Con el paso del tiempo, los Amish han sentido las presiones del mundo moderno. Su forma de vida rural tradicional se está volviendo más diferente de la sociedad moderna. Los grupos aislados de poblaciones Amish pueden tener trastornos genéticos u otros problemas de comunidades cerradas. Los amish toman decisiones sobre salud, educación y relaciones basadas en su interpretación bíblica. La vida amish ha influido en algunas cosas de la cultura popular.
Educación
Los Amish no educan a sus hijos después del octavo grado , creyendo que los conocimientos básicos ofrecidos hasta ese momento son suficientes para prepararlos para el estilo de vida Amish. [1] [2] Casi ningún Amish va a la escuela secundaria , y mucho menos a la universidad . En muchas comunidades, los Amish operan sus propias escuelas, que suelen ser escuelas de un solo salón con maestros (mujeres jóvenes solteras) de la comunidad Amish. Estas escuelas brindan educación en muchos oficios y, por lo tanto, son elegibles como educación vocacional, cumpliendo con el requisito de educación a nivel nacional hasta el décimo grado o su equivalente. [3]
Hay niños amish que van a escuelas públicas que no son amish, incluso escuelas que están lejos y que incluyen una población amish muy pequeña. Por ejemplo, ha habido algunos niños amish que han asistido a la escuela primaria Leesburg en Leesburg, Indiana (a unas 12 millas (19 km) de Nappanee, Indiana ), porque sus familias vivían en las afueras del distrito escolar. En el pasado, ha habido grandes conflictos entre los Amish y los forasteros sobre estos asuntos de la educación local. Pero en su mayor parte, se han resuelto y las autoridades educativas permiten que los Amish eduquen a sus hijos a su manera. [3]
A veces, existen conflictos entre la edad mínima exigida por el estado para interrumpir la educación y la edad más temprana de los niños que han completado el octavo grado. Los Amish afirman que educar a sus hijos más allá del octavo grado es una violación de sus creencias religiosas, por lo que se les han concedido exenciones de este mandato. En el pasado, en comparaciones de los puntajes de las pruebas estandarizadas de los estudiantes Amish, los Amish se han desempeñado por encima del promedio nacional para los alumnos de escuelas públicas rurales en ortografía, uso de palabras y aritmética. Sin embargo, se desempeñaron por debajo del promedio nacional en vocabulario. [3]
El 19 de mayo de 1972, Jonas Yoder y Wallace Miller de Old Order Amish, y Adin Yutzy de la Conservative Amish Mennonite Church, fueron multados con 5 dólares cada uno por negarse a enviar a sus hijos, de 14 y 15 años, a la escuela secundaria. En Wisconsin v. Yoder , la Corte Suprema de Wisconsin anuló la condena, y la Corte Suprema de los Estados Unidos afirmó esto, encontrando que los beneficios de la educación universal no justifican una violación de la Cláusula de Libre Ejercicio de la Primera Enmienda .
La decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos citó al profesor de sociología John A. Hostetler (1918-2001), quien nació en una familia Amish, escribió varios libros sobre los Amish, Hutteritas y Menonitas del Viejo Orden , y luego fue considerado la principal autoridad académica. en los Amish. Donald Kraybill , profesor universitario distinguido y miembro principal del Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas de Elizabethtown College , es uno de los eruditos más activos que estudian a los Amish en la actualidad [ necesita actualización ] . [ cita requerida ]
Uso de tecnología moderna
Los Amish de la Orden Antigua son conocidos por evitar ciertas tecnologías modernas. Los amish no ven la tecnología como algo maligno y los individuos pueden solicitar la aceptación de una tecnología en particular en la comunidad local. En Pensilvania, los obispos se reúnen en la primavera y el otoño para discutir preocupaciones comunes, incluida la respuesta adecuada a la nueva tecnología, y luego pasan esta información a los ministros y diáconos en una reunión posterior. [4] Debido a esta estructura de gobierno plana, se desarrollan variaciones de la práctica en cada comunidad.
La electricidad de alto voltaje fue rechazada hacia 1920 a través de las acciones de un obispo estricto, como reacción contra los Amish más liberales [5] y para evitar una conexión física con el mundo exterior. [6] Los equipos agrícolas propulsados por gasolina, como cultivadores o segadoras, pueden ser empujados por un ser humano o tirados por un caballo. Los agricultores amish emplean pesticidas químicos , fertilizantes químicos e inseminación artificial de vacas. [7]
El Ordnung es la guía de los estándares comunitarios y una doctrina que define el pecado. Por ejemplo, las cuatro comunidades de Old Order Amish del condado de Allen, Indiana , son más conservadoras que la mayoría; usan carritos abiertos, incluso durante el invierno, y calzan zapatos de cuero negro incluso en el caluroso verano.
Las restricciones no están destinadas a imponer sufrimiento. Las personas discapacitadas pueden utilizar sillas de ruedas motorizadas ; Se permite la electricidad en el hogar para equipos médicos. [8] Aquellos que infrinjan las reglas pueden tener varios meses para resolver el problema y poder retirar el cableado eléctrico de una nueva casa. [9]
Aunque la mayoría de los Amish no conducirán automóviles, contratarán conductores y camionetas, por ejemplo, para visitar a la familia, hacer compras semanales o desplazarse al lugar de trabajo fuera de la granja, aunque esto también está sujeto a las regulaciones y variaciones locales. La práctica aumenta el alcance geográfico de los Amish y disminuye el aislamiento: un caballo puede viajar solo alrededor de 25 millas (40 km) y debe descansar durante un período considerable, restringiendo a los Amish a un radio de 12,5 millas (20,1 km) de distancia. casa. Además, un caballo y una calesa solo pueden soportar 10 mph (16 km / h) en una distancia extendida y, por lo tanto, no son prácticos para emergencias. [10] A los Amish se les permite viajar en autobús y tren para comprar, trabajar en los mercados y llegar a destinos más distantes. Se ha establecido un servicio regular de autobuses entre las comunidades Amish en algunas áreas. A los Amish no se les permite viajar en avión ya que los viajes aéreos se consideran demasiado modernos. [11]
Los Amish del Viejo Orden tienden a restringir el uso del teléfono, ya que algunos lo ven como una interferencia con la separación del mundo. Al traer el mundo exterior al hogar, es una intrusión en la privacidad y santidad de la familia e interfiere con la comunidad social al eliminar la comunicación cara a cara. Los Amish del condado de Lancaster usan el teléfono principalmente para llamadas salientes, con la restricción adicional de que el teléfono no debe estar dentro de la casa, sino en una "cabina" telefónica o en un edificio pequeño ubicado lo suficientemente lejos de la casa como para que su uso sea inconveniente. . Estos teléfonos privados pueden ser compartidos por más de una familia. Esto permite que los Amish controlen su comunicación y no que las llamadas telefónicas invadan sus hogares, sino también para hacer negocios, según sea necesario. En el pasado, el uso de teléfonos públicos públicos en la ciudad para este tipo de llamadas era más común; hoy [ necesita actualización ] , con la disponibilidad cada vez menor de teléfonos públicos debido al aumento del uso de teléfonos celulares por parte de la población no amish, las comunidades amish están viendo un aumento en las chozas telefónicas privadas. [12] Muchos Amish, particularmente aquellos que dirigen negocios, usan el servicio de correo de voz. [13] Los Amish también utilizarán vecinos "ingleses" de confianza como puntos de contacto para transmitir mensajes de emergencia familiares. Algunos Amish del Nuevo Orden utilizarán teléfonos móviles y buscapersonas, pero la mayoría de los Amish del Antiguo Orden no lo harán. [14]
Uso de tecnología por diferentes afiliaciones amish
Hay muchas restricciones a la tecnología que son más o menos universales entre los Amish del Viejo Orden, como la prohibición de los automóviles, así como la prohibición de la radio, la televisión y, en la mayoría de los casos, el uso de Internet, ver más arriba. Con respecto a la tecnología agrícola y doméstica, existen bastantes diferencias entre las diferentes afiliaciones amish, como indica la tabla a continuación.
Las tres afiliaciones: "Lancaster", "Holmes Old Order" y "Elkhart-LaGrange" no son solo las tres afiliaciones más grandes, sino que también representan la corriente principal entre los Old Order Amish. Las afiliaciones más conservadoras están arriba, las más modernas abajo. Las tecnologías utilizadas por muy pocos están a la izquierda, las utilizadas por la mayoría están a la derecha. También se indica aproximadamente el porcentaje de todos los Amish que utilizan una tecnología.
Afiliación | Tractor para trabajo de campo | Rotocultivador | Cortacésped eléctrico | Gas propano | Tanque de leche a granel | Ordeñador mecánico | Refrigerador mecánico | Empacadoras pickup | Inodoro con descarga interior | Bañera de agua corriente | Tractor para potencia por correa | Herramientas neumáticas | Sierra de cadena | Lámparas presurizadas | Lavadoras motorizadas |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Porcentaje de uso por todos los Amish | 6 | 20 | 25 | 30 | 35 | 35 | 40 | 50 | 70 | 70 | 70 | 70 | 75 | 90 | 97 |
Swartzentruber | No | No | No | No | No | No | No | No | No | No | No | Algunos | No | No | sí |
Nebraska | No | No | No | No | No | No | No | Algunos | No | No | No | No | Algunos | No | sí |
Suiza (Adams) | No | No | Algunos | No | No | No | No | No | Algunos | No | No | Algunos | Algunos | Algunos | Algunos |
Buchanan / Medford | No | No | No | No | No | No | No | No | No | No | No | Algunos | No | sí | sí |
Milverton, Ontario | No | No | No | No | No | sí | No | No | No | No | No | sí | sí | sí | sí |
Dover, Delaware | No | No | No | No | No | No | No | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Andy Weaver / Dan | No | No | No | No* | No | No | No | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Condado de Geauga | No | sí | Algunos | Algunos | sí | sí | Algunos | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Aylmer | No | No | sí | No | sí | No | No | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Renno | No | No | No | No | Algunos | No | Algunos | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Viejo orden de Holmes | No | Algunos | Algunos | No* | No | No | Algunos | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Elkhart-LaGrange | No | Algunos | Algunos | Algunos | Algunos | Algunos | Algunos | Algunos | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Lancaster | No | No | Algunos | sí | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Nappanee, Indiana | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Arthur, Illinois | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Nuevo pedido no eléctrico | No | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Voltereta | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
Kalona, Iowa | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí | sí |
[15] * Gas natural permitido
Relaciones con el mundo exterior
Con el paso del tiempo, los Amish han sentido las presiones del mundo moderno. Las leyes de trabajo infantil , por ejemplo, están amenazando sus formas de vida establecidas desde hace mucho tiempo y plantean preguntas sobre el tratamiento de los niños en un hogar Amish, y también sobre la forma en que los Amish ven el apoyo emocional y médico. Una sociedad moderna pone poco énfasis en los lazos emocionales y espirituales que se encuentran en un hogar Amish que los unen como pueblo. En cambio, existe una percepción negativa con respecto a cómo los Amish eligen ver algunas condiciones médicas como "La Voluntad de Dios", sin recibir siempre el tratamiento médico moderno que se encuentra en los hospitales o clínicas médicas; sin embargo, muchas comunidades Amish mantienen teléfonos comunales para comunicarse con otros en casos de emergencia. Los niños amish a menudo siguen la larga tradición de su fe de que se les enseñe a una edad temprana a trabajar en el hogar en la tierra de la familia o la comunidad.
Contrariamente a la creencia popular, algunos de los amish votan y han sido cortejados por partidos nacionales como potenciales votantes indecisos : mientras que su pacifismo y conciencia social hacen que algunos de ellos se sientan atraídos por la política de centro izquierda, su perspectiva generalmente conservadora provoca la mayoría para favorecer a la derecha. [16] [17] [18]
No son resistentes y rara vez se defienden físicamente o incluso en los tribunales; en tiempo de guerra, los Amish toman el estatus de objetor de conciencia . Su propia historia popular contiene relatos de no resistencia heroica, como la insistencia de Jacob Hochstetler (1704-1775) en que sus hijos dejaran de disparar contra los indios hostiles, que procedieron a matar a algunos de la familia y llevar cautivos a otros. [19] Durante la Segunda Guerra Mundial, los Amish ingresaron al Servicio Público Civil .
Los amish dependen del apoyo de su iglesia y comunidad y, por lo tanto, rechazan el concepto de seguro. Un ejemplo de este tipo de apoyo es crianza granero , en el que toda la comunidad se reúne para construir un granero en un solo día. Tal evento reúne a familiares y amigos para celebrar y estrechar lazos.
En 1961, el Servicio de Impuestos Internos de los Estados Unidos anunció que, dado que los Amish rechazan los beneficios del Seguro Social y tienen una objeción religiosa al seguro, no necesitan pagar estos impuestos. En 1965, esta política se convirtió en ley. [20] Los trabajadores por cuenta propia en determinadas sectas no pagan ni reciben beneficios del Seguro Social de los Estados Unidos, ni sus empleados igualmente exentos. El formulario 4029 del Servicio de Impuestos Internos otorga esta exención a los miembros de un grupo religioso que se oponga conscientemente a aceptar beneficios de cualquier seguro público o privado, proporcione un nivel de vida razonable para sus miembros dependientes y haya existido continuamente desde el 31 de diciembre de 1950. [21 ] Un signo visible del cuidado que los Amish brindan a los ancianos son las más pequeñas Grossdaadi Hauser o Daadihauser ("casas de los abuelos"), a menudo construidas cerca de la vivienda principal. Los empleados amish de empleadores no amish pagan impuestos, pero no solicitan beneficios. [22] Aparte del Seguro Social y la compensación de trabajadores , los Amish estadounidenses pagan todos los impuestos requeridos . [23]
Al menos un grupo de agricultores amish en el condado de Lancaster, Pensilvania, ha formado una cooperativa comprometida en acuerdos de agricultura apoyada por la comunidad (CSA) con familias que no son amish. Trabajando a través de Lancaster Farm Fresh Cooperative [24], este grupo de agricultores Amish proporciona verduras orgánicas a los grupos de CSA en Pensilvania y los estados circundantes, incluida Nueva York. Esta interacción ha dado lugar a cenas anuales en las que los miembros de la CSA que no son amish se alojan en las granjas de sus proveedores amish. [25]
Crímenes y discriminación contra Amish
Los Amish, en ocasiones, se han enfrentado a la discriminación y la hostilidad de sus vecinos. Durante las dos guerras mundiales del siglo XX , la no resistencia amish provocó muchos incidentes de hostigamiento, y los jóvenes amish reclutados por la fuerza en los servicios fueron sometidos a diversas formas de malos tratos. [ cita requerida ] En la actualidad, el sentimiento anti-Amish ha tomado la forma de arrojar piedras u objetos similares a los carruajes tirados por caballos usados por los Amish mientras los carruajes pasan por una carretera, más comúnmente de noche. [26] [27] [28] Una película de 1988, hecha para televisión, A Stoning In Fulham County , se basa en una historia real que involucra uno de esos incidentes, en el que una niña Amish de seis meses fue golpeada en el cabeza contra una roca y murió a causa de sus heridas. En 1997, Mary Kuepfer, una joven amish de Milverton, Ontario , Canadá, recibió un golpe en la cara con una botella de cerveza que se cree que fue arrojada desde un automóvil que pasaba. [29] Ella requirió una cirugía en la cara por valor de miles de dólares; esto se pagó con una gran cantidad de donaciones del público.
Transporte
Los amish tienen más probabilidades de morir en accidentes de tráfico cuando los vehículos modernos conducidos por no amish chocan con los carritos Amish más lentos tirados por caballos. En Pensilvania, entre 2003 y 2013, se produjeron más de 600 accidentes de buggy. [30] [31] Se informó que Levi Shetler, del conservador Swartzentruber Amish, estuvo involucrado en catorce choques a la edad de 54 años, con una muerte. Las causas directas de estos choques van desde automóviles que usan faros que cegan a los pasajeros y a los caballos, imprudencia o mensajes de texto por parte de conductores de vehículos motorizados, hasta normas de la iglesia que no permiten medidas de seguridad pública. Shetler también cree que algunos no amish piensan que los amish son "una molestia", lo que puede conducir a una conducción agresiva. Afirma: "No es raro que las personas se acerquen mucho a los buggies, los tapacubos de sus coches a veces tocan las ruedas del buggy, o conduzcan a pocos centímetros a 70 mph acelerando el motor y asustando al caballo". Shetler ha perdido la cuenta de las veces que la gente vuela moviendo los brazos, gritando o haciendo gestos obscenos, algo que, según dijo, también encuentran los agricultores en los tractores. [32]
La no resistencia ha llevado a los perpetradores violentos a aprovecharse de los amish, como en el caso del tiroteo en la escuela West Nickel Mines . El secuestro por parte de personas que no son amish también es un delito común contra los jóvenes amish. [33] [34]
Ver también
- Lista de estados de EE. UU. Por población Amish
- Banco de pájaro en mano
Referencias
- ^ Dewalt, Mark W (10 de abril de 2001). "Escuelas Amish en los Estados Unidos y Canadá - Resumen " . Centro de información de recursos educativos.
- ^ Ediger, Marlow (1992). "Lectura en las escuelas amish del viejo orden - Resumen " . Centro de información de recursos educativos.
- ↑ a b c Hostetler , 1993 , p. 188.
- ^ Kraybill 2001 , págs. 98-101.
- ↑ El grupo Peachey se separó del Old Order Amish en 1910 y finalmente se afilió a Beachy Amish.
- ^ Kraybill 2001 , págs. 197–212.
- ^ Kraybill 2001 , p. 313.
- ^ Kraybill 2001 , págs. 114-115.
- ^ Kraybill 2001 , p. 136.
- ^ "El ' descubrimiento de conocimientos' podría acelerar la creación de nuevos productos" . Universidad de Purdue.
- ^ "El estilo de vida PA Amish" . Descubra Lancaster . Consultado el 23 de septiembre de 2019 .
- ^ Véase, por ejemplo, [Dan Morse "Aún llamado por la fe al stand: a medida que desaparecen los teléfonos públicos, los amish y los menonitas construyen los suyos propios"], The Washington Post , 3 de septiembre de 2006, p. C1; ver también el trabajo de Diane Zimmerman Umble Archivado el 11 de agosto de 2010 en la Wayback Machine sobre el tema de los Amish y los teléfonos
- ^ Kraybill, Donald Amish Enterprise: de arados a ganancias , Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004
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- ^ "GOP juzga votos Amish en estados indecisos" . Prensa asociada . 2004 . Consultado el 11 de julio de 2011 .
- ^ Nieves, Evelyn (30 de diciembre de 2004). "Venta suave del Partido Republicano influyó en los Amish" . The Washington Post . Consultado el 12 de julio de 2011 .
- ^ Compston-Strough, Jennifer (2 de noviembre de 2008). "Amish mirando hacia arriba" . El registro de noticias de Intelligencer & Wheeling . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2011 . Consultado el 12 de julio de 2011 .
- ^ Nolt, págs. 66–67
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- ^ "Solicitud de exención de impuestos del Seguro Social y Medicare y exención de beneficios" (PDF) . Servicio de Impuestos Internos . 2006 . Consultado el 2 de julio de 2008 .
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- ^ "Chica amish golpeada con botella de cerveza" . Nald.ca. Archivado desde el original el 12 de julio de 2010 . Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
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- ^ http://www.cbsnews.com/videos/12-amish-girls-rescued-from-basement-of-mans-home/
- ^ http://www.cnn.com/2014/08/18/us/new-york-amish-girls-kidnapping/index.html
Bibliografía
- Hostetler, John (1993). Sociedad Amish (cuarta ed.). Baltimore, Maryland; Londres: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0-8018-4442-3.
- Kraybill, Donald B. (2001). El enigma de la cultura amish (edición revisada). Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 0-8018-6772-X.
enlaces externos
- En el país amish, el futuro está llamando - The New York Times