Abu Ali Hasan , o Ali, de apellido Al-Hadi: علي الهادي بن نزار nació en El Cairo en 470 AH / 1076 CE. Es el vigésimo imán de Ismaili Nizari. Tenía alrededor de 17 años cuando murió Imam al-Mustansir y 20 años durante la asunción de su Imamato en 490 AH / 1097 EC. A partir de entonces, la sede de Ismaili Imamate fue transferida de Egipto a Persia debido a la división entre los ismailis, donde Hasan bin Sabbah había fundado el estado de Nizari Ismaili .
Nombre
Abu Ali Al-Hasan hijo de Nizar hijo de Al-Mustansir Billah . [1] Los recursos sirios mencionan su nombre como Ali Al-Hadi Ibn Nizar, علي الهادي بن نزار comúnmente conocido por el título al-Hadi الهادي que significa La Guía. Según una copia de una carta del 21º Imam Al-Muhtadi al sirio Ismaili, el nombre propio era Al-Hadi Ali . Una lectura cuidadosa de esta importante carta escrita por su hijo el 21 Ismaili Nizari Imam Al-Muhtadi puede implicar que tenía un nombre compuesto Ali Hassan, porque Al-Muhtadi mencionó el nombre de su padre como Ali y Hassan en la misma carta.
Nacimiento y vida temprana en Egipto
Según informes muy fiables [2] [se necesita una mejor fuente ] nació en El Cairo en 470 AH / 1076 CE. Al-Hadi (El Guía) era hijo del fatimí Ismaili Imam Nizar (fallecido en 1095), el hijo mayor del Imam al-Mustansir (fallecido en 1094) a quien sucedió en el trono. [3]
Orígenes del ismailismo nizarí en Persia
El ismailismo tenía raíces profundas en Persia, y muchos persas se convirtieron en dais notables , como Mohamed b. Ahmed Al-Nasafi (muerto en 943), Abu Hatim al-Razi (muerto en 934), Abu Ya'qub al-Sijistani , Hamid al-Din al-Kirmani y muchos otros.
Hassan-i Sabbah tomó más tarde el control de la fortaleza montañosa de Alamut en el norte de Persia, sentando las bases de lo que se convertiría en el estado Nizari Ismaili de Persia y Siria. Al mismo tiempo, los ismaelitas de Persia habían iniciado una revuelta armada contra los turcos Saljuq. [4]
En 1094, estalló un conflicto entre Nizar ibn al-Mustansir , el hijo mayor y presunto heredero del califa fatimí al-Mustansir , y el visir al-Afdal Shahanshah , quien logró elevar al trono a al-Musta'li , el hijo menor de al-Mustansir, en lugar de Nizar. Después de un breve conflicto, durante el cual Nizar se autoproclamó califa en Alejandría , fue capturado y ejecutado en El Cairo.
Al-Hadi el Imam Oculto (الهادي الإمام المستور)
Según la tradición de Ismail Nizari, Imam al-Hadi fue designado ( Nass ) como el sucesor de Nizar. [5]
El período bajo revisión denota el segundo período de ocultación Dawr-i Satr دور الستر de la historia de Ismaili (490-559 AH / 1097-1164 EC), en el que tres imanes vivieron ocultos durante unos 70 años:
- El vigésimo Nizari Ismaili Imam al-Hadi, الهادي
- El 21º Imam Nizari Ismaili al-Muhtadi المهتدي
- El vigésimo segundo Nizari Ismaili Imam al-Qahir. القاهر
- Durante este período de ocultación, tres hujjats de Ismaili gobernaron el estado de Nizari:
- Hassan-i Sabbah (1090-1124)
- Kiya Buzrug Ummid (1124-1138)
- Muhammad bin Kiya (1138-1162)
La evidencia numismática del período temprano de Alamut en la historia de Nizari Ismaili revela que el nombre de Nizar y el título del califato (al-Mustafa li-Din Allah) continuaron apareciendo en las monedas acuñadas en Alamut durante aproximadamente setenta años (durante el período de ocultación de los imanes de Nizari) . Las monedas Nizari se han referido a Alamut como kursī ad-Daylam (كرسي الديلم, literalmente "Capital de Daylam" en árabe (Cátedra de Daylam) [6]
Hay muchas narraciones sobre la detención del Imam Nizar o su asesinato. Uno de ellos mencionado por Hafiz Abru afirma que "sólo uno de los hijos de al-Nizar fue arrestado con él, y el otro hijo desapareció en Alejandría, quien no fue arrestado ni reconocido". Esto parece un relato erróneo, ya que los hijos arrestados eran Abu Abdullah al-Hasan y Abu Abdullah al-Hussain, que eran rostros prominentes en el tribunal fatimí. El tercer hijo oculto era el Imam Ali al-Hadi, que había logrado escapar de Alejandría. [7]
En 1095, cierto Qadi, Abu'l Hasan as-Sa'idi se había trasladado de Sijilmasa a Persia con el Imam al-Hadi o su nieto al-Muhtadi. [1]
Después de un largo y tedioso viaje, se apearon en las cercanías de Rudhbar, la principal ciudad de Daylam en Irán después de cruzar las cordilleras del monte Taliqan. Desde que Alamut fue asaltada por los selyúcidas en ese momento, el Imam al-Hadi buscó seguridad en las aldeas de Rudhbar o en algún otro lugar remoto que solo conocía Hasan-i Sabbah y nadie más. Al Hadi fue llevado a las cercanías de Alamut después de la restauración de la paz. Hasan-i Sabbah facilitó la vivienda del Imam en una aldea a los pies de Alamut. Se dice que Abu'l Hasan as-Sa'idi se quedó con el Imam Hadi durante unos seis meses y luego regresó a Egipto. El Imam al-Hadi finalmente trasladó su residencia al castillo de Lamasar después de la muerte de Hasan bin Sabbah en 518/1124.
Gran parte de la vida del Imam al-Hadi estuvo oculta, mientras que las responsabilidades de gobierno se delegaron en Hasan bin Sabbah y Kiya Buzrug Ummid. Abu Muhammad al-Iraqi en su al-Firaq (del manuscrito n. ° 791 de la biblioteca de la mezquita de Sulemaniyya, Estambul, compilado poco después de la caída de Alamut en 654/1256), y Zakariya Qazwini (1203-1283) en Athar al- Bilad wa-Akhbar al-Ibad (comp. En 661/1263) ambos reafirman la presencia del Imam al-Hadi en Alamut. El historiador egipcio Ibn Muyassar (1231-1278) escribe en Tarikh-i Misr (p. 68) que "Hasan-i Sabbah presentó un Imam a sus sucesores durante su lecho de muerte".
La tradición a la que se hace referencia ampliamente sobre la llegada del Imam al-Hadi a Irán consiste en detalles muy escasos, que se citan en las fuentes posteriores, a saber, Dabistan al-Mazahib (comp. En 1653), Janat al-Amal (comp. En 1886), Athar -i Muhammadi (comp. en 1893), etc. Dice: "Los ismaelitas de Rudhbar y Kohistan cuentan que durante la época de Hasan-i Sabbah, uno de sus dais de confianza, Abu'l Hasan as- Sa'idi , vino a Alamut y trajo consigo a un hijo del Imam al-Nizar bin al-Mustansir, que era un Imam legítimo (Imam al Hadi). Nadie excepto Hasan-i Sabbah sabía de la existencia del Imam Hadi con Abu'l Hasan como - Sa'idi. Hasan bin Sabbah trató a Abu'l Hasan as-Sa'idi con honor y respeto y, en consecuencia, el Imam decidió vivir en una aldea a los pies de Alamut. A Abu'l Hasan as-Sa'idi se le permitió regresar después de seis meses. Imam Hadi permaneció ocupado en su trabajo espiritual durante la reclusión divina, y luego se casó con una mujer en esa aldea, que dio a luz a su hijo, al-Mohtadi (w ho se convirtió en el futuro Imam) ".
El Imam al-Hadi continuó guiando a sus seguidores en asuntos religiosos a través de Kiya Buzrug del Castillo Lambsar ( persa : لمبسر, también pronunciado Lamsar ) sin hacer ninguna aparición pública. Los fragmentos de las tradiciones no revelan mucho, sin embargo algunos registros mencionan la existencia de un terreno abierto dentro del castillo de Lamasar, donde solía interesarse por la equitación y la cría de caballos. También se dice que el Imam al-Hadi solía visitar los alrededores de Lamasar al amparo de la noche y distribuía alimentos y ropa a los aldeanos pobres.
Desafíos durante Al-Hadi Imamat
Bajo el liderazgo de Hassan-i Sabbah y los siguientes Alamut Lords, la estrategia de captura encubierta se replicó en Persia, Siria y más allá. Los Nizari Ismaili desarrollaron un estado único de fortalezas dispersas, rodeadas por grandes áreas de territorio enemigo. Crearon una estructura de poder que resultó más efectiva que la de los fatimíes de El Cairo o los selyúcidas de Bagdad, los cuales sufrieron inestabilidad política, principalmente durante la transición de liderazgo. Estos períodos de conflicto político interno en El Cairo y Bagdad le ofrecieron al estado Ismaili un respiro de los ataques, e incluso tener tal soberanía como para haber acuñado sus propias monedas. [6]
Muerte
A la edad de 60 años, Imam al-Hadi murió en 530/1136 en Lambsar ( persa : لمبسر, también pronunciado Lamsar ) Castillo, después de legar la oficina del Imamato a su hijo, al-Muhtadi , cuando Kiya Buzrug gobernaba el Estado de Ismaili en Alamut.
Referencias
- ↑ a b Daftary, Farhad (2020). Los Ismaili Imams: una historia biográfica . Instituto de Estudios Ismaili. Londres. págs. 117-123. ISBN 978-0-7556-1798-2. OCLC 1192446705 .
- ^ Tamir, Arif (1998). Al-Imama fi Al- Islam . Beirut: Adwaa. pag. 185.
- ^ Ghalib, Mustafa (1956). Tarikh ad-Daw'ah al-Ismai'liyyah, edición 2e . Beirut: Al Andalus. págs. 244–248.
- ^ Daftary, Farhad. (2005). Ismailis en sociedades musulmanas medievales . Instituto de Estudios Ismaili. Londres: IB Tauris. pag. 110. ISBN 1-4237-8769-2. OCLC 70284299 .
- ^ Ghalib, Mustafa (1953). Tarikh ad-Daw'ah al-Ismai'liyyah . Beirut:: Al Yaqaza. pag. 178.
- ^ a b Willey, Peter. (2005). Nido de águila: castillos de Ismaili en Irán y Siria . Instituto de Estudios Ismaili. Londres: IB Tauris. pag. 290. ISBN 1-4237-6818-3. OCLC 67713931 .
- ^ Hafiz Abru (1425). Majma al-Tawarikh-i Sultaniyya . pag. 242.
Fuentes
- Daftary, Farhad (2007). Los Ismāʿı̄lı̄s: Su historia y doctrinas (Segunda ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Gibb, HAR (1995). "Nizār b. Al-Mustanṣir" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. pag. 83. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074-1171 [ Califas y asesinos: Egipto y el Cercano Oriente en la época de las primeras cruzadas, 1074-1171 ] (en alemán). Múnich: CH Beck . ISBN 978-3-406-66163-1.
- Stern, SM (1951). "La sucesión del imán fatimí al-Āmir, las afirmaciones de los fatimitas posteriores al imamato y el surgimiento del ismailismo Ṭayyibī". Oriens . 4 (2): 193-255. doi : 10.2307 / 1579511 . JSTOR 1579511 .
- Walker, Paul E. (1995). "Sucesión para gobernar en el califato chiíta". Revista del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto . 32 : 239-264. doi : 10.2307 / 40000841 . JSTOR 40000841 .