Abū Manṣūr Nizār ibn al-Mustanṣir (en árabe : أبو منصور نزار بن المستنصر ; 1045-1095) fue un príncipe fatimí , y el hijo mayor del octavo califa fatimí y del imán ismailí , al-Mustansir . Cuando su padre murió en diciembre de 1094, el hombre fuerte militar, al-Afdal Shahanshah , elevó al hermano menor de Nizar al-Musta'li al trono en El Cairo , pasando por alto las afirmaciones de Nizar y otros hijos mayores de al-Mustansir. Nizar escapó de El Cairo, se rebeló y se apoderó de Alejandría , donde reinó como califa con el nombre del reinado. al-Muṣṭafā li-Dīn Allāh ( المصطفى لدين الله ). A finales de 1095 fue derrotado y llevado prisionero a El Cairo, donde fue asesinado por enjuiciamiento . Muchos ismailíes, especialmente en Persia , que rechazaron al imamato de al-Musta'li y consideraron a Nizar como el imán legítimo, se separaron del régimen fatimí y fundaron la rama nizarí del ismailismo, con su propia línea de imanes que afirmaban descender de Nizar que continúa hasta el día de hoy. Más tarde, durante el siglo XII, algunos de los descendientes reales o supuestos de Nizar intentaron, sin éxito, arrebatar el trono a los califas fatimíes.
Abu Mansur Nizar al-Mustafa li-Din Allah | |
---|---|
Nació | 26 de septiembre de 1045 El Cairo, Egipto |
Fallecido | Noviembre / diciembre de 1095 El Cairo, Egipto |
Causa de la muerte | Emparedamiento |
Título | Imán del ismailismo de Nizari |
Término | 1094-1095 |
Predecesor | al-Mustansir Billah |
Sucesor | Ali al-Hadi (en ocultación ) |
Padres) |
|
Familia | Dinastía fatimí |
La vida
Nizar nació el 26 de septiembre 1,045 mil a la gobernante fatimí imán - califa , al-Mustansir ( r 1036-1094. ). [1] En ese momento, al-Mustansir tenía alrededor de 15 años y ya había estado en el trono durante diez años. [2] Nizar era probablemente el hijo mayor del califa, aunque a veces se menciona a otro hijo llamado Abdallah como el mayor de los hijos de al-Mustansir. [2]
Alrededor de 1068, cuando los disturbios internos llevaron a la dinastía al borde del colapso, al-Mustansir dispersó a sus hijos por sus territorios como salvaguardia; aunque no se menciona a Nizar por su nombre, excepto en versiones posteriores de esta historia, probablemente también estuvo involucrado en este esquema. Esta huida duró al menos hasta que el comandante armenio Badr al-Jamali asumió el poder en 1073 como visir y cuasi-dictador y restauró el orden en Egipto. [3] En 1094, poco antes de su muerte, Badr fue sucedido por su hijo, al-Afdal Shahanshah . [4]
Sucesión disputada
Como hijo mayor, aparentemente se consideraba que Nizar era el sucesor más probable de su padre, como era la costumbre; [5] de hecho, los historiadores a menudo afirman que Nizar había sido el sucesor designado ( naṣṣ ) de su padre . [a] [7] [8] Sin embargo, en el momento de la muerte de al-Mustansir no parece haber tenido lugar ninguna designación definitiva de Nizar como heredero. [5] [9] El historiador de la era mameluca al-Maqrizi escribe que esto se debió a las maquinaciones de al-Afdal, quien había impedido que al-Mustansir hiciera pública su elección de Nizar debido a una enemistad profundamente arraigada entre los dos. hombres. [10] Según se informa, el visir había intentado una vez entrar al palacio a caballo, por lo que Nizar le gritó que desmontara y lo llamó "armenio sucio". Desde entonces, los dos habían sido enemigos acérrimos, con al-Afdal obstruyendo las actividades de Nizar y degradando a sus sirvientes, mientras que al mismo tiempo ganaba a los comandantes del ejército para su causa. Se dice que solo uno de ellos, el bereber Muhammad ibn Masal al-Lukki, permaneció leal a Nizar, porque había prometido nombrarlo visir en lugar de al-Afdal. [10] [11]
De hecho, cuando al-Mustansir murió en diciembre de 1094, al-Afdal, quien recientemente había sucedido a su propio padre, crió a un medio hermano [b] mucho más joven de Nizar, al-Musta'li al trono y al imamato. Además, Al-Musta'li, que acababa de casarse con la hermana de al-Afdal, dependía completamente de al-Afdal para su adhesión. Esto lo convirtió en un testaferro obediente que era poco probable que amenazara el reciente y, por lo tanto, todavía frágil, control del poder de al-Afdal al intentar nombrar a otro para el visirerado. [7] [13] [14] Algunos relatos posteriores sostienen que la adhesión de al-Musta'li fue de hecho legítima, al afirmar que en el banquete de bodas, o en su lecho de muerte, al-Mustansir lo había elegido como su heredero, y que Se dice que una de las hermanas de al-Mustansir fue llamada a él en privado y recibió la nominación de al-Musta'li como legado. [5] [15] Los historiadores modernos, como Farhad Daftary , creen que estas historias son probablemente intentos de justificar y legitimar retroactivamente lo que fue en efecto un golpe de estado de al-Afdal. [7]
Sin embargo, al-Maqrizi también incluye una narrativa diferente que arroja dudas sobre si la medida de al-Afdal fue realmente un golpe de Estado cuidadosamente preparado. Cuando al-Afdal convocó a tres de los hijos de al-Mustansir, Nizar, Abdallah e Isma'il, aparentemente los más prominentes entre la progenie del califa, al palacio para rendir homenaje a al-Musta'li, quien había estado sentado en el trono. , cada uno se negó. No solo rechazaron a al-Musta'li, sino que cada uno de ellos afirmó que al-Mustansir lo había elegido como su sucesor. Nizar afirmó que tenía un documento escrito a tal efecto. [16] [17] Esta negativa aparentemente tomó a al-Afdal completamente por sorpresa. A los hermanos se les permitió salir del palacio; pero mientras Abdallah e Ismail se dirigían a una mezquita cercana, Nizar huyó de El Cairo de inmediato. [16] [17] Para aumentar la confusión, habiéndose enterado del fallecimiento de al-Mustansir, Baraqat, el principal misionero ( dāʿı̄ ) de El Cairo (el jefe del establecimiento religioso Isma'ili ) proclamó a Abdallah como califa con el nombre de reinado al -Muwaffaq . [18] Sin embargo, al-Afdal pronto recuperó el control. Baraqat fue arrestado (y luego ejecutado), Abdallah e Ismail fueron puestos bajo vigilancia y finalmente reconocieron a al-Musta'li, y se llevó a cabo una gran asamblea de funcionarios que aclamó a al-Musta'li como imán y califa. [10]
Rebelión y muerte
Mientras tanto, Nizar huyó a Alejandría con algunos seguidores. El gobernador local, un turco llamado Nasr al-Dawla Aftakin , se opuso a al-Afdal, por lo que Nizar pudo ganarse rápidamente su apoyo. También ganó a los qāḍī locales ("magistrados"), los habitantes y las tribus árabes circundantes para su causa. Luego se rebeló y se proclamó imán y califa con el título de al-Mustafa li-Din Allah ("el elegido para la religión de Dios"). [1] [9] [19] [20] Un dinar de oro de Nizar, que lleva este título, fue descubierto en 1994, atestiguando su asunción del título califal y la acuñación de monedas con él. [19] Según el historiador Paul E. Walker , la velocidad con la que Nizar ganó apoyo, y algunas otras historias narradas en al-Maqrizi, sugieren la existencia de una facción relativamente grande que esperaba o quería que él sucediera a al-Mustansir. [20]
La revuelta de Nizar fue inicialmente exitosa: el ataque de al-Afdal a Alejandría en febrero de 1095 fue fácilmente rechazado, y las fuerzas de Nizar asaltaron las afueras de El Cairo. Sin embargo, durante los meses siguientes, al-Afdal logró recuperar la lealtad de las tribus árabes con sobornos y regalos. Debilitadas, las fuerzas de Nizar fueron expulsadas a Alejandría, que fue sitiada. En noviembre, Ibn Masal abandonó la ciudad con la mayor parte del tesoro restante, lo que obligó a Aftakin y Nizar a rendirse contra una orden de seguridad ( amān ). Ambos fueron llevados de regreso a El Cairo, donde Nizar fue encerrado vivo y Aftakin fue ejecutado. [c] [1] [9] [19] [20]
Cisma de Nizari
A pesar de los problemas con los arreglos de sucesión anteriores, los eventos que rodearon la adhesión de al-Musta'li fueron la primera vez que miembros rivales de la dinastía fatimí se habían peleado por él. [22] Esto fue de una importancia trascendental ya que, dado el papel fundamental del imán en la fe ismailí, la cuestión de la sucesión no era meramente una cuestión de intriga política, sino también intensamente religiosa. En palabras del historiador Samuel Miklos Stern , "de ello dependía la continuidad de la religión institucional así como la salvación personal del creyente". [23] Para los fieles ismailíes, escribe Stern, "no era tanto la persona del reclamante lo que pesaba con sus seguidores; no se sentían conmovidos por ningún mérito superior de Nizar como gobernante [...] era el derecho divino personificado en el legítimo heredero que contaba ”. [23]
Como resultado, los eventos de 1094-1095 causaron un cisma amargo y permanente en el movimiento Ismailí, que continúa hasta el día de hoy. [22] [24] Si bien al-Musta'li fue reconocido por el establecimiento fatimí y el isma'ili daʿwa oficial , así como por las comunidades ismailíes que dependen de él en Siria y Yemen , la mayoría de las comunidades ismailíes en el Medio Oriente más amplio, y especialmente Persia e Irak , lo rechazaron. Ya sea por una convicción genuina o como una excusa conveniente para deshacerse de la tutela de El Cairo, Hassan-i Sabbah , el principal líder ismailí en Persia, reconoció rápidamente los derechos de Nizar sobre el imamato, rompió las relaciones con El Cairo y estableció su propio daʿwa independiente (el daʿwa jadīda , "nueva vocación"). Esto marcó la división permanente y duradera del movimiento ismailí en las ramas rivales " Musta'li " y " Nizari ". [25] [26]
Hassan-i Sabbah fundó la Orden de Asesinos Nizari , que fue responsable del asesinato de al-Afdal en 1121, [27] [28] y del hijo y sucesor de al-Musta'li al-Amir bi-Ahkam Allah (quien fue también sobrino y yerno de al-Afdal) en octubre de 1130. [28] [29] Esto condujo a una sucesión de golpes de estado y crisis que presagiaron el declive final y el eventual colapso del estado fatimí. [30] En 1130-1131, la dinastía fue temporalmente abolida por completo por el hijo de al-Afdal, Kutayfat , antes de que el sobrino de Nizar, Abd al-Majid, en ausencia de un heredero directo de al-Amir, asumiera el imamato y el califato como al-Hafiz. li-Din Allah en enero de 1132. [31] [32] [33] La sucesión de Al-Hafiz condujo a otro cisma en el ismailismo, entre aquellos Musta'lis que aceptaron la sucesión de al-Hafiz (los " Hafizis ") y aquellos que no lo hicieron, defendiendo en cambio al imamato del hijo pequeño de al-Amir, al-Tayyib (el " Tayyibis "). [34] [35] Mientras que el ismailismo nizari sobrevivió en Persia y Siria, y el ismailismo tayibi en Yemen e India, la secta Hafizi, estrechamente asociada con el estado fatimí, no sobrevivió durante mucho tiempo a la abolición final de este último por parte de Saladino en 1171. . [36]
Descendientes y sucesión
Fuentes contemporáneas atestiguan que Nizar tuvo hijos. [37] Al menos uno de ellos, al-Husayn, huyó con otros miembros de la dinastía (incluidos tres de los hermanos de Nizar, Muhammad, Isma'il y Tahir) de Egipto al Magreb occidental en 1095, donde formaron una especie de de oposición en el exilio al nuevo régimen de El Cairo. [9] [20] En 1132, tras la adhesión sumamente irregular de al-Hafiz, al-Husayn intentó regresar a Egipto. Se las arregló para formar un ejército, pero al-Hafiz sobornó con éxito a sus comandantes y lo mató. [38] [39] En 1149, al-Hafiz tuvo que enfrentarse a una amenaza similar por parte de un supuesto hijo de Nizar. También logró reclutar un gran número de seguidores entre los bereberes , pero también fue asesinado cuando el califa fatimí sobornó a sus comandantes. [40] [41] La última rebelión de un reclamante nizari fue la del hijo de al-Husayn, Muhammad, en 1162, pero fue atraído con falsas promesas y ejecutado por el visir Tala'i ibn Ruzzik . [40] [42] Hay indicios de que otro de los hijos de Nizar, llamado Muhammad, se había ido a Yemen. [40]
Sin embargo, ninguno de estos hijos había sido designado sucesor por Nizar, por lo que carecían de legitimidad para convertirse en imán después de él. Esto planteó un grave problema para los fieles de Nizari, ya que la línea de imanes ordenados divinamente no podía romperse. [43] Al principio, algunos nizaríes sostuvieron que Nizar no estaba muerto y regresaría como el Mahdi (o al menos con él). [1] De hecho, las monedas del castillo de Alamut , el centro del naciente estado Nizari Isma'ili de Hassan en el centro de Persia, se acuñaron con el nombre del reinado de Nizar de al-Mustafa li-Din Allah hasta 1162. [43] Ningún imán fue nombrado públicamente en Alamut hasta entonces, y Hassan-i Sabbah y sus dos sucesores inmediatos gobernaron en cambio como dāʿı̄ sy ḥujjas ("sellos, pruebas"), representantes del imán ausente. Sin embargo, los nizaríes pronto llegaron a creer que un hijo o nieto de Nizar había sido sacado de contrabando de Egipto y llevado a Alamut. Él y sus dos sucesores, Ali al-Hadi , Muhammad (I) al-Muhtadi y Hasan (I) al-Qahir
[44], se consideran imanes en ocultación hasta 1162, cuando con Hassan II , los imanes reaparecieron en público y tomaron las riendas del estado de Nizari. [45] El actual líder de Nizari Islam, el Aga Khan , afirma descender en línea directa desde Nizar a través de Hassan II. [21]Notas al pie
- ^ El concepto de naṣṣ es fundamental para los primeros Shi'a, y particularmente el Isma'ili, concepto del imamato , pero también presentaba complicaciones: como el imán poseía la infalibilidad de Dios ( ʿiṣma ), no podía errar, especialmente en la selección de su heredero. Los herederos nombrados antes de la muerte de sus padres eran una fuente de considerable vergüenza y, por lo tanto, aunque un heredero podía ser claramente favorecido durante el reinado de su padre, el naṣṣ a menudo se retenía hasta poco antes de la muerte del imán gobernante, proclamado en el testamento de este último o dejado como legado. con un tercero. [6]
- ↑ De hecho, al-Musta'li aparentemente era el más joven de todos los hijos de al-Mustansir. [5] [12]
- ↑ En una carta enviada a la reina yemení Arwa al-Sulayhi anunciando su adhesión, al-Musta'li da la versión "oficial" de los hechos de la siguiente manera: Al igual que los otros hijos de al-Mustansir, Nizar había aceptado al principio a su imamato y le rindió homenaje, antes de ser movido por la codicia y la envidia a rebelarse. Los acontecimientos hasta la capitulación de Alejandría se relatan con cierto detalle, pero no se menciona nada sobre el destino de Nizar o el de Aftakin. [21]
Referencias
- ↑ a b c d Gibb , 1995 , p. 83.
- ↑ a b Walker , 1995 , p. 250.
- ^ Walker 1995 , págs. 250-251.
- ^ Halm 2014 , págs. 86-87.
- ↑ a b c d Gibb , 1993 , p. 725.
- ^ Walker 1995 , págs. 240–242.
- ↑ a b c Daftary 2007 , p. 241.
- ↑ Brett , 2017 , p. 228.
- ↑ a b c d Halm , 2014 , p. 90.
- ↑ a b c Walker , 1995 , p. 254.
- ↑ Halm , 2014 , p. 89.
- ^ Walker 1995 , p. 251.
- ^ Walker 1995 , p. 252.
- ^ Brett 2017 , págs. 228-229.
- ^ Walker 1995 , págs. 252, 257.
- ↑ a b Halm , 2014 , p. 88.
- ↑ a b Walker , 1995 , p. 253.
- ^ Walker 1995 , págs. 253-254.
- ↑ a b c Daftary 2007 , p. 242.
- ↑ a b c d Walker , 1995 , p. 255.
- ↑ a b Halm , 2014 , p. 91.
- ↑ a b Walker , 1995 , p. 248.
- ↑ a b Stern , 1951 , pág. 194.
- ^ Daftary 2007 , págs. 242–243.
- ^ Daftary 2007 , págs. 242–243, 324–325.
- ^ Brett 2017 , págs. 229-230.
- ↑ Brett , 2017 , p. 252.
- ↑ a b Daftary , 2007 , p. 244.
- ^ Brett 2017 , págs. 233-234, 261.
- ^ Daftary 2007 , p. 246.
- ^ Daftary 2007 , págs. 247–248.
- ^ Brett 2017 , págs. 263-265.
- ^ Halm 2014 , págs. 178-183.
- ^ Brett 2017 , págs. 265-266.
- ^ Daftary 2007 , págs.248 , 264.
- ^ Daftary 2007 , p. 248.
- ^ Daftary 2007 , p. 325.
- ^ Walker 1995 , págs. 255-256.
- ^ Halm 2014 , págs. 186-187.
- ↑ a b c Walker , 1995 , p. 256.
- ^ Halm 2014 , págs. 221–222.
- ↑ Halm , 2014 , p. 249.
- ↑ a b Daftary , 2007 , p. 326.
- ^ Daftary 2007 , p. 509.
- ^ Daftary 2007 , págs. 301-302, 326, 509.
Fuentes
- Brett, Michael (2017). El Imperio fatimí . La historia de Edimburgo de los imperios islámicos. Edimburgo: Edinburgh University Press . ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). Los Ismāʿı̄lı̄s: Su historia y doctrinas (Segunda ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Gibb, HAR (1993). "al-Mustaʿlī bi'llāh" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, Ch. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. pag. 725. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Gibb, HAR (1995). "Nizār b. Al-Mustanṣir" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. pag. 83. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074-1171 [ Califas y asesinos: Egipto y el Cercano Oriente en la época de las primeras cruzadas, 1074-1171 ] (en alemán). Múnich: CH Beck . ISBN 978-3-406-66163-1.
- Stern, SM (1951). "La sucesión del imán fatimí al-Āmir, las afirmaciones de los fatimitas posteriores al imamato y el surgimiento del ismailismo Ṭayyibī". Oriens . 4 (2): 193-255. doi : 10.2307 / 1579511 . JSTOR 1579511 .
- Walker, Paul E. (1995). "Sucesión para gobernar en el califato chiíta". Revista del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto . 32 : 239-264. doi : 10.2307 / 40000841 . JSTOR 40000841 .
enlaces externos
- Historia de Ismaili: AL-NIZAR (487-490 / 1095-1097) , The Heritage Society.
Nizar ibn al-Mustansir Dinastía fatimí Nacido: 1045 Murió: 1095 | ||
Títulos de reinado | ||
---|---|---|
Precedido por al-Mustansir | Califa fatimí (pretendiente en Alejandría ) 1095 | Sucedido por al-Musta'li |
Títulos del Islam chiíta | ||
Precedido por al-Mustansir | XIX Imán del ismailismo de Nizari 1094-1095 | Sucedido por Ali al-Hadi ibn Nizar (en ocultación ) |