Prácticas funerarias y funerarias de la antigua Grecia

La mentira en estado de cuerpo (prótesis) asistida por miembros de la familia, con las mujeres rasgándose el cabello ritualmente, representada en una pinax de terracota por el pintor Gela , finales del siglo VI a. C.

Las prácticas funerarias griegas antiguas están ampliamente atestiguadas en la literatura , el registro arqueológico y el arte griego antiguo . Los hallazgos asociados con los entierros son una fuente importante para la cultura griega antigua , aunque los funerales griegos no están tan bien documentados como los de los antiguos romanos . ^[1]

Período micénico

Los micénicos practicaban el entierro de los muertos y lo hacían de manera constante. ^[2] Se preparaba el cuerpo del difunto para que yaciera en estado , seguido de una procesión hacia el lugar de descanso, una tumba única o una tumba familiar. Las procesiones y los lamentos rituales están representados en cofres funerarios ( larnakes ) de Tanagra . Objetos funerarios como joyas, armas y vasijas se colocaron alrededor del cuerpo en el suelo de la tumba. Los rituales junto a la tumba incluían libaciones y una comida, ya que en las tumbas también se encuentran alimentos y vasos rotos. Una tumba en maratóncontenía los restos de caballos que pudieron haber sido sacrificados en el sitio después de tirar el carro funerario allí. Los micénicos parecen haber practicado el entierro secundario , cuando los bienes funerarios fallecidos y asociados se reorganizaron en la tumba para dejar espacio para nuevos entierros. Hasta aproximadamente el 1100 a. C., los entierros grupales en tumbas de cámara predominaban entre los griegos de la Edad del Bronce . ^[3]

Los cementerios micénicos estaban ubicados cerca de los centros de población, con tumbas individuales para personas de medios modestos y tumbas de cámara para familias de élite. El tholos es característico de la construcción de tumbas de élite micénicas. Los entierros reales descubiertos por Heinrich Schliemann en 1874 siguen siendo los más famosos de las tumbas micénicas. Con el ajuar funerario que indica que estuvieron en uso desde aproximadamente 1550 hasta 1500 a. C., estos fueron encerrados por muros casi dos siglos y medio después, una indicación de que estos muertos ancestrales continuaron siendo honrados. Una estela ejemplar que representa a un hombre conduciendo un carro sugiere la estima en que se tenía la destreza física en esta cultura.

Los griegos posteriores pensaron en el período micénico como una época de héroes , como se representa en las epopeyas homéricas . Culto al héroe griego centrado en las tumbas.

Grecia arcaica y clásica

Monumentos funerarios del cementerio de Kerameikos en Atenas

Después del 1100 a. C., los griegos comenzaron a enterrar a sus muertos en tumbas individuales en lugar de en tumbas grupales. Atenas , sin embargo, fue una gran excepción; los atenienses normalmente incineraban a sus muertos y colocaban sus cenizas en una urna. ^[4] Durante el período Arcaico temprano , los cementerios griegos se hicieron más grandes, pero el ajuar funerario disminuyó. Esta mayor simplicidad en el entierro coincidió con el auge de la democracia y el ejército igualitario de la falange hoplita , y se acentuó durante el período Clásico temprano (siglo V aC). ^[4]Durante el siglo IV, el declive de la democracia y el regreso del dominio aristocrático fueron acompañados por tumbas más magníficas que anunciaban el estado de los ocupantes, en particular, las tumbas abovedadas de los macedonios , con paredes pintadas y ricos ajuares , el mejor ejemplo de que es la tumba en Vergina que se cree que pertenece a Felipe II de Macedonia . ^[4]

Mujer tendiendo un monumento tumba ( lekythos , 420-410 aC)

Ritos funerarios

Una persona moribunda podría prepararse arreglando el cuidado futuro de los niños, orando y reuniendo a los miembros de la familia para una despedida. ^[5] Muchas estelas funerarias muestran al difunto, generalmente sentado o en ocasiones de pie, agarrando la mano de un sobreviviente de pie, a menudo el cónyuge. Cuando un tercer espectador está presente, la figura puede ser su hijo adulto.

Las mujeres jugaron un papel importante en los ritos funerarios. Ellos fueron los encargados de preparar el cuerpo, el cual fue lavado, ungido y adornado con una corona. La boca a veces se sellaba con una ficha o talismán, al que se hacía referencia como " obol de Caronte " si se usaba una moneda, y se explicaba como pago para que el barquero de los muertos transportara el alma del mundo de los vivos al mundo de los muertos. . ^{[6] A los} iniciados en las religiones misteriosas se les puede proporcionar una tablilla de oro, a veces colocada en los labios o junto al cuerpo, que ofrece instrucciones para navegar por el más allá y dirigirse a los gobernantes del inframundo, Hades y Perséfone.; el término alemán Totenpass , "pasaporte para los muertos", se utiliza a veces en la erudición moderna para estos.

A los sacerdotes o sacerdotisas no se les permitía entrar en la casa del difunto ni participar en los ritos funerarios, ya que la muerte se consideraba una causa de impureza o contaminación espiritual . ^[7] Esto está en consonancia con la idea griega de que incluso los dioses podrían ser contaminados por la muerte y, por tanto, todo lo relacionado con lo sagrado debía mantenerse alejado de la muerte y los cadáveres. Por lo tanto, muchas inscripciones en los templos griegos prohibían a quienes habían tenido contacto reciente con cadáveres. ^[8]

Después de que se preparó el cuerpo, se colocó para su visualización el segundo día. Las parientes, envueltas en túnicas oscuras, estaban de pie alrededor del féretro, el principal doliente, ya sea madre o esposa, estaba a la cabeza, y otros detrás. ^[9] Esta parte de los ritos funerarios se llamó prótesis. Las mujeres encabezaban el duelo cantando canciones fúnebres , tirándose del pelo y de la ropa y golpeándose el torso, especialmente los pechos. ^[6] Es posible que la Prótesis haya sido anteriormente una ceremonia al aire libre, pero una ley aprobada más tarde por Solon decretó que la ceremonia tuviera lugar en el interior. ^[10] Antes del amanecer del tercer día, se formó la procesión fúnebre (makhorka) para llevar el cuerpo a su lugar de descanso. ^[11]

En el momento del funeral, solo un pariente y un amante le hacían ofrendas al difunto. El choai o libación y la haimacouria o propiciación de sangre eran dos tipos de ofrendas. El doliente primero dedicó un mechón de cabello, junto con choai, que eran libaciones de miel, leche, agua, vino, perfumes y aceites mezclados en diferentes cantidades. Luego, una oración siguió a estas libaciones. Luego vinieron los enagismata , que eran ofrendas a los muertos que incluían leche, miel, agua, vino, apio, pelanón (una mezcla de harina, miel y aceite) y kollyba (los primeros frutos de las cosechas y frutos secos frescos). . ^[9]Una vez finalizado el entierro, la casa y los objetos domésticos se limpiaron a fondo con agua de mar e hisopo, y las mujeres más cercanas a los muertos participaron en el ritual de lavado con agua limpia. Posteriormente, hubo un banquete fúnebre llamado peridinina . El difunto era el anfitrión, y esta fiesta era un signo de gratitud hacia quienes participaron en su enterramiento.

Escenas de estelas funerarias

• Madre que entrega al bebé al cuidado de una enfermera (425-400 a. C.)

• Con caballo (370 a.C.)

• Apretón de manos de despedida (350-325 a. C.)

• Presentación de coronas de flores ( Bitinia , 150-100 a. C.)

• Tema militar (finales del siglo IV a. C.)

• Niño sosteniendo muñeca y pájaro, con ganso (310 a. C.)

• Zapatero ateniense (430–420 a. C.)

Conmemoración y otra vida

Tablilla de oro con inscripciones dirigidas a Mnemosyne ("Memoria"), de una necrópolis en Hipponion (siglo IV a. C.)

Aunque los griegos desarrollaron una elaborada mitología del inframundo, su topografía y sus habitantes, ellos y los romanos eran inusuales al carecer de mitos que explicaran cómo llegaron a existir la muerte y los rituales por los muertos. El gobernante del inframundo era Hades , no la encarnación de la muerte / personificación de la muerte, Thanatos , que era una figura relativamente menor. ^[12]

Sin embargo, la realización de los rituales correctos para los muertos era esencial para asegurar su paso exitoso a la otra vida, y los infelices retornados podían ser provocados por la falla de los vivos para atender adecuadamente el rito de iniciación o el mantenimiento continuo a través de libaciones y ofrendas junto a la tumba. incluidos los recortes de cabello de los supervivientes más cercanos. Los muertos se conmemoraban en determinadas épocas del año, como Genesia . ^[13] Los individuos excepcionales pueden continuar recibiendo el mantenimiento del culto a perpetuidad como héroes , pero la mayoría de los individuos se desvanecieron después de unas pocas generaciones en los muertos colectivos, en algunas áreas de Grecia conocidas como "tres veces ancestros" ( tritopatores )., que también tenía festivales anuales dedicados a ellos. ^[13]

Ver también

• Jarrones funerarios griegos antiguos
• Oración fúnebre (antigua Grecia)
• Kerameikos , sitio de un extenso cementerio en Atenas
• Lekythos , un tipo de recipiente que contiene aceites o líquidos que se utilizan a menudo en relación con los ritos de la muerte.
• Epitafio de Seikilos
• Sit tibi terra levis

Referencias

1. Peter Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), vol. 1, pág. 364.
2. A menos que se indique lo contrario, la información de esta sección proviene de Linda Maria Gigante, entrada sobre "Arte funerario", en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome , vol. 1, pág. 245.
3. Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", en la p. 365.
4. Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", p. 365.
5. Robert Garland, "Muerte en la literatura griega", en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome, vol. 1, pág. 371.
6. Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", p. 363.
7. Garland, Robert (1998). Vida cotidiana de los antiguos griegos . Westport, Connecticut. ISBN 0-313-30383-5. OCLC  38157341 .
8. Garland, Robert (2001). La forma griega de muerte . Ithaca, NY ISBN 0-8014-8746-3. OCLC  47675022 .
9. Alexiou, "El lamento ritual en la tradición griega", págs. 6–7.
10. Johnston, "Muertos inquietos: encuentros entre vivos y muertos en la antigua Grecia", p. 40.
11. Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", p. 364.
12. Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", p. 367.
13. Toohey, "Muerte y entierro en el mundo antiguo", p. 368.