El nacionalismo compuesto ( hindustani : mushtareka wataniyat o muttahidah qaumiyat ) es un concepto que sostiene que la nación india está formada por personas de diversas culturas, castas, comunidades y religiones. [1] [2] La idea enseña que "el nacionalismo no puede ser definido por la religión en la India". [3] Si bien los ciudadanos indios mantienen sus tradiciones religiosas distintivas, son miembros de una nación india unida. [3] [4] El nacionalismo compuesto enseña que antes de la llegada de los británicos a la India , quienes introdujeron un divide y venceráspolítica, no hubo enemistad entre personas de diferentes creencias religiosas y, por lo tanto, estas divisiones introducidas pueden superarse. [3]
Historia
Bipin Chandra Pal propuso la idea del patriotismo compuesto en la India colonial en 1906, promulgando la idea de que "los hindúes, musulmanes, cristianos y otras minorías religiosas (incluidas las tribus 'animistas') deben preservar sus culturas religiosas distintivas mientras luchan juntos por la libertad . " [3] David Hardiman , un historiador de la India moderna, escribe que antes de la llegada de los británicos a la India , "no había una enemistad profunda entre hindúes y musulmanes; los británicos crearon divisiones". [3] Mahatma Gandhi enseñó así que estas divisiones creadas podrían superarse a través de la unidad hindú-musulmana ya que "las religiones son caminos diferentes que cubren el mismo punto". [3] Anteriormente, Sayyid Jamal al-Din al-Afghani Asadabadi abogó por la unidad hindú-musulmana en la India en oposición a la unidad entre los musulmanes indios y los musulmanes extranjeros, sosteniendo que la unidad hindú-musulmana combatiría eficazmente el imperialismo británico, lo que conduciría a una India independiente. . [5] [6]
Annie Besant , partidaria del autogobierno tanto indio como irlandés , defendió el concepto en 1917, enseñando que "los jóvenes indios deberían ser educados para 'hacer del musulmán un buen musulmán, del niño hindú un buen hindú ... Sólo ellos' '. se les debe enseñar una tolerancia amplia y liberal, así como un amor ilustrado por su propia religión, para que cada uno pueda seguir siendo hindú o musulmán, pero ambos sean indios ". [3]
La Conferencia Musulmana All India Azad fue establecida en 1929, [7] por el Ministro Principal de Sind , Allah Bakhsh Soomro , quien fundó el Partido Sind Ittehad ( Partido Unido Sind), que se opuso a la partición de la India . [8] [9] Allah Bakhsh Soomro, así como la Conferencia Musulmana Azad de Toda la India, abogaron por el nacionalismo compuesto: [10]
Cualesquiera que sean nuestras creencias, debemos vivir juntos en nuestro país en un ambiente de perfecta amistad y nuestras relaciones deben ser las de los varios hermanos de una familia conjunta, varios miembros de los cuales son libres de profesar su fe como quieran sin ningún impedimento o impedimento. y de los cuales gozan de iguales beneficios de su propiedad conjunta. [9]
Después de que Gandhi regresó a la India colonial, amplió la idea del nacionalismo compuesto para incluir no solo a los grupos religiosos, sino también a las castas y otras comunidades. [3] Hardiman escribe que esto llevó a una "expansión masiva del movimiento nacionalista en la India" con la participación de personas de todos los segmentos de la sociedad. [3]
El nacionalismo compuesto fue defendido por el erudito islámico y director de Darul Uloom Deoband , Maulana Sayyid Hussain Ahmed Madani . [11] [6] Asgar Ali resumió un punto clave del texto Muttahida Qaumiyat Aur Islam de Madni de 1938 , que defendía el nacionalismo compuesto en una India unida: [12]
Maulana Madani, quien escribió un libro Muttahida Qaumiyat Aur Islam, argumentó persuasivamente a favor del nacionalismo compuesto al citar profusamente del Corán que los profetas compartían el mismo territorio con los incrédulos y, por lo tanto, su Qaumiyal no era diferente de aquellos que no creían en su mensaje. Según Maulana Madani, el espíritu mismo del Corán es fomentar la coexistencia armoniosa en un mundo multicultural, multirracial y multirreligioso. [12]
El becario Deobandi Mohammad Sajjad , junto con el historiador islámico Tufail Ahmad Manglori , hicieron campaña a favor del nacionalismo compuesto y se opusieron al movimiento separatista de Pakistán en la India colonial, siendo este último autor de Rooh-e-Raushan Mustaqbil ( hindustani : روحِ روشن مستقبل ( Nastaleeq ) , रूह- ए-रौशन मुस्तक़बिल ( Devanagari ) ) para transmitir estos puntos de vista nacionalistas indios. [13]
Abdul Ghaffar Khan , un activista por la independencia de la India pastún , junto con su Khudai Khidmatgar , anunciaron el nacionalismo compuesto, enfatizando el hecho de que los musulmanes eran nativos del subcontinente indio al igual que sus hermanos hindúes. [14]
Saifuddin Kitchlew , un activista por la independencia de la India de Cachemira y presidente del Comité del Congreso Provincial de Punjab, apoyó un nacionalismo indio unido contra el imperialismo británico y predicó que una India dividida debilitaría a los musulmanes, tanto económica como políticamente. [15]
Contemporáneo
El 15 de diciembre de 2018, Jamiat Ulema-e-Hind se reunió en el Territorio de la Capital Nacional de Delhi para afirmar el nacionalismo compuesto. [16] La organización islámica lanzó cien reuniones a partir de esa fecha "en torno al tema de la libertad, el nacionalismo y cómo la organización puede contribuir la comunidad minoritaria a la construcción de la nación". [dieciséis]
Paralelos en otras naciones
El concepto de nacionalismo compuesto defendido por Gandhi tiene paralelos con la formación de naciones unificadas en otros países cuyos pueblos comprenden subconjuntos de múltiples naciones étnicas y religiosas. Ejemplos especialmente diversos incluyen la conformación de una identidad nacional estadounidense unificada en los Estados Unidos centrada en la democracia y la Constitución de los EE. UU. (A través de muchas etnias y religiones) y la conformación de una identidad nacional unificada en la Unión Soviética de acuerdo con las ideas de Vladimir Lenin con respecto a el patriotismo socialista en un contexto de internacionalismo proletario y la cuestión nacional en la Unión Soviética (como ideas como las exploradas en el marxismo y la cuestión nacional darían forma a la delimitación nacional en la Unión Soviética ). Tanto Gandhi como Lenin buscaron unir a varias naciones dentro de un imperio diverso para destronar a un gobernante que era visto como opresivo, [3] y ambos necesitarían una visión de por qué esas diversas naciones deberían permanecer unidas una vez que el estado anterior fuera derrocado (para que no formar múltiples estados nacionales a su paso). El nacionalismo compuesto difiere de las teorías de Lenin en que Gandhi sostenía que cada grupo debería poder seguir su propio estilo de vida después de que se lograra la independencia india de los británicos, [3] mientras que el leninismo prescribe muchas posiciones políticas a las que todos los ciudadanos están obligados.
Ver también
- Nacionalismo cívico
- Nacionalismo indio
- Reunificación india
- Nueva medina
Referencias
- ^ Bahadur, Kalim (1998). Democracia en Pakistán: crisis y conflictos . Publicaciones de Har-Anand. pag. 33. ISBN 978-81-241-0083-7.
Uno de los dos era la ideología dominante del nacionalismo compuesto representada por el Congreso Nacional Indio. Se basaba en la creencia de que la India, con su vasta diversidad de religiones, credos, castas, subcastas, comunidades y culturas, representaba una nación compuesta.
- ^ Sajjad, Mohammad (2014). Política musulmana en Bihar: Contornos cambiantes . Routledge. ISBN 978-1-317-55982-5.
Este capítulo sostiene que, en lo que respecta a Bihar y a diferencia de las áreas que acabamos de mencionar, las comunidades musulmanas alzaron fuertes voces contra las políticas separatistas de la Liga Musulmana. Los musulmanes de Bihar mostraron mucha más afinidad por mushtareka wataniyat , es decir, nacionalismo común / compuesto, la expresión utilizada por uno de los líderes musulmanes del Congreso de Bihar, Shah Mohammad Umair (1894-1978), en su autobiografía en urdu (1967). ), Talaash-e-Manzil (En busca de destino), como también para muttahidah qaumiyat , es decir, nacionalismo unido / compuesto, la expresión utilizada por Jamiat-ul-Ulema-e-Hind , la organización que representa a los clérigos de la escuela Deobandi.
- ^ a b c d e f g h yo j k Hardiman, David (2003). Gandhi en su tiempo y el nuestro: el legado global de sus ideas . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 22. ISBN 978-0-231-13114-8.
- ^ Bennema, Cornelis; Bhakiaraj, Paul Joshua (2011). Indio y cristiano: cambio de identidad en la India moderna . SAIACS Press y Oxford House Research. pag. 157. ISBN 978-81-87712-26-8.
Ambos enfoques se muestran dentro del marco del "nacionalismo compuesto", donde los cristianos indios mantuvieron su distinción comunitaria mientras aspiraban a la integración nacional.
- ^ "AFḠĀNĪ, JAMĀL-AL-DĪN" . Enciclopedia Iranica . 22 de julio de 2011.
En Hyderabad, 1880-81, Afḡānī publicó seis artículos persas en la revista Moʿallem-e šafīq, que se reimprimieron en urdu y persa en varias ediciones de Maqālāt-e Jamālīya. Los tres temas principales de estos artículos son: 1. defensa del nacionalismo lingüístico o territorial, con énfasis en la unidad de musulmanes e hindúes indios, no de musulmanes indios y musulmanes extranjeros; 2. los beneficios de la filosofía y la ciencia moderna; y 3. ataques a Sayyed Aḥmad Khan como herramienta de los británicos. Sobre el nacionalismo, escribe en "La filosofía de la unidad nacional y la verdad sobre la unidad del lenguaje" que los lazos lingüísticos son más fuertes y más duraderos que los religiosos (iba a señalar exactamente lo contrario en el pan-islámico al-ʿOrwat al- woṯqā unos años más tarde). En India, sintió que la mejor política antiimperialista era la unidad hindú-musulmana, mientras que en Europa sintió que era panislam.
- ^ a b Aslam, Arshad (28 de julio de 2011). "La política de Deoband" . Outlook .
Mucho antes de Madani, Jamaluddin Afghani argumentó que hindúes y musulmanes deben unirse para derrocar a los británicos. Husain Ahmad diría lo mismo después de cinco décadas.
- ^ El Anuario de la India . Bennett, Coleman & Company. 1942. p. 866.
La Federación de Musulmanes Azad se inició en 1940 justo cuando se inició la Conferencia Musulmana de toda la India en 1929 para distinguir al grueso de los musulmanes indios de la Liga atenuada de aquellos días.
- ^ Grover, Verinder (1992). Pensadores políticos de la India moderna: Abul Kalam Azad . Publicaciones profundas y profundas. pag. 503. ISBN 9788171004324.
Cinco semanas después de la aprobación de la resolución Pak, se convocó en Delhi una asamblea de musulmanes nacionalistas bajo el nombre de Conferencia Musulmana Azad. La Conferencia se reunió bajo la presidencia de Khan Bahadur Allah Bakhsh, el entonces Ministro Principal de Sind.
- ^ a b Ahmed, Ishtiaq (27 de mayo de 2016). "Los disidentes" . The Friday Times .
Sin embargo, el libro es un tributo al papel de un líder musulmán que se opuso firmemente a la Partición de la India: el líder sindhi Allah Bakhsh Soomro. Allah Bakhsh pertenecía a una familia terrateniente. Fundó el Partido Popular de Sindh en 1934, que más tarde se conoció como 'Ittehad' o 'Partido de la Unidad'. ... Allah Bakhsh se opuso totalmente a la demanda de la Liga Musulmana de la creación de Pakistán a través de una división de la India sobre una base religiosa. En consecuencia, estableció la Conferencia Musulmana Azad. En su sesión de Delhi, celebrada del 27 al 30 de abril de 1940, participaron unos 1400 delegados. Pertenecían principalmente a las castas inferiores y la clase trabajadora. El famoso erudito del Islam indio, Wilfred Cantwell Smith, siente que los delegados representaban a la "mayoría de los musulmanes de la India". Entre los que asistieron a la conferencia había representantes de muchos teólogos islámicos y también participaron mujeres en las deliberaciones.
- ^ Mayaram, Shail (1997). Resistir regímenes: mito, memoria y formación de una identidad musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 128. ISBN 978-0-19-563955-1.
Para contrarrestar la Resolución de Lahore, el Jamiat convocó la Conferencia Musulmana Azad que promulgó la fórmula Jamiyat en 1942 que apoyaba el Nacionalismo Indio Unido o muttahidah qawmiyat y la protección de los derechos comunales musulmanes.
- ^ Peers, Douglas M .; Gooptu, Nandini (2017). India y el Imperio Británico . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780192513526.
Madani, director durante varias décadas del centro de formación para teólogos Deoband, apoyó firmemente el nacionalismo del Congreso y el ideal de un 'nacionalismo compuesto' dentro de una India unida, que pensó que sería más propicio para la expansión y prosperidad de su comunidad en toda la región. subcontinente que cualquier partición religiosa.
- ^ a b Chitkara, MG (1998). Los conversos no hacen una nación . Publicación APH. pag. 240. ISBN 9788170249825.
- ^ Ashraf, Ajaz (6 de septiembre de 2016). "La historia olvidada de dos Maulanas que se burlaron de la idea de Jinnah sobre Pakistán" . Desplácese en . Consultado el 3 de noviembre de 2020 .
- ^ McDermott, Rachel Fell; Gordon, Leonard A .; Embree, Ainslie T .; Pritchett, Frances W .; Dalton, Dennis (2014). Fuentes de tradiciones indias: India moderna, Pakistán y Bangladesh . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 457. ISBN 978-0-231-51092-9.
- ^ Sharma, Unnati (9 de octubre de 2019). "Dr. Saifuddin Kitchlew, el luchador por la libertad que es aclamado como el héroe de Jallianwala Bagh" . ThePrint . Consultado el 29 de julio de 2020 .
- ^ a b Pandit, Ambika. "Clave del nacionalismo compuesto para contrarrestar las fuerzas divisivas: Jamiat" . Los tiempos de la India . Consultado el 6 de abril de 2020 .