La Conferencia de cristianos indios de toda la India ( AICIC ) es una organización ecuménica fundada en 1914 para representar los intereses de los cristianos en la India . [1] Fue fundada para defender el desarrollo moral, económico e intelectual de la comunidad cristiana india. [1] La Conferencia de cristianos indios de toda la India celebró su primera reunión el 28 de diciembre de 1914 y fue dirigida por Raja Sir Harnam Singh de Kapurthala , quien era el presidente de la Sociedad Misionera Nacional (NMS); el primer Secretario General de AICIC fue BL Rallia Ram de Lahore . [2] [3]Su creación unió asociaciones cristianas indias locales y regionales, que existían en Bombay , Madrás , Hyderabad , Punjab , Provincias Unidas , Bengala y Birmania , bajo una organización general. [2] En el momento del movimiento de independencia de la India , la organización se alió con el Congreso Nacional de la India y las resoluciones aprobadas por la Conferencia de Cristianos Indios de Toda la India defendían la armonía comunitaria , al tiempo que presionaban por los derechos de los cristianos tanto en la India colonial como en la independencia. India .[2] La Conferencia India de Cristianos Indios abogó por el autogobierno en un país unido e independiente, oponiéndose a la partición de la India . [2] Durante la era del Raj británico en la India, el AICIC sirvió como portavoz de los miembros de la comunidad cristiana india, llevando a cabo campañas de afiliación para impulsar su base, que incluía a cristianos protestantes y católicos. [4] [5] Como tal, los presidentes de la AICIC representaron a los cristianos de la India indivisa en las Conferencias de la Mesa Redonda . [4]
Historia [ editar ]
India colonial [ editar ]
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En sus primeras etapas del movimiento nacionalista en la India colonial, los cristianos indios participaron fuertemente en el Congreso Nacional Indio y en el movimiento de independencia indio más amplio : [6]
La participación cristiana india en las primeras etapas del movimiento nacionalista también se refleja en los altos niveles de participación en las actividades del Congreso Nacional Indio. Durante el período desde su inicio hasta aproximadamente 1892, toda la evidencia sugiere que los cristianos indios apoyaron con entusiasmo al Congreso Nacional y asistieron a sus reuniones anuales. Por ejemplo, según el informe oficial del Congreso, había 607 delegados registrados en la reunión de Madrás de 1887; Treinta y cinco eran cristianos y, de ellos, siete eran euroasiáticos y quince eran cristianos indios. Los cristianos indios por sí solos representaron el 2,5 por ciento de la asistencia total, a pesar de que los cristianos representaron menos del 0,79 por ciento de la población. La comunidad cristiana india también estuvo bien representada en las siguientes cuatro sesiones del Congreso.La proporción de delegados cristianos indios siguió siendo muy superior a su proporción en la población, a pesar de que a veces se celebraban reuniones en ciudades como Allahabad y Nagpur, muy alejadas de los principales centros de población cristiana.[6]
En 1916, los cristianos indios en su conjunto apreciaron el liderazgo de Mahatma Gandhi , quien puso énfasis en la no violencia y la armonía comunitaria, lo que les aseguró a los cristianos un futuro seguro en una India independiente. [6] En 1923, una gran conferencia de cristianos indios se reunió en Ranchi , ubicada en las provincias de Bihar y Orissa de la India colonial, donde resolvieron que "Swaraj [libertad], nacionalismo o autodeterminación ayuda a la autorrealización de un personas y es coherente con la religión cristiana y útil para la vida cristiana ". [6]
La reunión de la Conferencia de cristianos indios de toda la India en Lahore en diciembre de 1922, que contó con una gran asistencia de punjabis, resolvió que los clérigos de la Iglesia en la India deberían ser extraídos de las filas de los indios, en lugar de los extranjeros. [7] La AICIC también declaró que los cristianos indios no tolerarían ninguna discriminación basada en la raza o el color de la piel. [7]
La Conferencia de toda la India de cristianos indios se reunió en 1922 en Lucknow , reconociendo a los cristianos que fueron encarcelados como resultado de su participación en el movimiento nacionalista. [8]
En 1923, KT Paul de Salem se convirtió en presidente de la Conferencia de cristianos indios de toda la India; trajo consigo el rechazo al racismo, la oposición al control de los misioneros extranjeros, una orientación al servicio y un enfoque amistoso hacia las personas de otras religiones. [4] Pablo representó a los cristianos indios en la Primera Conferencia de Mesa Redonda en Londres. [4] Después de su muerte, Gandhi elogió a Paul por su nacionalismo; SK Datta de Lahore , quien se desempeñó como director de Forman Christian College , reemplazó a KT Paul y compartió los puntos de vista de Mahatma Gandhi sobre las minorías y las clases deprimidas. [4]
En 1927, los líderes de la Conferencia de toda la India de cristianos indios, incluidos tanto católicos romanos como protestantes, defendieron la noción de que los cristianos "deberían participar como ciudadanos comunes en un sistema político nacional común", en lugar de presionar por electorados separados. [6]
En 1928, como parte de la Conferencia de todas las partes , la Conferencia de cristianos indios de toda la India se reunió en Lucknow con otras organizaciones políticas indias para redactar el Informe Nehru , que era una versión inicial de la Constitución de la India . [9]
EC Dewick, un misionero cristiano de Gran Bretaña, comentó sobre el papel de los cristianos indios en el movimiento de independencia de la India: [6]
Las viejas tradiciones de lealtad al Raj británico y la imitación de Occidente en la vestimenta y las costumbres sociales han ido dando lugar constantemente a una perspectiva mucho más nacionalista, y a las expresiones de esta en el traje y los hábitos nacionales. Un número creciente de cristianos indios más jóvenes se ha estado reuniendo para alzar sus voces en las críticas al gobierno británico y se han unido a sus amigos hindúes en los movimientos de no cooperación y desobediencia civil. [6]
Por lo tanto, los cristianos indios se vieron a sí mismos como capaces de contribuir a la nación india, no solo en términos de proyectos educativos y de bienestar, sino también para mediar disputas entre diferentes partes del país. [6]
En 1932, Aloysius Soares promovió el concepto en la revista católica Week de que las comunidades minoritarias deberían estar protegidas en la Constitución de la India y en la declaración de derechos . [6] Los líderes católicos y protestantes se reunieron en Poona en octubre de 1932 y lo respaldaron, aprobando los Derechos Fundamentales de Soares , que comenzaban: "Toda persona en la Federación India o Commonwealth será libre de profesar y practicar su religión, incluido el derecho a hacer conversiones y, con sujeción al orden público y la moral, ejercer actos de culto público ". [6] Esto se incorporó a la Constitución de la India en 1950. [6]
P. Chenchiah y otros líderes cristianos indios consideraron que los intereses de cristianos, hindúes y musulmanes eran los mismos y sostuvieron que "un sentido más fuerte de identidad nacional, lejos de amenazar el sentido de identidad religiosa, podría considerarse enriquecedor y complementario, y como proporcionar más salidas para la buena voluntad y la colaboración en el nuevo estado nación emergente que todo lo abarca ". [6]
El 30 de octubre de 1945, la Conferencia de cristianos indios de toda la India formó un comité conjunto con la Unión Católica de la India para formar un comité conjunto que aprobó una resolución en la que "en la futura constitución de la India, la profesión, práctica y propagación de la religión debe garantizarse y que el cambio de religión no debe implicar ninguna discapacidad civil o política ". [2] Este comité conjunto permitió a los cristianos en India permanecer unidos, y frente a la Delegación Parlamentaria Británica "los miembros del comité apoyaron unánimemente el movimiento por la independencia y expresaron total confianza en el futuro de la comunidad en India". [2] La oficina de este comité conjunto se abrió en Delhi., en el que el vicerrector de la Universidad de Andhra M. Rahnasamy se desempeñó como presidente y BL Rallia Ram de Lahore se desempeñó como secretario general. [2] Se eligieron seis miembros del comité conjunto para el Comité de Minorías de la Asamblea Constituyente de la India . [2] En su reunión del 16 de abril de 1947 y el 17 de abril de 1947, el comité conjunto de la Conferencia de cristianos indios de toda la India y la Unión Católica de toda la India preparó un memorando de 13 puntos que se envió a la Asamblea Constituyente, que pedía libertad religiosa para tanto organizaciones como individuos; esto llegó a reflejarse en la Constitución de la India. [2]
La Conferencia de toda la India de cristianos indios se opuso a la partición de la India y la creación de un estado musulmán separado . [2] [10]
El 24 de marzo de 1947 y el 25 de marzo de 1947, el Honorable Dr. John Mathai , miembro del gobierno interino, presidió la 27a sesión de la Conferencia de cristianos indios de toda la India, con líderes nacionales como Jawaharlal Nehru , Vijaya Lakshmi Pandit , Sarojini Naidu y BG Kher pronunciando discursos. [2]
El movimiento nacionalista en la India dio impulso al movimiento ecuménico en la India, que finalmente resultó en la creación de iglesias protestantes unidas después de la independencia, como la Iglesia del sur de la India . [6] Esto se debe a que los cristianos indios estaban más preocupados por "su supervivencia económica, estatus social o relaciones con vecinos no cristianos" que por divisiones denominacionales cristianas . [6]
India independiente [ editar ]
De 1953 a 1963, Y. Santram se desempeñó como Secretario General de la Conferencia de Cristianos Indios de Toda la India. [2]
El subsecuente Secretario General de la organización fue David Shaw, ex miembro del Consejo Legislativo de Bombay . [2]
Ver también [ editar ]
- Nacionalismo compuesto
Referencias [ editar ]
- ^ a b Anuario de misiones extranjeras de América del Norte 1919– . Comité de Referencia y Asesor de la Conferencia de Misiones Extranjeras de América del Norte, Incorporado. 1919. p. 33.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n Thomas, Abraham Vazhayil (1974). Cristianos en la India Secular . Fairleigh Dickinson Univ Press. pag. 106-110. ISBN 978-0-8386-1021-3.
- ^ Chatterjee, N. (2011). La fabricación del secularismo indio: imperio, derecho y cristianismo, 1830-1960 . Saltador. pag. 224. ISBN 978-0-230-29808-8.
- ^ a b c d e Negro, Brian; Hyman, Gavin; Smith, Graham M. (2014). Enfrentando el secularismo en Europa e India: legitimidad y desencanto en la época contemporánea . A&C Negro. pag. 88-91. ISBN 978-1-78093-607-9.
- ^ Webster, John CB (1994). Los cristianos dalit: una historia . ISPCK. pag. 85. ISBN 978-81-7214-160-8.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n Oddie, Geoffrey A. (2001). "Cristianos indios e identidad nacional 1870-1947". La Revista de Historia Religiosa . 25 (3): 357, 361–363, 365.
- ↑ a b Webster, John CB (2018). Una historia social del cristianismo: el noroeste de la India desde 1800 . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-909757-9.
En diciembre de 1921, las reuniones dominadas por el punjabi de la Conferencia de cristianos indios de toda la India en Lahore fueron más cautelosas en sus propuestas pero menos cautelosas en la justificación que ofrecieron. Aprobaron resoluciones, primero indicando que las misiones protestantes 'deberían fusionarse completamente en la Iglesia india y que en el futuro todos los misioneros extranjeros deberían estar relacionados con ella', y luego instando a las misiones a 'nombrar indios de habilidad y carácter en una escala creciente '. Entre sus argumentos de apoyo estaban que 'los cristianos indios no van a tolerar las distinciones raciales y de color', que los misioneros extranjeros no pudieron resolver los problemas de la comunidad 'debido a la falta de simpatía',que las misiones estaban demasiado divididas por diferencias denominacionales para lograr una Iglesia india unida, y que "en estos días los indios admiran a los indios y no prestan mucha atención a los extranjeros".
- ^ Pinto, Ambrose (19 de agosto de 2017). "Contribución cristiana a la lucha por la libertad". Corriente principal . LV (35).
- ^ Elster, Jon; Gargarella, Roberto; Naresh, Vatsal; Rasch, Bjørn Erik (2018). Asambleas Constituyentes . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 64. ISBN 978-1-108-42752-4.
Sin embargo, la partición aumentó el dominio del Partido del Congreso en la asamblea constituyente, lo que a su vez facilitó que su liderazgo incorporara en la constitución elementos de su visión de la unidad india. Esta visión se basó en un período de décadas de consultas dirigidas por el Congreso sobre la futura constitución independiente. Más importante aún, se basó en un proyecto de constitución detallado adoptado en 1928 por la Conferencia de Todas las Partes que se reunió en Lucknow. El borrador, conocido como el "Informe Nehru", fue escrito por un comité de siete miembros, presidido por Motilal Nehru. ... El comité fue designado durante la reunión de mayo de 1928 de la Conferencia de Todas las Partes, que incluyó a representantes de todas las principales organizaciones políticas de la India, incluida la All-India Hindu Mahasabha, la All-India Muslim League,la Federación Liberal de Toda la India, la Conferencia de los Pueblos de los Estados, el Comité Central Khalifat, la Conferencia de Cristianos Indios de toda la India, y otros.
- ^ "Minorías religiosas en la India y el discurso internacional sobre los derechos de las minorías" (PDF) . Shodhganga. pag. 174 . Consultado el 8 de junio de 2020 .
Sin embargo, en 1938, la Conferencia de Toda la India en su 24ª reunión anual sintió la necesidad de representación debido a la discriminación en casos administrativos y nombramientos.
Como los sijs, la Conferencia se opuso a la creación de un estado musulmán separado.
Enlaces externos [ editar ]
- El papel de los cristianos en el movimiento de independencia de la India por Raka Mukherjee y Zoya Mateen ( News 18 )
