos misterios: un libro de consulta , p. 43, University of Pennsylvania Press (1999), ISBN 0-8122-1692-X
- ^ Luciano, Alejandro el falso profeta , cap. 24
- ^ Stephen A. Kent. "Fraude narcisista en el mundo antiguo: relato de Luciano sobre Alejandro de Abonoteichus y el culto de Glycon", Narrativa antigua (Universidad de Groningen), vol. 6.
- ^ Ian Freckelton. "Calamidades de las 'sectas' y consecuencias psicológicas", Psiquiatría, psicología y derecho , 5 (1), págs. 1-46. doi : 10.1080 / 13218719809524918
Fuentes
- Vida de Alejandro de Abonoteichos de Lucian, traducida por AM Harmon (1936) para la edición [Biblioteca Clásica de Loeb] de las obras de Lucian.
- Obras de Lucian de Samosata en Project Gutenberg
- Prestamista, Jona, Glycon
Otras lecturas
- Gillespie, Thomas W. "Un patrón de discurso profético en Primera a los Corintios", Journal of Biblical Literature , 97,1 (1978), 74–95.
- Jones, CP Cultura y sociedad en Lucian (Cambridge, MA, 1986).
- Base científica antigua de la "Gran Serpiente" a partir de evidencia histórica , RB Stothers - Isis, 2004.
- Martin, Dale B., "Lenguas de ángeles y otros indicadores de estado", Revista de la Academia Estadounidense de Religión , 59,3 (1991), 547–589.
- Sorensen, E. Posesión y exorcismo en el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo (Tübingen, 2002), 186-189 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 157).
- Elm, D. "Die Inszenierung des Betruges und seiner Entlarvung. Adivination und ihre Kritiker in Lukians Schrift„ Alexander oder der Lügenprophet “," en D. Elm von der Osten, J. Rüpke und K. Waldner (Hrsg.), Texte als Medium und Reflexion von Religion im römischen Reich (Stuttgart, 2006), 141-157 (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge, 14).
enlaces externos
- Wikisource griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Ἀλέξανδρος ἢ Ψευδομάντις