El anarquismo individualista en Europa procedió de las raíces establecidas por William Godwin [1] y pronto se expandió y diversificó por Europa, incorporando influencias del anarquismo individualista en los Estados Unidos . El anarquismo individualista es una tradición de pensamiento dentro del movimiento anarquista que enfatiza al individuo y su voluntad sobre determinantes externos como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. [2] [3] Si bien la mayoría de los anarquistas individualistas estadounidenses defienden el mutualismo , una forma socialista libertaria de socialismo de mercado, o una forma socialista de libre mercado de la economía clásica , los anarquistas individualistas europeos son pluralistas que abogan por el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis , que van desde los tipos económicos anarco-comunistas hasta los mutualistas. [4]
El anarquismo individualista europeo temprano fue influenciado por muchos filósofos, incluidos Pierre Joseph Proudhon , Max Stirner y Henry David Thoreau . [5] Proudhon fue un pionero del anarquismo , así como de la importante corriente anarquista individualista del mutualismo. [6] [7] Stirner se convirtió en una figura central del anarquismo individualista a través de la publicación de su obra fundamental The Ego and Its Own, que se considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". [8] La filosofía de Max Stirner apoya al individuo a hacer exactamente lo que le place, sin prestar atención a Dios, el estado o las reglas morales. [9] Para Stirner, los derechos eran fantasmas en la mente y sostenían que la sociedad no existe pero "los individuos son su realidad". Stirner apoyó la propiedad por la fuerza del poder más que por el derecho moral, [10] abogó por la autoafirmación y previó la unión de egoístas unidos por el respeto por la propiedad de uno mismo del otro. [11] El énfasis de Thoreau en la promoción de una vida sencilla , la administración ambiental y la desobediencia civil influyeron en los anarquistas individualistas europeos. [5] Los anarquistas individualistas europeos influyentes incluyen a Albert Libertad , Anselme Bellegarrigue , Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Gimenez Igualada , Renzo Novatore y Michel Onfray . [12] [13]
Una tendencia importante dentro del anarquismo individualista europeo en general es el énfasis en la exploración subjetiva individual y el desafío a las convenciones sociales. La filosofía anarquista individualista atrajo "entre artistas, intelectuales y las clases medias urbanas cultas en general". [14] Murray Bookchin describe una gran parte del anarquismo individualista como personas que "expresaron su oposición en formas únicamente personales, especialmente en tratados ardientes, comportamiento escandaloso y estilos de vida aberrantes en los guetos culturales del fin de siglo de Nueva York, París y Londres. Como credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran parte un estilo de vida bohemio , más conspicuo en sus demandas de libertad sexual ('amor libre') y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la ropa ". [15] De esta manera, las corrientes de amor libre [16] [17] y otros estilos de vida radicales como el naturismo [17] [18] tuvieron popularidad entre los anarquistas individualistas. Otras corrientes importantes comunes dentro del anarquismo individual europeo incluyen el amor libre , [19] el ilegalismo [20] y el libre pensamiento . [21]
Influencias tempranas
William Godwin
William Godwin fue un anarquista individualista [1] y anarquista filosófico que fue influenciado por las ideas del Siglo de las Luces , [22] y desarrolló lo que muchos consideran la primera expresión del pensamiento anarquista moderno . [23] Godwin fue, según Peter Kropotkin , "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra". [24] [25] Godwin defendió el individualismo extremo, proponiendo que se elimine toda cooperación en el trabajo. [26] Godwin, un utilitarista, creía que no todos los individuos tienen el mismo valor, con algunos de nosotros "de más valor e importancia" que otros dependiendo de nuestra utilidad para lograr el bien social. Godwin creía que la persona cuya vida era la Se debe favorecer a los más propicios para el bien general, evitando la igualdad de derechos. [27] Godwin se opuso al gobierno porque infringe el derecho del individuo al "juicio privado" para determinar qué acciones maximizan la utilidad, pero también objetó toda autoridad sobre el juicio del individuo Este aspecto de la filosofía de Godwin, menos el utilitarismo, fue desarrollado en una forma más extrema más tarde por Stirner. [28]
Godwin incluso se opuso a que los individuos actuaran juntos en orquestas, escribiendo en Political Justice que "todo lo que se entiende por el término cooperación es en cierto sentido un mal". [26] La única excepción aparente a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que puede surgir cuando una sociedad se ve amenazada por la fuerza violenta. Una de las razones por las que se opuso a la cooperación es que creía que interfería con la capacidad de un individuo para ser benevolente por un bien mayor. Godwin se opone a la idea de gobierno, pero escribió que un estado mínimo es un "mal necesario" presente [29] que se volvería cada vez más irrelevante e impotente por la propagación gradual del conocimiento. [23] Se opuso expresamente a la democracia, temiendo la opresión del individuo por la mayoría (aunque prefería la democracia a la dictadura).
Godwin apoyó la propiedad individual de la propiedad, definiéndola como "el imperio al que todo hombre tiene derecho sobre el producto de su propia industria". [29] Pero también sugirió que los individuos se entreguen unos a otros su excedente de propiedad cuando el otro lo necesite, sin involucrar el comercio (por ejemplo, la economía del regalo ). Por lo tanto, si bien las personas tienen derecho a la propiedad privada , deberían regalarla como altruistas ilustrados . Godwin explicó este enfoque afirmando que "[e] mismo hombre tiene derecho a eso, cuya posesión exclusiva, otorgada a él, resultará en una mayor suma de beneficio o placer de lo que podría haber surgido de haber sido apropiado de otro modo". [29] Sin embargo, para Godwin, la benevolencia no debía imponerse, sino una cuestión de "juicio privado" individual libre. No defendió una comunidad de bienes ni afirmó la propiedad colectiva como se abraza en el comunismo, pero su creencia de que los individuos deben compartir con los necesitados influyó en el desarrollo posterior del comunismo anarquista .
Los puntos de vista políticos de Godwin eran diversos y no concuerdan perfectamente con ninguna de las ideologías que reclaman su influencia; los escritores del Socialist Standard , órgano del Partido Socialista de Gran Bretaña , consideran a Godwin tanto individualista como comunista; [30] el anarcocapitalista Murray Rothbard no consideraba a Godwin como un individualista, refiriéndose a él como el "fundador del anarquismo comunista"; [31] y el historiador Albert Weisbord lo considera un anarquista individualista sin reservas. [32] Algunos escritores ven un conflicto entre la defensa de Godwin del "juicio privado" y el utilitarismo, ya que dice que la ética requiere que los individuos se entreguen sus excedentes de propiedad entre sí dando como resultado una sociedad igualitaria, pero, al mismo tiempo, insiste en que todo se deja a la elección individual. [23] Muchas de las opiniones de Godwin cambiaron con el tiempo, como señaló Peter Kropotkin .
Pierre-Joseph Proudhon
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer filósofo en etiquetarse a sí mismo como "anarquista". [33] Algunos consideran a Proudhon como un anarquista individualista, [6] [7] [34] mientras que otros lo consideran un anarquista social . [35] [36] Algunos comentaristas rechazan esto, señalando su preferencia por la asociación en las grandes industrias, en lugar del control individual. [37] Sin embargo, fue influyente entre los individualistas estadounidenses; en las décadas de 1840 y 1850, Charles A. Dana , [38] y William B. Greene introdujeron las obras de Proudhon en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon a las condiciones estadounidenses y se lo presentó a Benjamin R. Tucker . [39]
Proudhon se opuso al privilegio del gobierno que protege los intereses capitalistas, bancarios y territoriales, y la acumulación o adquisición de propiedades (y cualquier forma de coerción que conduzca a ello) que, en su opinión, obstaculiza la competencia y concentra la riqueza. Proudhon favorecía el derecho de los individuos a retener el producto de su trabajo como propiedad propia, pero creía que todas las demás propiedades eran ilegítimas. Por lo tanto, vio la propiedad privada como esencial para la libertad y como un camino hacia la tiranía, la primera cuando era el resultado del trabajo y era necesaria para el trabajo y la segunda cuando era el resultado de la explotación (ganancias, intereses, renta, impuestos). Por lo general, llamó a la primera "posesión" y a la última "propiedad". Para la industria a gran escala, apoyó a las asociaciones de trabajadores para reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra.
Proudhon sostuvo que los trabajadores deberían retener la totalidad de lo que producen, y que los monopolios del crédito y la tierra son las fuerzas que lo prohíben. Abogó por un sistema económico que llamó mutualismo que incluía la posesión y el intercambio de propiedad privada pero sin lucro. Joseph Dejacque rechazó explícitamente la filosofía de Proudhon, prefiriendo en cambio el anarquista-comunismo , afirmando directamente a Proudhon en una carta que "no es el producto de su trabajo a lo que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza ". Un comunista individualista más que anarquista , [6] [7] [34] Proudhon dijo que "el comunismo ... es la negación misma de la sociedad en su fundamento ..." [40] y declaró que "¡la propiedad es un robo !" en referencia a su rechazo de que los derechos de propiedad de la tierra se otorguen a una persona que no esté usando esa tierra.
Después de que Dejacque y otros se separaron de Proudhon, la relación entre individualistas y anarcocomunistas se caracterizó por varios grados de antagonismo y armonía. Por ejemplo, individualistas como Tucker tradujeron y reimprimieron inmediatamente las obras de colectivistas como Mikhail Bakunin mientras rechazaban los aspectos económicos del colectivismo y el comunismo como incompatibles con los ideales anarquistas.
Mutualismo
El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista que se remonta a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon , quien imaginó una sociedad en la que cada persona podría poseer un medio de producción , ya sea individual o colectivamente, con el comercio representando cantidades equivalentes de trabajo en el mercado libre. . [41] Una parte integral del plan era el establecimiento de un banco de crédito mutuo que otorgaría préstamos a los productores a un tipo de interés mínimo sólo lo suficientemente alto para cubrir los costos de administración. [42] El mutualismo se basa en una teoría del valor del trabajo que sostiene que cuando se vende el trabajo o su producto, a cambio debe recibir bienes o servicios que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de utilidad exactamente similar e igual". . [43] Algunos mutualistas creen que si el estado no interviene, los individuos no recibirían más ingresos que los proporcionales a la cantidad de trabajo que ejercen como resultado de una mayor competencia en el mercado. [44] [45] Los mutualistas se oponen a la idea de que las personas reciban ingresos a través de préstamos, inversiones y alquileres, ya que creen que estas personas no están trabajando. Algunos de ellos argumentan que si cesara la intervención estatal, este tipo de ingresos desaparecerían debido al aumento de la competencia en el capital. [46] [47] Aunque Proudhon se opuso a este tipo de ingresos, expresó que "nunca quiso [...] prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y los intereses sobre el capital. Creo que todas estas formas de la actividad debe seguir siendo gratuita y opcional para todos ". [48]
Los mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad privada es legítima sólo mientras permanezca en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó "posesión"). [49] El mutualismo de Proudhon apoya a las empresas y asociaciones cooperativas de propiedad laboral [50] porque "no tenemos por qué vacilar, porque no tenemos otra opción [...] es necesario formar una ASOCIACIÓN entre trabajadores [...] porque sin eso , quedarían emparentados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de amos y asalariados, lo que repugna a una sociedad libre y democrática "y entonces" se hace necesario que los trabajadores se formen en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos los miembros, so pena de recaer en el feudalismo ". [51] En cuanto a los bienes de capital (medios de producción, artificiales y no terrestres), la opinión mutualista difiere sobre si deben ser propiedad común y bienes públicos administrados comúnmente o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores , mientras aseguran el derecho del trabajador al producto íntegro de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada). [52] [53]
Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista . Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su asociación con el socialismo de Estado a lo largo del siglo XX. No obstante, esos mutualistas contemporáneos "aún conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los diferencian de la derecha libertaria . La mayoría de ellos ven el mutualismo como una alternativa al capitalismo, y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatal características". [54] Los mutualistas se han distinguido del socialismo de Estado y no defienden la propiedad estatal de los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon que "aunque se opuso a socializar la propiedad del capital, Proudhon pretendía, no obstante, socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos al someter el capital a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al costo ". [55]
Agitador Max
Johann Kaspar Schmidt, más conocido como Max Stirner (el nom de plume que adoptó de un apodo en el patio de la escuela que había adquirido de niño debido a su alta frente, Stirn en alemán), fue un filósofo alemán que se ubica como uno de los padres literarios de nihilismo , existencialismo , posmodernismo y anarquismo , especialmente del anarquismo individualista. La obra principal de Stirner es El único y su propiedad , también conocido como El yo y su propia ( Der Einzige und sein Eigentum en alemán, que se traduce literalmente como El Único y su propiedad ). Este trabajo se publicó por primera vez en 1844 en Leipzig y desde entonces ha aparecido en numerosas ediciones y traducciones.
Autores, filósofos y artistas han citado, citado o se han referido a Stirner. Incluyen a Albert Camus en The Rebel (la sección sobre Stirner se omite en la mayoría de las ediciones en inglés, incluida la de Penguin ), Benjamin Tucker , Dora Marsden , Emma Goldman , [56] Georg Brandes , Rudolf Steiner , John Cowper Powys , [57 ] Émile Armand , Han Ryner , Renzo Novatore , Karl Marx , Robert Anton Wilson , el anarquista individualista italiano Frank Brand , el filósofo ruso-estadounidense Ayn Rand , [58] Bob Black , el antiartista Marcel Duchamp , varios escritores de la Internacional Situacionista y Max Ernst , que tituló un cuadro de 1925 L'unique et sa propriété .
The Ego and Its Own ha visto reavivaciones periódicas de interés popular, político y académico, basado en traducciones e interpretaciones muy divergentes, enfatizando puntos de vista psicológicos o políticos. Hoy en día, muchas ideas asociadas con la crítica de la ideología y el individualismo intransigente de la anarquía posizquierdista están claramente relacionadas con las de Stirner. El feminismo individualista lo reclama como pionero, ya que su objeción a cualquier concepto absoluto también cuenta los roles de género como "fantasmas". Sus ideas también fueron adoptadas por el posanarquismo , y Saul Newman estuvo de acuerdo en gran medida con muchas de las críticas de Stirner al anarquismo clásico , incluido su rechazo de la revolución y el esencialismo .
Egoísmo
La filosofía de Stirner, a veces llamada "egoísmo", es la forma más extrema [59] de IA. Fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en las encuestas históricamente orientadas al pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes de IA". [8] Stirner no recomienda que el individuo trate de eliminar el estado, sino que simplemente lo explote para promover los intereses del individuo. [60] Dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", diciendo que el egoísta no tiene vocación política, sino que "vive a sí mismo" sin consideración. a "lo bien o mal que le vaya a la humanidad". [61] Stirner sostuvo que la única limitación de los derechos del individuo es su poder para obtener lo que desea. [62] Propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado, la propiedad como derecho, los derechos naturales en general y la propia noción de sociedad, eran meros fantasmas en la mente. Stirner quería "abolir no solo el estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros". [63] Abogó por la autoafirmación y previó "asociaciones de egoístas" donde el respeto por la crueldad unía a la gente. [1] Incluso el asesinato está permitido "si me conviene". [64]
Stirner afirmó que la propiedad se produce a través del poder: "Quien sepa tomar, defender, la cosa le pertenece a la propiedad". "Lo que tengo en mi poder, es mío. Mientras me afirme como poseedor, soy el propietario de la cosa". "No me alejo tímidamente de tu propiedad, sino que la considero siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Te ruego que hagas lo mismo con lo que llamas mi propiedad!". [65] Su concepto de "propiedad egoísta" no solo rechaza la restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas , sino que también incluye a otras personas. [66] Su aceptación del egoísmo contrasta radicalmente con el altruismo de Godwin . Stirner se oponía al comunismo, viéndolo como una forma de autoridad sobre el individuo.
En Rusia, IA inspirada por Stirner se combinó con un aprecio por Friedrich Nietzsche para atraer a un pequeño grupo de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi , así como a algunos lobos solitarios que encontraron autoexpresión en el crimen y la violencia. [67] Rechazaron la organización, creyendo que solo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación. Afirmaron que esta creencia es fundamental para el anarquismo. [68] Este tipo de IA inspiró a la anarco-feminista Emma Goldman [67]
Aunque la filosofía de Stirner es individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas . "For Ourselves Council for Generalized Self-Management" discute Stirner y habla de un "egoísmo comunista", que se dice que es una "síntesis de individualismo y colectivismo", y dice que "la codicia en su sentido más amplio es la única base posible de sociedad comunista ". [69] Formas de comunismo libertario como el situacionismo están influenciadas por Stirner. [70] La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y mezcló sus filosofías en la suya propia. [71]
Desarrollo por pais
Francia
Proudhon y Stirner estimularon una fuerte respuesta en Francia. Un ejemplo importante temprano fue Anselme Bellegarrigue . Participó en la Revolución Francesa de 1848, fue autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique [72] y escribió el importante Manifiesto anarquista temprano en 1850. El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez informa que durante sus viajes a los Estados Unidos "al menos se puso en contacto con (Henry David) Thoreau y, probablemente (Josiah ) Warren ". [73] Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme editaron la publicación anarquista individualista Autonomie Individuelle que se publicó entre 1887 y 1888. [74]
Intelectuales como Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa y Rirette Maitrejean extendieron la teoría en la principal revista anarquista individualista de Francia, L'Anarchie [75] en 1905 y más tarde en EnDehors . Fuera de esta revista, Han Ryner escribió Petit Manuel individualiste (1903).
Los anarquistas individualistas franceses adoptaron posiciones diversas. Por ejemplo, Émile Armand rechazó la violencia y abrazó el mutualismo mientras defendía el amor libre . Albert Libertad y Zo d'Axa defendieron la propaganda violenta por el hecho mientras se adhirieron al comunitarismo o anarco-comunismo [76] y rechazaron el trabajo . Han Ryner, por el otro lado, concilió el anarquismo con el estoicismo . Sin embargo, los círculos individualistas franceses mostraron un fuerte sentido de experimentación y libertarismo personal. El naturismo anarquista y los conceptos de amor libre influyeron en los círculos anarquistas individualistas en Francia y España y se expandieron al resto del anarquismo. [17]
Henri Zisly , Emile Gravelle y Georges Butaud promovieron el naturismo anarquista . [77] Butaud era un individualista "partidario de los Libres ambientes , la publicación de 'Flambeau' (" un enemigo de la autoridad ") en 1901 en Viena . Se concentró en crear y participar en colonias anarquistas. [78]
"En este sentido, las posiciones teóricas y las vivencias del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista , la fuerte defensa de los métodos anticonceptivos , la idea de" uniones de egoístas "con el única justificación de las prácticas sexuales, que tratará de poner en práctica, no sin dificultades, establecerá un modo de pensar y actuar, y resultará en simpatía en unos y en un fuerte rechazo en otros ”. [17]
Ilegalismo
El ilegalismo [79] se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX como consecuencia de la IA de Stirner. [20] Los ilegalistas normalmente no buscaron una base moral para sus acciones, reconociendo solo la realidad del "poder" en lugar de "lo correcto". Abogaban por actos ilegales para satisfacer deseos personales, no un ideal más amplio, [80] aunque algunos cometieron delitos como una forma de acción directa o propaganda del hecho . [79] [81]
Influenciados por el egoísmo de Stirner así como por "la propiedad es un robo" de Proudhon, Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría del reclamo individual .
El ilegalismo saltó a la fama por primera vez entre una generación de europeos inspirados por los disturbios de la década de 1890. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant y Caserio cometieron crímenes atrevidos en nombre del anarquismo. [82] Bonnot Gang de Francia fue el grupo más famoso en abrazar el ilegalismo.
Albert Libertad
Joseph Albert, más conocido como Albert Libertad o Libertad, [83] fue un militante anarquista individualista y escritor de Francia que dirigió la influyente publicación anarquista L'Anarchie . [84] Durante el asunto Dreyfus , fundó la Liga Antimilitarista (1902) "y, junto con Paraf-Javal, fundó las" Causeries populaires ", debates públicos que despertaron gran interés en todo el país, contribuyendo a la apertura de una librería y varios clubes en diferentes barrios de París ". [85] Con motivo del aniversario del 14 de julio, L'Anarchie "imprimió y distribuyó el manifiesto" La Bastilla de la Autoridad "en cien mil ejemplares. Junto con la febril actividad contra el orden social, Libertad solía organizar también fiestas, bailes y excursiones al campo, como consecuencia de su visión del anarquismo como la " alegría de vivir " y no como sacrificio militante e instinto de muerte, buscando conciliar las exigencias del individuo (en su necesidad de autonomía) con la necesidad de destruir la sociedad autoritaria. De hecho, Libertad superó la falsa dicotomía entre revuelta individual y revolución social, subrayando que la primera es simplemente un momento de la segunda, ciertamente no su negación. La revuelta sólo puede nacer de la tensión específica del individuo, que al expandirse, sólo puede conducir a un proyecto de liberación social. Para Libertad, el anarquismo no consiste en vivir separado de cualquier contexto social en alguna fría torre de marfil o en alguna comunidad feliz. una isla, ni en vivir sometido a roles sociales, postergando el momento en que se ponen en práctica las propias ideas, sino en vivir como anarquistas aquí y ahora, sin concesiones, de la única forma posible: rebelándose. Y por eso, en esta perspectiva, la revuelta individual y la revolución social ya no se excluyen, sino que se complementan " [85].
Émile Armand
Émile Armand fue un influyente anarquista individualista francés , amor libre , poliamor , propagandista y activista pacifista y antimilitarista . Escribió para revistas anarquistas como L'Anarchie y EnDehors . Su pensamiento estuvo principalmente influenciado por pensadores como Stirner, Benjamin Tucker y el trascendentalismo estadounidense . Fuera de Francia fue una influencia importante en los movimientos anarquistas españoles, sobre todo en las publicaciones individualistas Iniciales , Al Margen y Nosotros . [19] Defendió la lengua construida idó sobre el esperanto con la ayuda de José Elizalde.
Armand contrastó su IA con las corrientes social anarquistas, rechazando la revolución. Argumentó que esperar la revolución significaba retrasar el disfrute de la libertad hasta que las masas ganaran conciencia y voluntad. En cambio, abogó por vivir bajo las propias condiciones en el tiempo presente, rebelarse contra el condicionamiento social en la vida diaria y vivir con aquellos con afinidad con uno mismo de acuerdo con los valores y deseos que comparten . [86] Dice que el individualista es un "presentista" y "no podría, sin un mal razonamiento e ilógico, pensar en sacrificar su ser, o su tener, para llegar a un estado de cosas que no disfrutará inmediatamente ". [87] Aplica esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones económicas. Se adhiere a una ética de reciprocidad y abogó por la propaganda de los valores propios para permitir la asociación con otros para mejorar las posibilidades de autorrealización. [86]
Armand defendió el amor libre , el naturismo y el poliamor en lo que denominó la camaraderie amoureuse . [88] Escribió muchos artículos propagandistas sobre este tema defendiendo no solo un vago amor libre sino también múltiples parejas, a las que llamó "amor plural". [88] “'La tesis de la camaradería amoureuse', explicó, 'implica un contrato libre de asociación (que puede ser anulado sin previo aviso, previo acuerdo) alcanzado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, adhiriéndose a los estándares necesarios de higiene sexual, con miras a proteger a las otras partes del contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, el coqueteo, el desprecio por los demás y la prostitución. '". [88]
Han Ryner
Han Ryner fue un filósofo y activista anarquista individualista francés y novelista. Escribió para publicaciones como L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; y L'En dehors y L'Unique . Su pensamiento está principalmente influenciado por el estoicismo y el epicureísmo .
Define el individualismo como "la doctrina moral que, sin depender de ningún dogma, tradición, determinación externa, apela sólo a la conciencia individual". [89] Distingue a los "egoístas conquistadores y agresivos que se proclaman individualistas" de los que llama "individualistas armónicos" que respetan a los demás. Admiró la templanza de Epicuro y que "demostró que se necesitaba muy poco para saciar el hambre y la sed, para defenderse del calor y del frío. Y se liberó de todas las demás necesidades, es decir, de casi todos los deseos y todos los miedos". que esclavizan a los hombres ". [89] Celebraba cómo Jesús "vivía libre y errante, ajeno a cualquier vínculo social. Era enemigo de los sacerdotes, de los cultos externos y, en general, de todas las organizaciones". [89]
Posguerra y tiempos contemporáneos
Los anarquistas individualistas franceses agrupados detrás de Émile Armand , publicaron L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial. L'Unique pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. [90] [91] Gérard de Lacaze-Duthiers (26 de enero de 1876 - 3 de mayo de 1958) fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés. Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista simbolista La Plume , fue influenciado por Oscar Wilde , Nietzsche y Max Stirner . Su (1906) L'Ideal Humain de l'Art ayudó a fundar el movimiento 'Artistocracy', un movimiento que abogaba por la vida al servicio del arte. [92] Su ideal era un esteticismo antielitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". [93] Junto con André Colomer y Manuel Devaldes , fundó L'Action d'Art , una revista literaria anarquista, en 1913. [94] Fue colaborador de la Enciclopedia Anarquista . Después de la Segunda Guerra Mundial contribuyó a la revista L'Unique . [95]
Dentro de la organización anarquista sintetista , la Fédération Anarchiste , existía una tendencia anarquista individualista junto a las corrientes anarcocomunista y anarcosindicalista. [96] Los anarquistas individualistas que participaron dentro de la Fédération Anarchiste incluyeron a Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey y André Arru . [97] Los nuevos principios básicos de la Federación Anarquista francófona fueron escritos por Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista Maurice Joyeux, quienes establecieron una organización con una pluralidad de tendencias y autonomía de grupos federados organizados en torno a principios sintetistas . [98] Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora , pacifista y naturista de la época. [98] Su punto de vista sobre el anarquismo se basó en su concepto de "individualismo social" sobre el que escribió extensamente. [98] Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de cosas y un individualismo de personas". [99]
En 2002, un anarquista, Libertad organizó una nueva versión de L'EnDehors , colaborando con Green Anarchy e incluyendo colaboradores como Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky y Thomas Slut. Se publicaron artículos sobre capitalismo, derechos humanos, amor libre y luchas sociales. EnDehors continúa ahora como un sitio web, EnDehors.net.
El prolífico filósofo francés contemporáneo Michel Onfray ha escrito desde una perspectiva anarquista individualista [12] [13] influenciada por Nietzsche, pensadores post-estructuralistas franceses como Michel Foucault y Gilles Deleuze ; y escuelas clásicas griegas de filosofía como los cínicos y cirenaicos . Entre los libros que mejor exponen la perspectiva anarquista individualista de Onfray se encuentran La sculpture de soi: la morale esthétique (La escultura de uno mismo: moralidad estética), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'exister y Physiologie de Georges Palante, portrait d ' un nietzchéen de gauche que se centra en el filósofo individualista francés Georges Palante .
Italia
En Italia, el anarquismo individualista tuvo una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la propaganda violenta por el hecho, quizás más extrema que en Francia [100] [101] que enfatizó la crítica a la organización ya sea anarquista o de otro tipo. [102] Los actos incluyeron magnicidios notorios ejecutados o intentados por los individualistas Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Luccheni , y Gaetano Bresci que mataron a rey Umberto I . Caserio vivió en Francia y luego asesinó al presidente francés Sadi Carnot . Las semillas teóricas del anarquismo insurreccional actual se establecieron a finales del siglo XIX en Italia combinando la crítica de IA a los grupos y organizaciones permanentes con una cosmovisión socialista de lucha de clases. [103] Este pensamiento también motivó a Gino Lucetti , Michele Schirru y Angelo Sbardellotto a intentar el asesinato de Benito Mussolini . Pietro Bruzzi publicó la revista L'Individualista en la década de 1920 junto a Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero que luego cayó ante las fuerzas fascistas. [104] [105] Pietro Bruzzi también colaboró con la publicación anarquista individualista italoamericana Eresia de la ciudad de Nueva York [105] editada por Enrico Arrigoni .
Renzo Novatore
Renzo Novatore fue influenciado por Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire . Colaboró en numerosas revistas anarquistas y participó en las corrientes de vanguardia del futurismo .
Proclamó que "la revolución es el fuego de nuestra voluntad y una necesidad de nuestras mentes solitarias; es una obligación de la aristocracia libertaria. Crear nuevos valores éticos. Crear nuevos valores estéticos. Comunalizar la riqueza material. Individualizar la riqueza espiritual. Porque nosotros, celebralistas violentos y sentimentalistas pasionales a la vez, entendemos y sabemos que la revolución es una necesidad del dolor silencioso que sufre en el fondo y una necesidad de los espíritus libres que sufren en las alturas ". [106] Él resume las tres opciones en la vida como "¡La corriente de la esclavitud, la corriente de la tiranía, la corriente de la libertad! Con la revolución, la última de estas corrientes necesita estallar sobre las otras dos y abrumarlas. Necesita crear belleza espiritual, enséñale a los pobres la vergüenza de su pobreza ya los ricos la vergüenza de su riqueza ". [106] Estas opiniones justificaron su práctica del ilegalismo y posterior resistencia activa al fascismo.
¡Novatore colaboró en la revista anarquista individualista Iconoclasta! junto al joven ilegalista Stirnerist Bruno Filippi [107]
También poeta, Novatore pertenecía a la sección izquierdista del movimiento de vanguardia del futurismo, [108] junto a otros anarquistas individualistas como Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola y Giovanni Governato.
Posguerra y tiempos contemporáneos
En Italia, los anarquistas individualistas durante el Congreso de Fundación de la Federación Anarquista Italiana en 1945 fueron dirigidos por Cesare Zaccaria. [109] [110] Durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana en Carrara de 1965 , un grupo escindido creó el Gruppi di Iniziativa Anarchica . En la década de 1970, estaba compuesto principalmente por "anarquistas individualistas veteranos con una orientación pacifista , naturista , etc, ...". [111]
El egoísmo tuvo una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional , como se puede ver en la obra de Alfredo Bonanno y Michele Fabiani. [112] Bonanno ha escrito sobre Stirner en obras como Max Stirner y "Max Stirner und der Anarchismus". [113]
En el famoso ensayo anónimo anarquista insurreccional italiano, "En puñales dibujados con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos", se lee "Los trabajadores que, durante una huelga salvaje, portaban una pancarta que decía:" No estamos pidiendo nada ", entendieron que la derrota está en el reclamo mismo ('el reclamo contra el enemigo es eterno'). No hay más alternativa que tomar todo. Como dijo Stirner: 'No importa cuánto les des, siempre pedirán más, porque lo que lo que quieren es nada menos que el final de cada concesión '". [114] Horst Fantazzini (4 de marzo de 1939 Altenkessel, Saarland , Alemania Occidental - 24 de diciembre de 2001, Bolonia , Italia), [115] fue un anarquista individualista italo-alemán [116] que siguió un estilo de vida y una práctica ilegalistas hasta su muerte. en 2001. Ganó notoriedad en los medios principalmente debido a sus numerosos atracos a bancos en Italia y otros países. [115] En 1999 la película Ormai è fatta! apareció basado en su vida. [117]
España
Los anarquistas individualistas españoles fueron influenciados por el anarquismo individualista estadounidense, pero principalmente estaban conectados a las corrientes francesas. [17] A principios del siglo XX, personas como Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Mariano Gallardo y J. Elizalde tradujeron individualistas franceses y estadounidenses. [17] También fueron importantes en este sentido revistas como La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios y Nosotros . Los pensadores más influyentes fueron Stirner , Émile Armand y Han Ryner . Al igual que en Francia, el esperanto , el anacionalismo , el anarco-naturismo y el amor libre estaban presentes. [17] Más tarde, Armand y Ryner comenzaron a publicar en la prensa individualista española. El concepto de camaradería amorosa de Armand tuvo un papel importante en la motivación del poliamor como realización del individuo. [17]
Recientemente, el historiador Xavier Diez escribió sobre el tema en El anarquismo individualista en España: 1923-1938 [118] y Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927-1937) trata del pensamiento de amor libre en Iniciales . [119] Diez informa que la prensa anarquista individualista española fue ampliamente leída por miembros de grupos anarco-comunistas y por miembros del sindicato anarcosindicalista CNT . También estaban los casos de destacados anarquistas individualistas como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada , miembros de la CNT, y J. Elizalde, miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica . [120]
Federico Urales fue un importante anarquista individualista catalán que editó La Revista Blanca . [5] El anarquismo individualista [5] de Urales fue influenciado por Auguste Comte y Charles Darwin . Vio la ciencia y la razón como una defensa contra la servidumbre ciega a la autoridad. Criticó a pensadores individualistas influyentes como Nietzsche y Stirner por promover un individualismo egoísta asocial y, en cambio, promovió un individualismo solidario como una forma de garantizar la igualdad y la armonía social. [5] En el tema de la organización, fue muy crítico con el anarcosindicalismo, ya que lo vio plagado de demasiada burocracia y pensó que tendía hacia el reformismo. [5] Favoreció a los grupos pequeños basados en la alineación ideológica. [5] Apoyó el establecimiento de la Federación Anarquista Ibérica en 1927 y participó en ella. [5]
En 2000, el Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes reeditaron los escritos de Émile Armand sobre el amor libre y el anarquismo individualista en una recopilación titulada Anarquismo individualista y camaradería amorosa . [121]
Miguel Giménez Igualada
Un importante anarquista individualista español fue Miguel Giménez Igualada, quien escribió el extenso libro de teoría llamado Anarquismo, defendiendo su anarquismo individualista. [122] Entre octubre de 1937 y febrero de 1938 comienza como editor de la revista anarquista individualista Nosotros , [123] en la que aparecen muchas obras de Han Ryner y Émile Armand y también participará en la publicación de otra organización anarquista individualista Al Margen: Publicación individualista quincenal . [124] En su juventud se dedicó a actividades ilegalistas . [125] Su pensamiento estuvo profundamente influido por Max Stirner , del que fue el principal divulgador en España a través de sus escritos. Publica y escribe el prefacio [123] de la cuarta edición en español de El ego y lo propio de 1900. Propondrá la creación de una unión de egoístas , que será una Federación de Anarquistas Individualistas en España, pero no tuvo éxito. . [126] En 1956 publica un extenso tratado sobre Stirner que dedica a su colega anarquista individualista Émile Armand [127] Posteriormente viajará y vivirá en Argentina, Uruguay y México. [125]
En su obra principal Anarquismo [128] Igualada afirma que " humanismo o anarquismo, ... para mí son lo mismo". [129] Ve al anarquista como aquel que "no acepta la imposición de un pensamiento sobre nosotros y que no permite que el propio pensamiento se imponga sobre otro cerebro, oprimiéndolo ... ya que la anarquía no es para mí una mera negación sino una doble actividad de la conciencia; en el primer caso una conciencia del individuo sobre su significado dentro del mundo humano, defendiendo su personalidad contra toda imposición externa; en un segundo caso, y aquí está presente toda la gran belleza de su ética, defiende, estimula y realza la personalidad del otro ... [130] Igualada expone una visión pacifista radical cuando piensa que "Cuando digo que a través de la guerra la humanidad nunca encontrará la paz, sostengo mi afirmación en el hecho de que los que están más pacíficos son los menos creyentes, y así ... se puede afirmar que el día de la felicidad en que la guerra (la religiosidad es la belicosidad) sea extirpada de la conciencia, existirá la paz en el hogar de los hombres, y como desde la conciencia estas creencias serán No se extraiga sino solo mediante un acto de educación trascendental, nuestro trabajo no es de matar, sino de educar teniendo bien presente que educar no es en ningún caso domesticación . [131]
Pensamiento libre
El librepensamiento como posición filosófica y como activismo fue importante en el anarquismo individualista europeo. "Anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, en otro de los elementos frecuentes que cobrarán relevancia relacionados con la medida en que la República (francesa) comienza a tener conflictos con la Iglesia ... Discurso anticlerical, frecuentemente convocado por el individualista francés André Lorulot , tendrá sus repercusiones en Estudios (publicación anarquista individualista española). Se atacará a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado sobre los desarrollos negativos, por su irracionalidad que la convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y la manipulación ideológica que ocurre tanto en creyentes como en agnósticos ”. [132] Estas tendencias continuarán en el anarquismo individualista francés en el trabajo y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista anarquista individualista española Ética e Iniciales "existe un fuerte interés por la publicación de noticias científicas, generalmente ligadas a una cierta obsesión atea y antiteísta , filosofía que servirá también para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón". . De esta manera se hablará mucho sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma ”. [21]
Anarco-naturismo
Otra corriente importante, especialmente dentro de los grupos anarquistas individualistas franceses y españoles [18] [133] fue el naturismo . El naturismo promovió una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, sobre todo, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaban y trataban de eliminar las determinaciones sociales. [134] Una influencia temprana en esta línea fue Henry David Thoreau y su famoso libro Walden [135] Los promotores importantes de esto fueron Henri Zisly y Emile Gravelle, quienes colaboraron en La Nouvelle Humanité, seguidos de Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel , Y La Vie Naturelle . [77] [136]
Esta relación entre anarquismo y naturismo fue bastante importante a finales de la década de 1920 en España. [137] “Fue muy importante el papel de enlace que jugó el grupo 'Sol y Vida'. El objetivo de este grupo era hacer viajes y disfrutar del aire libre. El ateneo naturista, 'Ecléctico', en Barcelona, fue la base de donde se pusieron en marcha las actividades del grupo. Primero Etica y luego Iniciales , que comenzaron en 1929, fueron las publicaciones del grupo, que se prolongó hasta la Guerra Civil Española . Debemos ser conscientes de que las ideas naturistas expresadas en ellas coincidían con los deseos que la juventud libertaria tuvo de romper con las convenciones de la burguesía de la época. Eso es lo que explica un joven trabajador en una carta a 'Iniciales'. La escribe bajo el extraño seudónimo de 'silvestre del campo', país). "Encuentro un gran placer en estar desnudo en el bosque, bañado por la luz y el aire, dos elementos naturales de los que no podemos prescindir. Al huir de la humilde vestidura de un explotado, (vestiduras que, en mi opinión, son el resultado de todas las leyes ideadas para amargar nuestra vida), sentimos que no quedan más que las leyes naturales. La ropa significa esclavitud para algunos y tiranía para otros. Sólo el hombre desnudo que se rebela contra todas las normas, defiende el anarquismo, desprovisto de los prejuicios de vestimenta impuestos por nuestra sociedad orientada al dinero. "". [137] "La relación entre anarquismo y naturismo da paso a la Federación Naturista, en julio de 1928, y al IV Congreso Naturista Español, en septiembre de 1929, ambos apoyados por el Movimiento Libertario. Sin embargo, a corto plazo, el Naturista y Los movimientos libertarios se distanciaron en sus concepciones de la vida cotidiana. El movimiento naturista se sintió más cercano al individualismo libertario de algunos teóricos franceses como Henri Ner que a los objetivos revolucionarios propuestos por algunas organizaciones anarquistas como la FAI, ( Federación Anarquista Ibérica ) ”. [137]
Alemania
El anarquismo individualista y Friedrich Nietzsche
El pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche ha influido en el anarquismo individualista específicamente en pensadores como el francés Émile Armand , [138] el italiano Renzo Novatore , [139] el ruso Lev Chernyi , [140] el colombiano Biofilo Panclasta , y también " las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker ". [141]
John Henry Mackay
En Alemania, el alemán John Henry Mackay, nacido en Escocia, se convirtió en el propagandista anarquista individualista más importante. Fusionó el egoísmo de Stirnerist con las posiciones de Benjamin Tucker y tradujo Tucker al alemán. Dos escritos semificticios de su propio Die Anarchisten y Der Freiheitsucher contribuyeron a la teoría individualista, actualizando temas egoístas con respecto al movimiento anarquista. Sus escritos también fueron traducidos al inglés. [142] Mackay es también un importante activista europeo temprano por los derechos LGBT .
Marca Adolf
Adolf Brand fue un escritor alemán, anarquista stirnerista y pionero en la campaña por la aceptación de la bisexualidad masculina y la homosexualidad. Brand publicó la primera publicación homosexual en curso del mundo, Der Eigene en 1896. [143] El nombre fue tomado de Stirner, que había influido mucho en el joven Brand, y se refiere al concepto de Stirner de " autopropiedad " del individuo. Der Eigene se concentró en material cultural y académico, y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su vida. Los colaboradores incluyeron a Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (bajo el seudónimo de Sagitta) y los artistas Wilhelm von Gloeden , Fidus y Sascha Schneider . Brand contribuyó él mismo con muchos poemas y artículos. Benjamin Tucker siguió este diario desde Estados Unidos. [144]
Anselm Ruest y Salomo Friedlaender
Der Einzige era el título de una revista anarquista individualista alemana . Apareció en 1919, como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (pseud. De Ernst Samuel) y Mynona (pseud. De Salomo Friedlaender ). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum (traducción en inglés. The Ego and Its Own ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [145] La publicación estaba relacionada con la corriente artística expresionista local y la transición de ella hacia el dada . [146]
Rusia
El anarquismo individualista fue una de las tres categorías de anarquismo en Rusia , junto con el comunismo anarquista y el anarcosindicalismo más prominentes . [147] Las filas de los anarquistas individualistas rusos procedían principalmente de la intelectualidad y la clase trabajadora. [147] Para el historiador anarquista Paul Avrich "Los dos principales exponentes del anarquismo individualista, ambos con sede en Moscú, fueron Aleksei Alekseevich Borovoi y Lev Chernyi (Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche , heredaron el deseo de un cambio total de todos los valores aceptados por la sociedad burguesa política, moral y cultural. Además, fuertemente influenciados por Max Stirner y Benjamin Tucker , los teóricos alemanes y estadounidenses del anarquismo individualista, exigieron la liberación total de la personalidad humana de las cadenas de la sociedad organizada ". [147]
Algunos anarquistas individualistas rusos "encontraron la máxima expresión de su alienación social en la violencia y el crimen , otros se adhirieron a los círculos artísticos y literarios de vanguardia, pero la mayoría seguía siendo anarquistas" filosóficos " que llevaban a cabo animadas discusiones de salón y elaboraban sus teorías individualistas de forma ponderada. revistas y libros ". [147]
Lev Chernyi
Lev Chernyi fue un importante anarquista individualista involucrado en la resistencia contra el ascenso al poder del Partido Bolchevique. Se adhirió principalmente a Stirner y las ideas de Benjamin Tucker . En 1907, publicó un libro titulado Associational Anarchism , en el que defendía la "libre asociación de individuos independientes". [148] A su regreso de Siberia en 1917 gozó de gran popularidad entre los trabajadores de Moscú como conferenciante. Chernyi también fue secretario de la Federación de Grupos Anarquistas de Moscú, que se formó en marzo de 1917. [148] Fue un defensor "de la toma de viviendas particulares", [148] que fue una actividad vista por los anarquistas después de la revolución de octubre. como expropiación directa del bourgoise. Murió tras ser acusado de participación en un episodio en el que este grupo bombardeó la sede del Comité del Partido Comunista de Moscú. Aunque lo más probable es que no estuviera realmente involucrado en el atentado, podría haber muerto de tortura. [148]
Chernyi abogó por un derrocamiento nietzscheano de los valores de la sociedad burguesa rusa y rechazó las comunas voluntarias del anarcocomunista Peter Kropotkin como una amenaza a la libertad del individuo. [140] [149] [150] Académicos como Avrich y Allan Antliff han interpretado que esta visión de la sociedad ha sido muy influenciada por los anarquistas individualistas Max Stirner y Benjamin Tucker . [151] Posteriormente a la publicación del libro, Chernyi fue encarcelado en Siberia bajo el régimen zarista ruso por sus actividades revolucionarias. [152]
Alexei Borovoi
Alexei Borovoi [153] fue profesor de filosofía en la Universidad de Moscú, "un talentoso orador y autor de numerosos libros, folletos y artículos que intentaron reconciliar el anarquismo individualista con las doctrinas del sindicalismo". [148] Escribió, entre otros trabajos teóricos, Anarkhizm en 1918 justo después de la revolución de octubre [148] y Anarquismo y derecho . [153] Para él, "la principal importancia no se le da al anarquismo como el objetivo, sino a la anarquía como la búsqueda continua del objetivo". [154] Manifiesta allí que "ningún ideal social, desde el punto de vista del anarquismo, podría calificarse de absoluto en un sentido que suponga que es la corona de la sabiduría humana, el fin de la búsqueda social y ética del hombre". [154]
Reino Unido e Irlanda
El teórico político de la Ilustración inglesa William Godwin fue una influencia importante en las primeras etapas, como se mencionó anteriormente. [1]
A finales del siglo XIX, anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr., Albert Tarn y Henry Seymour [155] estaban cerca de la revista Liberty de Tucker . A mediados de la década de 1880, Seymour publicó una revista llamada The Anarchist . [155] y más tarde también se interesó especialmente en el amor libre cuando participó en la revista The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships . [155] " La Serpiente , publicada en Londres ... la revista egoísta en idioma inglés más prominente, se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo 'Una revista de filosofía y sociología egoísta'". [156]
El filósofo y escritor Herbert Read escribió sobre Godwin [157] [158] y obras como Al infierno con la cultura , La paradoja del anarquismo [159] Filosofía del anarquismo , [160] Anarquía y orden; Poesía y anarquismo y mi anarquismo . Henry Meulen se destacó por su apoyo a la banca libre . Sidney Parker es un egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas de 1963 a 1993 como Minus One , Egoist y Ego . [161]
Donald Rooum es un dibujante y escritor anarquista inglés con una larga relación con Freedom Press . Rooum afirmó que para su pensamiento "La fuente más influyente es Max Stirner . Me alegra que me llamen anarquista Stirnerita, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la deriva general de Stirner, no alguien que está de acuerdo con cada palabra de Stirner". [162] Anarchist FAQ informa que "Tras reunirse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el artista y activista anarquista de larga data Donald Rooum también combinó Stirner y anarco-comunismo". [163]
En el híbrido de postestructuralismo y anarquismo llamado posanarquismo, el británico Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el postestructuralismo. El escribe:
El impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea a menudo se descuida. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una sorprendente convergencia con la teoría postestructuralista, particularmente en lo que respecta a la función del poder. Andrew Koch , por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que generalmente se le ubica, argumentando que su trabajo es un precursor de las ideas postestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad. [164]
Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. "Guerra contra el Estado: el anarquismo de Stirner y Deleuze" [164] y "Empirismo, pluralismo y política en Deleuze y Stirner" [165] discute lo que él ve son similitudes entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze . En "Espectros de Stirner: una crítica contemporánea de la ideología", analiza la concepción de la ideología en Stirner. [166] En "Stirner y Foucault: Hacia una libertad post-kantiana" identifica similitudes entre Stirner y Michel Foucault . [167] También escribió "Política del ego: crítica del liberalismo de Stirner". [168]
Oscar Wilde
Oscar Wilde, el escritor anarquista irlandés del movimiento decadente , influyó en anarquistas individualistas como Renzo Novatore [169] y se ganó la admiración de Benjamin Tucker . [170] En su importante ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendió el socialismo como la forma de garantizar el individualismo y por eso vio que "Con la abolición de la propiedad privada, entonces, tendremos un Individualismo verdadero, bello y saludable. Nadie desperdiciará su vida acumulando cosas y los símbolos de las cosas. Uno vivirá. Vivir es la cosa más rara del mundo. La mayoría de la gente existe, eso es todo ". [171] Para el historiador anarquista George Woodcock "el objetivo de Wilde en El alma del hombre bajo el socialismo es buscar la sociedad más favorable para el artista ... para Wilde el arte es el fin supremo, que contiene en sí mismo la iluminación y la regeneración, para lo cual todo lo demás en la sociedad hay que subordinarse ... Wilde representa al anarquista como esteta ”. [172] Woodocock encuentra que "la contribución más ambiciosa al anarquismo literario durante la década de 1890 fue sin duda Oscar Wilde El alma del hombre bajo el socialismo " y encuentra que está influenciado principalmente por el pensamiento de William Godwin. [172]
Ver también
- El anarquismo individualista en Francia
- El anarquismo individualista en los Estados Unidos
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- LOS "ILEGALISTAS" por Doug Imrie
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- "Han Ryner o el pensamiento social de un individualista en la primera parte del siglo XX" por Gérard Lecha en francés
- Émile Armand, Petit manuel anarchiste individualiste
- Anarquismo social o anarquismo de estilo de vida: un abismo infranqueable por Murray Bookchin
- "Un medio seguro para arrancar la alegría inmediatamente: destruir apasionadamente" por Zo d'Axa
- "¡Abajo la ley!" por Albert Libertad
- "Por qué era un ladrón" de Marius Jacob
- "¿Quiénes somos? ¿Qué queremos?" (1911 ) de Andre Lorulot
- "Anarquismo e individualismo" de Georges Palante
- Anarquista del amor: la vida secreta de John Henry Mackay por Hubert Kennedy
- "Los individualistas ingleses tal como aparecen en libertad" por Carl Watner
enlaces externos
- L'en dehors actual revista francesa individualista anarquista y el sitio web, que reclama la herencia de Zo d'Axa 's y Émile Armand ' s EnDehors
- Blog de Han Ryner
- Archivo de Han Ryner
- NovAtore.it Sito dedicato alla memoria di Renzo Novatore principalmente en italiano con una pequeña sección en inglés e incluye muchas de las obras de Novatore traducidas al inglés
- Archivo de Emile Armand
- "E. Armand y" la camaraderie amoureuse "El sexualismo revolucionario y la lucha contra los celos" por Francis Ronsin
- El anarquismo de la biografía de Emile Armand y algunos artículos de Armand
- Archivo Zo d'Axa
- Archivo Albert Libertad
- Archivo de referencia de Andre Lorulot
- La risa oscura del rebelde: los escritos de Bruno Filippi