La relación entre el anarquismo y Friedrich Nietzsche ha sido ambigua. Aunque Nietzsche criticó el anarquismo, [1] su pensamiento resultó influyente para muchos pensadores dentro de lo que puede caracterizarse como el movimiento anarquista. [2] Como tal, "[e] aquí hubo muchas cosas que atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio por el estado; su disgusto por el comportamiento social insensato de los 'rebaños' ; su anticristianismo ; su desconfianza en el efecto de ambos el mercado y el Estado en la producción cultural, su deseo de un ' übermensch ', es decir, de un nuevo ser humano que no fuera ni amo ni esclavo ”. [2]
Descripción general
Durante la última década del siglo XIX, Nietzsche fue asociado frecuentemente con movimientos anarquistas , a pesar de que en sus escritos parece tener una visión negativa de los anarquistas. [1] Esto puede ser el resultado de una asociación popular durante este período entre sus ideas y las de Max Stirner . [3] [4]
Spencer Sunshine escribe que "hubo muchas cosas que atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio por el estado; su disgusto por el comportamiento social insensato de los 'rebaños'; su anticristianismo; su desconfianza del efecto tanto del mercado y el Estado en la producción cultural; su deseo de un 'superhombre', es decir, de un nuevo humano que no fuera ni amo ni esclavo; su elogio del yo extático y creativo, con el artista como su prototipo, que podría decir , 'Sí' a la auto-creación de un nuevo mundo sobre la base de la nada; y su avance de la 'transvaluación de valores' como fuente de cambio, en oposición a una concepción marxista de la lucha de clases y la dialéctica de una historia lineal ". [2]
Para Sunshine, "[l] a lista no se limita a anarquistas de orientación cultural como Emma Goldman , quien dio docenas de conferencias sobre Nietzsche y lo bautizó como anarquista honorario. Los anarquistas pro-Nietzscheanos también incluyen miembros destacados de la CNT - FAI en España. años treinta como Salvador Seguí y la anarcafeminista Federica Montseny ; militantes anarcosindicalistas como Rudolf Rocker ; e incluso el joven Murray Bookchin , quien citó la concepción de Nietzsche de la 'transvaluación de valores' en apoyo del proyecto anarquista español ". Asimismo, en los círculos anarquistas individualistas europeos , su influencia es clara en pensadores / activistas como Emile Armand [5] y Renzo Novatore [6] entre otros. También más recientemente, en la anarquía posizquierda, Nietzsche está presente en el pensamiento de Albert Camus , [7] Hakim Bey , Michel Onfray y Wolfi Landstreicher.
Max Stirner y Nietzsche
Max Stirner fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en los estudios de orientación histórica del pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes del anarquismo individualista ". [8] En 1844, se publicó su The Ego and Its Own ( Der Einzige y sein Eigentum, que puede traducirse literalmente como The Unique Individual and His Property [9] ), que se considera "un texto fundacional en la tradición de anarquismo individualista ". [8]
Las ideas de los filósofos alemanes del siglo XIX Max Stirner y Friedrich Nietzsche se han comparado a menudo, y muchos autores han discutido similitudes aparentes en sus escritos, a veces planteando la cuestión de la influencia. [3] En Alemania, durante los primeros años del surgimiento de Nietzsche como una figura conocida, el único pensador discutido en relación con sus ideas con más frecuencia que Stirner fue Schopenhauer . [10] Es cierto que Nietzsche leyó sobre el libro de Stirner The Ego and Its Own ( Der Einzige und sein Eigentum , 1845), que fue mencionado en la Historia del materialismo de Lange (1866) y la Filosofía del inconsciente de Eduard von Hartmann (1869). ), que el joven Nietzsche conocía muy bien. [11] Sin embargo, no hay indicios irrefutables de que lo haya leído, ya que no se sabe que exista ninguna mención de Stirner en ninguna parte de las publicaciones, artículos o correspondencia de Nietzsche. [12]
Y, sin embargo, tan pronto como la obra de Nietzsche comenzó a llegar a un público más amplio, se planteó la cuestión de si tenía o no una deuda de influencia con Stirner. Ya en 1891 (mientras Nietzsche todavía estaba vivo, aunque incapacitado por una enfermedad mental) Eduard von Hartmann llegó a sugerir que había plagiado a Stirner. [13] Hacia el cambio de siglo, la creencia de que Nietzsche había sido influenciado por Stirner estaba tan extendida que se convirtió en algo común, al menos en Alemania, lo que llevó a un observador a señalar en 1907 "La influencia de Stirner en la Alemania moderna ha asumido proporciones, y se mueve en general paralelo con el de Nietzsche. Los dos pensadores son considerados como exponentes de esencialmente la misma filosofía ". [14]
Sin embargo, desde el comienzo mismo de lo que se caracterizó como "gran debate" [15] sobre la posible influencia de Stirner en Nietzsche, positiva o negativa, se observaron serios problemas con la idea. [16] A mediados del siglo XX, si Stirner se mencionaba en alguna obra sobre Nietzsche, la idea de influencia a menudo se descartaba por completo o se abandonaba como incontestable. [17]
Pero la idea de que Nietzsche fue influenciado de alguna manera por Stirner continúa atrayendo a una minoría significativa, tal vez porque parece necesario explicar de alguna manera razonable las similitudes a menudo observadas (aunque posiblemente superficiales) en sus escritos. [18] En cualquier caso, los problemas más significativos de la teoría de la posible influencia de Stirner en Nietzsche no se limitan a la dificultad de establecer si un hombre conocía o leía al otro. También consisten en establecer con precisión cómo y por qué Stirner en particular pudo haber tenido una influencia significativa en un hombre tan leído como Nietzsche. [19]
Anarquismo individualista
El anarquismo individualista en los Estados Unidos
Los dos hombres fueron comparados con frecuencia por "anarquistas literarios" franceses y las interpretaciones anarquistas de las ideas nietzscheanas también parecen haber sido influyentes en los Estados Unidos. [20] Un investigador señala: "De hecho, las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker ". Agrega: "Tucker prefirió la estrategia de explotar sus escritos, pero procediendo con la debida cautela:" Nietzsche dice cosas espléndidas, a menudo, de hecho, cosas anarquistas, pero no es anarquista. Es de los anarquistas, entonces, explotar intelectualmente este aspirante a explotador. Puede ser utilizado de manera rentable, pero no profética. '" [21]
El anarquismo individualista en Europa
En los círculos anarquistas individualistas europeos , su influencia podría haber sido más fuerte. Como tal, el anarquista individualista francés y propagandista del amor libre, Emile Armand escribe en una mezcla de lenguaje stirneriano y nietzschetiano [22] cuando describe a los anarquistas como aquellos que "son pioneros sin partido, inconformistas, que se mantienen al margen de la moralidad gregaria y del" bien "convencional y 'mal', 'asocial'. Una 'especie' aparte, se podría decir. Avanzan, tropezando, a veces cayendo, a veces triunfantes, a veces vencidas. Pero sí avanzan, y al vivir para sí mismos, estos ' egoístas ', cavan el surco, abren el broche por el que pasarán los que niegan el arquismo, los únicos que les sucederán ". [5]
El anarquista e ilegalista individualista italiano Renzo Novatore también muestra una fuerte influencia de Nietzsche. "Escrito alrededor de 1921, Hacia la nada creativa , que siente visiblemente los efectos de la influencia de Nietzsche sobre el autor, ataca el cristianismo , el socialismo , la democracia , el fascismo uno tras otro, mostrando la miseria material y espiritual en ellos". [6] En este ensayo poético escribe: "Para ti, las grandes cosas son tanto en el bien como en el mal. Pero vivimos más allá del bien y del mal, porque todo lo grande pertenece a la belleza" y "[e] incluso el espíritu de Zaratustra —El más verdadero amante de la guerra y el más sincero amigo de los guerreros— debió permanecer lo suficientemente disgustado y desdeñoso desde que alguien lo escuchó exclamar: 'Para mí, ustedes deben ser los que estiran los ojos en busca del enemigo de su enemigo. Y en algunos de ustedes el odio arde a primera vista. Deben buscar a su enemigo, pelear su guerra. ¡Y esto para sus ideas! ¡Y si su idea sucumbe, su rectitud grita de triunfo! Pero, ¡ay! El heroico sermón del bárbaro liberador no sirvió de nada ". [6]
El anarquismo individualista en América Latina
El historiador anarquista argentino Angel Cappelletti informa que en Argentina: "Entre los trabajadores que llegaron de Europa en las 2 primeras décadas del siglo, curiosamente había algunos individualistas stirnerianos influenciados por la filosofía de Nietzsche , que veían al sindicalismo como un enemigo potencial de la ideología anarquista. Establecieron [...] grupos de afinidad que en 1912 llegaron, según Max Nettlau , a 20. En 1911 apareció en Colón el periódico El Único , que se definía como 'Publicación individualista' ”. [23]
Vicente Rojas Lizcano, cuyo seudónimo era Biófilo Panclasta , fue un escritor y activista anarquista individualista colombiano . En 1904 comienza a usar el nombre de Biofilo Panclasta. "Biofilo" en español significa "amante de la vida" y "panclasta" para "enemigo de todos". [24] Visitó más de cincuenta países haciendo propaganda del anarquismo, que en su caso estuvo muy influenciado por el pensamiento de Max Stirner y Friedrich Nietzsche . Entre sus obras escritas se encuentran Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) y Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) que hablan de sus muchas aventuras mientras vivía su vida como un aventurero, activista y vagabundo , así como su pensamiento y las muchas veces que estuvo preso en diferentes países.
Anarcosindicalistas y anarcocomunistas
La publicación anarquista estadounidense Anarchy: A Journal of Desire Armed informa que "la obra principal del alemán Gustav Landauer , For Socialism , también se basa directamente en las ideas nietzscheanas". [25] Rudolf Rocker fue otro admirador anarquista de Nietzsche. Defensor del anarcosindicalismo ", Rocker invoca repetidamente a Nietzsche en su tomo Nacionalismo y cultura , y lo cita especialmente para respaldar sus afirmaciones de que el nacionalismo y el poder estatal tienen una influencia destructiva en la cultura, ya que 'la cultura es siempre creativa', pero 'poder nunca es creativo '. Rocker incluso termina su libro con una cita de Nietzsche ". [2] Rocker comienza el nacionalismo y la cultura usando la teoría de la voluntad de poder para refutar el marxismo , afirmando que "[e] nforme más profundamente rastreamos las influencias políticas en la historia, más estamos convencidos de que la ' voluntad de poder ' tiene hasta ha sido ahora uno de los motivos más fuertes en el desarrollo de las formas sociales humanas. La idea de que todos los acontecimientos políticos y sociales son el resultado de determinadas condiciones económicas y pueden explicarse por ellas no puede soportar una cuidadosa consideración ". [26] Rocker también tradujo Así habló Zaratustra al yiddish.
Sunshine dice que "los anarquistas españoles también mezclaron su política de clase con la inspiración nietzscheana". Murray Bookchin , en The Spanish Anarchists , describe al destacado miembro de la CNT-FAI Salvador Seguí como "un admirador del individualismo nietzscheano, del superhombre al que 'todo está permitido'". Bookchin, 1973 en su introducción a Sam Dolgoff 's The Anarchist colectivos , incluso describe la reconstrucción de la sociedad por los trabajadores como un proyecto nietzscheano. Bookchin dice que "los trabajadores deben verse a sí mismos como seres humanos, no como seres de clase; como personalidades creativas, no como 'proletarios', como individuos que se autoafirman, no como 'masas' [...] [el] componente económico debe ser humanizado precisamente al traer una 'afinidad de amistad' al proceso de trabajo, al disminuir el papel del trabajo oneroso en la vida de los productores, de hecho mediante una 'transvaluación total de los valores' (para usar la frase de Nietzsche) en lo que se refiere a la producción y el consumo así como la vida social y personal ". [2]
"Alan Antliff documenta [en I Am Not A Man, I Am Dynamite ] cómo la crítica de arte india y antiimperialista Ananda Coomaraswamy combinó el individualismo y el sentido de renovación espiritual de Nietzsche tanto con la economía de Kropotkin como con el pensamiento religioso idealista asiático. Esta combinación se ofreció como base para la oposición a la colonización británica así como a la industrialización ". [2]
Anarca-feministas
Aunque Nietzsche ha sido acusado de misoginia , sin embargo se ganó la admiración de dos importantes escritoras / activistas anarca-feministas . Este es el caso de Emma Goldman [27] y Federica Montseny . [2]
Emma Goldman
Emma Goldman fue profundamente influenciada por Nietzsche "tanto que todos los libros de Nietzsche se podían pedir por correo a través de su revista Mother Earth ". [25] En última instancia, la visión de Goldman sobre Nietzsche se puede resumir cuando manifiesta en su autobiografía Living My Life : "Señalé que Nietzsche no era un teórico social sino un poeta, un rebelde e innovador. Su aristocracia no era ni de nacimiento ni de bolsillo. ; era del espíritu. A ese respecto, Nietzsche era un anarquista, y todos los verdaderos anarquistas eran aristócratas, dije "y" [en] Viena se podían escuchar interesantes conferencias sobre la prosa y la poesía alemanas modernas. Se podían leer las obras de los jóvenes iconoclastas en el arte y las letras, el más atrevido entre ellos es Nietzsche. La magia de su lenguaje, la belleza de su visión, me llevaron a alturas inimaginables. Anhelaba devorar cada línea de sus escritos, pero estaba demasiado pobre para comprarlos ". [28] Goldman incluso llegó a "bautizar" a Nietzsche "como anarquista honorario". [2] Emma Goldman "siempre combinó su defensa del individuo que se crea a sí mismo con una especie de anarcocomunismo kropotkinista ". [2]
Emma Goldman, en el ensayo introductorio titulado "Anarquismo: lo que realmente representa" de Anarquismo y otros ensayos , defiende apasionadamente tanto a Nietzsche como a Max Stirner de los ataques dentro del anarquismo, afirmando que "la tendencia más descorazonadora común entre los lectores es Arrancar una frase de una obra, como criterio de las ideas o la personalidad del escritor. Friedrich Nietzsche, por ejemplo, es denunciado como un odiador de los débiles porque creía en el Uebermensch . No se les ocurre a los intérpretes superficiales de ese gigante Tenga en cuenta que esta visión del Uebermensch también requería un estado de la sociedad que no dará a luz a una raza de débiles y esclavos ". [29]
Otra aplicación similar de Nietzsche a la crítica feminista ocurre en "Víctimas de la moralidad", donde afirma: "La moralidad no tiene terrores para ella que se ha elevado más allá del bien y del mal. Y aunque la moral puede seguir devorando a sus víctimas, es absolutamente impotente en la rostro del espíritu moderno, que brilla en todo su esplendor sobre la frente del hombre y la mujer, liberado y sin miedo ". [30]
Más adelante, en una lectura feminista de Nietzsche, escribe lo siguiente: "La máxima memorable de Nietzsche, 'Cuando vayas a la mujer, lleva el látigo', se considera muy brutal, pero Nietzsche expresó en una frase la actitud de la mujer hacia sus dioses [. ..] La religión, especialmente la religión cristiana, ha condenado a la mujer a la vida de una inferior, una esclava. Ha frustrado su naturaleza y encadenado su alma, pero la religión cristiana no tiene mayor partidaria, ninguna más devota, que la mujer. De hecho, es seguro decir que la religión habría dejado de ser un factor en la vida de las personas hace mucho tiempo, si no fuera por el apoyo que recibe de la mujer. Los más ardientes trabajadores de la iglesia, los misioneros más incansables de todo el mundo, son mujeres, siempre sacrificándose en el altar de los dioses que han encadenado su espíritu y esclavizado su cuerpo ". [29]
En el controvertido ensayo "Minorías versus mayorías", surgen claros temas nietzschetianos cuando manifiesta que "[si] si tuviera que hacer un resumen de la tendencia de nuestro tiempo, diría, Cantidad. La multitud, el espíritu de masas, domina en todas partes, destruyendo la calidad ". [29] "Hoy, como entonces, la opinión pública es el tirano omnipresente; hoy, como entonces, la mayoría representa una masa de cobardes, dispuestos a aceptar a quien refleja su propia pobreza de alma y mente". [29] “Que la masa sangra, que está siendo robada y explotada, lo sé tan bien como nuestros cazadores de votos. Pero insisto en que no el puñado de parásitos, sino la propia masa es responsable de este horrible estado de cosas. Se aferra a sus amos, ama el látigo y es el primero en gritar ¡Crucifícalo! " [29]
Federica Montseny
Federica Montseny fue editora de la revista anarquista individualista española La Revista Blanca , quien luego alcanzó la infamia cuando como miembro importante de la CNT-FAI fue uno de los cuatro anarquistas que aceptaron cargos de gabinete en el gobierno del Frente Popular español . [2] "Nietzsche y Stirner, así como el dramaturgo Ibsen y la geógrafa anarquista Elisee Reclus, fueron sus escritores favoritos, según Richard Kern (en Red Years / Black Years: A Political History of Spanish Anarchism, 1911-1937). Kern dice que sostuvo que "la emancipación de las mujeres conduciría a una realización más rápida de la revolución social" y que "la revolución contra el sexismo tendría que provenir de las 'mujeres del futuro' intelectuales y militantes". Según este concepto nietzscheano de Federica Monteseny, las mujeres podrían darse cuenta a través del arte y la literatura de la necesidad de revisar sus propios roles " [2].
Anarquismo existencialista
Albert Camus es citado a menudo como un defensor del existencialismo (la filosofía con la que estuvo asociado durante su propia vida), pero el propio Camus rechazó esta etiqueta en particular. [31] Camus también es conocido como un ardiente crítico del marxismo y los regímenes basados en él, y se alineó con el anarquismo [7] al mismo tiempo que era un crítico de la sociedad capitalista moderna y el fascismo . [7] El rebelde de Camus (1951) presenta una visión anarquista de la política, [7] influenciada tanto por Nietzsche como por Max Stirner . "Como Nietzsche, mantiene una especial admiración por los valores heroicos griegos y persas y el pesimismo por las virtudes clásicas como el coraje y el honor. Lo que podría llamarse valores románticos también merecen una estima particular dentro de su filosofía: la pasión, la absorción en el ser, la experiencia sensorial, la gloria del momento, la belleza del mundo ". [32] "El secretario general de la Fédération Anarchiste , Georges Fontenis , también revisó el libro de Camus [ El rebelde ] en Le Libertaire . A la pregunta del título '¿Es la revuelta de Camus la misma que la nuestra?', Fontenis respondió que sí. " [7]
En el Reino Unido, Herbert Read , quien estuvo muy influenciado por Max Stirner y luego se acercó al existencialismo (ver anarquismo existencialista ), dijo de Nietzsche: "Fue Nietzsche quien primero nos hizo conscientes del significado del individuo como término en el proceso evolutivo, en esa parte del proceso evolutivo que aún debe tener lugar ". [33]
Anarquía posizquierda y anarquismo insurreccional
El anarquista posizquierdista Hakim Bey, al explicar su concepto principal de inmediatismo, dice que "[l] a penetración de la vida cotidiana por lo maravilloso - la creación de ' situaciones ' - pertenece al 'principio material corporal', y a la imaginación, y al tejido vivo del presente [...]. El individuo que se da cuenta de esta inmediatez puede ampliar el círculo del placer hasta cierto punto simplemente despertando de la hipnosis de los 'Spooks' (como Stirner llama a todas las abstracciones); y sin embargo se puede lograr más mediante el "crimen"; y aún más mediante la duplicación del Yo en la sexualidad. De la "Unión de los que se poseen a sí mismos", de Stirner , pasamos al círculo de "Espíritus libres" de Nietzsche y de allí a Charles Fourier. 'Serie Pasional', duplicándonos y redoblando a nosotros mismos mientras el Otro se multiplica en el eros del grupo ". [34]
Una crítica nietzscheana de la política de identidad fue proporcionada por anarquista insurreccional Feral Faun en "La ideología de la victimización" cuando afirma que hay una "versión feminista de la ideología de la victimización, una ideología que promueve el miedo, debilidad individuales (y, posteriormente, la dependencia del apoyo de base ideológica grupos y protección paternalista de las autoridades) ", [35] pero al final," [l] como todas las ideologías, las variedades de la ideología de la victimización son formas de falsa conciencia. sus múltiples formas, es elegir ni siquiera crear la propia vida para uno mismo o explorar las relaciones reales de uno con las estructuras sociales. Todos los movimientos de liberación parcial ( feminismo , liberación gay , liberación racial , movimientos obreros, etc.) definen a los individuos en términos de sus roles sociales. Debido a esto, estos movimientos no solo no incluyen una inversión de perspectivas que rompe los roles sociales y permite que los individuos als para crear una praxis construida sobre sus propias pasiones y deseos; en realidad, actúan contra tal cambio de perspectiva. La 'liberación' de un rol social al que el individuo permanece sujeto " [35].
Posanarquismo
El posanarquismo es un híbrido contemporáneo de anarquismo y postestructuralismo . El postestructuralismo en sí mismo está profundamente influenciado por Nietzsche en sus principales pensadores como Michel Foucault y Gilles Deleuze , así como por la influencia temprana de Georges Bataille en estos autores. Sin embargo, dentro del posanarquismo, el británico Saul Newman escribió un artículo titulado "El anarquismo y la política del resentimiento" [36] en el que señala cómo Nietzsche "ve el anarquismo como envenenado desde la raíz por la pestífera hierba del resentimiento: la política rencorosa de el débil y lastimoso, la moral del esclavo ” [36] y por eso su ensayo decide“ tomar en serio su acusación contra el anarquismo ”. [36] Y entonces propone cómo "el anarquismo podría convertirse en una nueva filosofía 'heroica', que ya no es reactiva, sino que crea valores" [36] y propone una noción de comunidad que "de poder activo - una comunidad de ' amos 'en lugar de' esclavos '. Sería una comunidad que buscaba superarse a sí misma, transformándose continuamente y deleitándose en el conocimiento de su poder para hacerlo ". [36] Por otro lado, el proponente del anarquismo posmoderno Lewis Call escribió un ensayo titulado "Hacia una anarquía del devenir: Nietzsche" [37] en el que sostiene que "a pesar de la hostilidad de Nietzsche hacia el anarquismo, su escritura contiene todos los elementos de una política anarquista del siglo XIX [...] Nietzsche desata otro tipo de anarquía, una anarquía del devenir. Al enseñarnos que debemos perseguir un proyecto perpetuo de superación y autocreación, perdiéndonos constantemente y encontrándonos en el río del devenir, Nietzsche asegura que nuestra subjetividad será fluida y dispersa, múltiple y pluralista más que fija y centrada, singular y totalitaria. Estas anarquías gemelas, la anarquía crítica del sujeto y la anarquía afirmativa del devenir, forman la base de un nietzschetiano posmoderno. anarquismo". [38]
Recientemente, el filósofo anarquista y hedonista francés Michel Onfray ha adoptado el término postanarquismo para describir su enfoque de la política y la ética. [39] Ha dicho que las revueltas de mayo del 68 fueron "una revuelta nietzschetiana para acabar con la verdad 'Una', revelada, y poner en evidencia la diversidad de verdades, para hacer desaparecer las ideas cristianas ascéticas y para ayudar a que surjan nuevas posibilidades de existencia ". [40] En 2005 publicó el ensayo De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche [41] que podría traducirse como Sobre la sabiduría trágica - Ensayo sobre Nietzsche .
Referencias
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- ↑ Si bien la discusión sobre la posible influencia nunca ha cesado por completo, el período de discusión más intensa ocurrió entre c. 1892 y 1906 en el mundo de habla alemana. Durante este tiempo, el relato más completo de la recepción de Nietzsche en el idioma alemán, el trabajo de 4 volúmenes de Richard Frank Krummel: Nietzsche und der deutsche Geist , indica 83 entradas que discuten a Stirner y Nietzsche. El único pensador discutido con más frecuencia en relación con Nietzsche durante este tiempo es Schopenhauer, con aproximadamente el doble de entradas. La discusión declina constantemente a partir de entonces, pero sigue siendo significativa. Nietzsche y Stirner muestran 58 entradas entre 1901 y 1918. De 1919 a 1945 hay 28 entradas sobre Nietzsche y Stirner.
- ↑ Nietzsche descubrió el libro de Lange inmediatamente después de su aparición y lo elogió como "la obra filosófica más importante en décadas" (carta a Hermann Mushacke, mediados de noviembre de 1866); en cuanto a Hartmann, que también estaba desarrollando las ideas de Schopenhauer, Nietzsche destacó su libro en su segunda Meditación intempestiva como una crítica cáustica, y se concentró precisamente en el capítulo que trataba de Stirner, aunque ni una sola vez mencionó el nombre de Stirner; Hartmann escribió: "" Nietzsche no menciona en ningún lugar el nombre de Stirner o sus escritos. Que debe haber conocido mi insinuación enfática sobre el punto de vista de Stirner y su importancia en la "Filosofía del inconsciente" surge de su polémica crítica de exactamente ese capítulo que contiene. Que no se viera impulsado por esta insinuación para conocer más de cerca a este pensador tan agradable consigo mismo es poco plausible ". Eduard von Hartmann, Ethische Studien , Leipzig: Haacke 1898, págs. 34-69
- ^ Albert Levy, Stirner y Nietzsche , París, 1904, p. 9
- ↑ Eduard von Hartmann, Nietzsches "neue Moral", en Preussische Jahrbücher , 67. Jg., Heft 5, Mai 1891, S. 501-521; versión aumentada con un reproche más expreso al plagio en: Ethische Studien , Leipzig, Haacke 1898, págs. 34–69
- ↑ Este autor cree que se debe tener cuidado al comparar a los dos hombres. Sin embargo, señala: "Es este matiz intensivo de individualismo lo que parece apuntar desde Nietzsche a Max Stirner, el autor de la notable obra Der Einzige und sein Eigentum . La influencia de Stirner en la Alemania moderna ha asumido proporciones asombrosas, y se mueve en general paralelamente con el de Nietzsche. Los dos pensadores son considerados exponentes de esencialmente la misma filosofía ". Oscar Ewald, "Filosofía alemana en 1907", en The Philosophical Review , vol. 17, núm. 4, julio de 1908, págs. 400–426
- ↑ [en los últimos años del siglo XIX] "La cuestión de si Nietzsche había leído a Stirner fue objeto de gran debate" RA Nicholls, "Los comienzos de la moda de Nietzsche en Alemania", en Filología moderna , vol. 56, núm. 1, agosto de 1958, págs. 29-30
- ↑ Levy señaló en 1904 que las similitudes en la escritura de los dos hombres parecían superficiales. Albert Levy, Stirner y Nietzsche , París, 1904
- ^ RA Nicholls, "Los comienzos de la moda de Nietzsche en Alemania", en Filología moderna , vol. 56, núm. 1, agosto de 1958, págs. 24–37
- ^ "Stirner, como Nietzsche, que fue claramente influenciado por él, ha sido interpretado de muchas formas diferentes", Saul Newman , De Bakunin a Lacan: antiautoritarismo y dislocación del poder , Lexington Books, 2001, p. 56; "Ni siquiera sabemos con certeza si Nietzsche había leído a Stirner. Sin embargo, las similitudes son demasiado sorprendentes para explicarlas". RA Samek, The Meta Phenomenon , pág. 70, Nueva York, 1981; Tom Goyens, (refiriéndose al libro de Stirner El ego y los suyos) "El libro influyó en Friedrich Nietzsche, e incluso Marx y Engels le dedicaron algo de atención". T. Goyens, Beer and Revolution: The German Anarchist Movement in New York City , p197, Illinois, 2007
- ^ "Tenemos todas las razones para suponer que Nietzsche tenía un conocimiento profundo del movimiento hegeliano, desde Hegel hasta el mismo Stirner. El aprendizaje filosófico de un autor no se evalúa por el número de citas, ni por las listas de verificación siempre fantasiosas y conjeturales de bibliotecas, sino por las direcciones apologéticas o polémicas de su propia obra ". Gilles Deleuze (traducido por Hugh Tomlinson), Nietzsche and Philosophy , 1962 (reimpresión de 2006, págs. 153-154)
- ^ O. Ewald, "Filosofía alemana en 1907", en The Philosophical Review, vol. 17, núm. 4, julio de 1908, págs. 400–426; TA Riley, "Antiestatismo en la literatura alemana, ejemplificado por el trabajo de John Henry Mackay", en PMLA, vol. 62, núm. 3, septiembre de 1947, págs. 828–843; CE Forth, "Nietzsche, decadencia y regeneración en Francia, 1891-95", en Revista de Historia de las Ideas, vol. 54, núm. 1, enero de 1993, págs. 97-117; véase también Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist de Robert C. Holub, un ensayo disponible en línea en el sitio web de la Universidad de California, Berkeley.
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- ↑ "La vida de Emile Armand (1872-1963) abarcó la historia del anarquismo. Fue influenciado por León Tolstoi y Benjamin Tucker, y en menor medida por Whitman y Emerson. Más adelante en la vida, Nietzsche y Stirner se volvieron importantes en su camino de pensar ". Introducción al anarquismo de Émile Armand por Emile Armand
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- ^ Llamada de Lewis . Anarquismo posmoderno . Lexington: Libros de Lexington. 2002. Pg. 33
- ↑ Michel Onfray: le post anarchisme expliqué à ma grand-mère Archivado el 22 de noviembre de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ "Qu'il considère comme une révolte nietzschéenne pour avoir mis fin à la Vérité" Une ", révélée, en mettant en évidence la diversité de vérités, pour avoir fait disparaître les idéaux ascétiques chrétiens et fait surgir de nouvelles possibilités d'existence. " Michel Onfray: le post anarchisme expliqué à ma grand-mère Archivado el 22 de noviembre de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ https://www.amazon.fr/sagesse-tragique-Essai-sur-Nietzsche/dp/2253082813 De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche (Poche) de Michel Onfray (Autor)
enlaces externos
- "Nietzsche y los anarquistas" de Spencer Sunshine
- ¡No soy un hombre, soy dinamita! Friedrich Nietzsche y la tradición anarquista . el editor John Moore como editor, con Spencer Sunshine. Numerosos artículos de diversos autores sobre la relación y las nuevas posibilidades del mismo entre el anarquismo y Nietzsche.
- "El anarquismo y la política del resentimiento" por Saul Newman
- "Nietzsche en las calles" de Ruud Kaulingfreks
- Nietzsche y la anarquía de Shahin