Prácticas funerarias romanas incluyen los antiguos romanos ' rituales religiosos relativos a los funerales , cremaciones y entierros . Formaban parte de la tradición consagrada por el tiempo ( latín : mos maiorum ), el código no escrito del que los romanos derivaban sus normas sociales. [1] Ritos funerarios de élite, especialmente procesiones y elogios públicos., le dio a la familia la oportunidad de celebrar públicamente la vida y los hechos de los fallecidos, sus antepasados y la posición de la familia en la comunidad. A veces, la élite política ofrecía costosos banquetes públicos, juegos y entretenimientos populares después de los funerales familiares, para honrar a los difuntos y mantener un alto perfil público y una reputación de generosidad. Los juegos de gladiadores romanos comenzaron como obsequios funerarios para los antepasados fallecidos de familias de alto estatus.
Entre la élite, las exhibiciones y los gastos funerarios estaban supuestamente limitados por leyes suntuarias , diseñadas para reducir la envidia de clase y el consiguiente conflicto social. Los menos acomodados y aquellos que carecían del apoyo de una familia extensa podían suscribirse a gremios o colegios que proporcionaban servicios funerarios a los miembros. Hasta su funeral y eliminación, los muertos presentaban un riesgo de contaminación ritual. Esto se logró mediante rituales funerarios que los separaban del mundo de los vivos y enviaban su espíritu al inframundo. Funcionarios profesionales estaban disponibles para organizar el funeral, administrar los ritos y deshacerse del cuerpo. Incluso los funerales más sencillos de los ciudadanos de Roma y de la mayoría libre podrían resultar muy costosos en relación con los ingresos. Los más pobres, y determinadas categorías de delincuentes, podían ser arrojados a pozos o ríos, o dejarlos pudrirse al aire libre; sin el beneficio de los ritos funerarios, los espíritus de los muertos acecharían a los vivos. De vez en cuando, todos los medios disponibles de eliminación respetuosa se habrían visto abrumados por las víctimas de la peste y la pandemia.
En la historia más temprana de Roma, tanto la inhumación como la cremación se utilizaron para deshacerse de los muertos. Hacia mediados de la República, la inhumación fue reemplazada casi exclusivamente por la cremación, con algunas notables excepciones, y siguió siendo la práctica funeraria más común hasta mediados del Imperio, cuando fue reemplazada casi en su totalidad por la inhumación. Las posibles razones de estos cambios generalizados son objeto de especulación académica. Durante la era imperial temprana, las necesidades funerarias de los pobres se satisfacían, al menos en parte, mediante la provisión de tumbas de ceniza con múltiples nichos, conocidas como columbaria . Durante el imperio posterior, y particularmente en la era cristiana primitiva, las catacumbas de Roma desempeñaron una función similar como depósitos para entierros de inhumación.
Por tradición antigua, los cementerios estaban ubicados fuera de los límites rituales ( pomerium ) de pueblos y ciudades. Grandes monumentos y humildes tumbas se alineaban en los bordes de las carreteras, a veces agrupados como "ciudades de los muertos". Los muertos eran visitados regularmente por sus parientes vivos con ofrendas de comida y vino, y celebraciones especiales durante las fiestas romanas en su honor; Las correctas observancias funerarias y la continuidad del cuidado de una generación a la siguiente aseguraron que las sombras de los difuntos estuvieran bien dispuestas hacia sus descendientes vivos. Aquellos que podían permitírselo gastaron generosamente en tumbas y monumentos. Un sarcófago romano podría ser una obra de arte elaboradamente elaborada, decorada con una escultura en relieve que representa una escena alegórica , mitológica o histórica, o una escena de la vida cotidiana. Algunas tumbas están muy bien conservadas y sus imágenes e inscripciones son una fuente importante de información para individuos, familias y eventos importantes. Algunos ofrecen información que de otra manera se desconoce, o solo se conoce parcialmente a través de fuentes históricas escritas.
Cuidado de los muertos
En la antigüedad grecorromana , los cuerpos de los muertos se consideraban contaminantes. [2] Al mismo tiempo, el deber amoroso hacia los antepasados ( pietas ) era una parte fundamental de la antigua cultura romana . [3] El cuidado de los muertos negoció estas dos actitudes emocionalmente opuestas. En una sociedad con una tasa de mortalidad muy alta, la eliminación de los muertos era una obligación esencial, práctica y, a menudo, urgente para los familiares y las autoridades cívicas y religiosas. [4] [5] Erker (2011) propone que esto tenía poca conexión con las nociones modernas de salud pública, ya que la medida de "muerte-contaminación en los entierros romanos variaba según el estatus social del difunto". [6]
Cuando los vivos los honraban debidamente con ritos funerarios y memoriales, se pensaba que los espíritus de los muertos se convertían en antepasados benevolentes y protegían a sus descendientes. [7] Si se descuidaban, eran potencialmente hostiles. Aquellos que murieron sin los debidos honores funerarios no podían entrar en la otra vida como di manes (dioses del inframundo) sin nombre o convertirse en antepasados benevolentes, sino que se pensaba que vagaban por la tierra y perseguían a los vivos como fantasmas vagabundos y vengativos ( lémures ). En la Oda 1.28 de Horacio , la sombra de un marinero ahogado y sin enterrar, atrapado sin culpa entre los mundos de los vivos y los muertos, implora a un transeúnte que "esparza polvo tres veces" sobre su cadáver y le dé que descanse o sufra su venganza. Cicerón (Leyes 2.22.57) escribe que "... hasta que se eche césped sobre los huesos, el lugar donde se incinera el cuerpo no tiene un carácter sagrado ...". los huesos podrían haber sido el requisito mínimo para hacer de una tumba un locus religiosus (un lugar religioso, por lo tanto protegido por los dioses). Los ritos funerarios, y el entierro en sí mismo, podrían negarse a ciertas categorías de criminales después de la ejecución, una demostración de que el poder del estado podría extenderse a la condena perpetua de las almas. [8]
Mortalidad
John Bodel calcula una tasa de mortalidad anual de 30.000 entre una población de alrededor de 750.000 en la ciudad de Roma, sin contar las víctimas de la peste y la pandemia. [9] Al nacer, los romanos de todas las clases tenían una esperanza de vida aproximada de 20 a 30 años: los hombres y mujeres de clase ciudadana que alcanzaban la madurez podían esperar vivir hasta finales de los 50 o mucho más, salvo enfermedad y accidente. [10] Las mujeres casadas, que se esperaba que tuvieran hijos como un deber para con la familia y el estado, corrían un riesgo particular de mortalidad por parto: se sugiere 25 muertes maternas por cada 1.000 nacimientos (incluidos los mortinatos). [11] La tasa de mortalidad entre los recién nacidos y los niños pequeños fue muy alta: alrededor de 1 de cada 4 nacimientos o, en el peor de los casos, hasta un 50% de mortalidad antes de los 5 años. Hubo variaciones extremas en las condiciones de vida; las deficiencias alimentarias obstaculizaron el crecimiento y la inmunidad entre los pobres, ya fueran esclavos o libres. Los recién nacidos en situación de libertad podrían ser asesinados deliberadamente si son evidentemente "no aptos para vivir". Aquellos menos severamente deformados, o de paternidad dudosa, o nacidos de padres empobrecidos o esclavizados, o simplemente no deseados, podrían quedar expuestos "para que los dioses se encarguen de ellos". La exposición no cambió su estado, pero si nacían libres, su padre automáticamente perdía su poder legal sobre ellos. Algunos fueron adoptados como expósitos o vendidos y posteriormente esclavizados, pero muchos murieron. Las actitudes hacia esta práctica variaron; finalmente fue ilegalizado, pero continuó de forma encubierta. [12] [13]
Obligaciones de la familia
Adultos
Si el difunto tenía familia, el paterfamilias (cabeza de familia) generalmente pagaba, organizaba y dirigía el funeral. Si el paterfamilias también era el fallecido, el costo recaía en el heredero o herederos; como dijo Cicerón, el deber iba con el dinero. Si la fallecida era una mujer casada, el costo debe ser pagado por su esposo, o de su dote si se hubiera emancipado de su padre. [14] Un esclavo que murió como miembro leal de una familia podría recibir un funeral decente y alojamiento en el mausoleo, tumba o columbaria de la familia ( mausoleo compartido estilo "palomar"). También pueden ser conmemorados con una inscripción y recordados en los ritos conmemorativos anuales de la familia; [15] Un liberto o una mujer pueden ser enterrados y conmemorados a expensas de su patrón . [dieciséis]
Niños, infantes y bebés
Las familias no tenían ningún deber religioso o consuetudinario de dar ritos funerarios a los bebés. Hasta que un recién nacido fuera nombrado por su padre en su dies lustricus (día del nombre), el octavo después del nacimiento de una niña, el noveno para un niño, era ritualmente puro, con solo la personalidad más rudimentaria en la ley. Su muerte no contaminó a nadie, y su espíritu no podía convertirse en una sombra malévola y terrenal; [17] no necesitaba ritos funerarios, y si moría con menos de 4 días, podía ser enterrado en casi cualquier lugar; a diferencia de casi todos los demás, podría enterrarse dentro del pomerium (el límite ritual de la ciudad o pueblo), a menudo dentro de las casas o "debajo de los aleros" ( suggrundarium ). Según los comentaristas literarios griegos y romanos, los niños solo adquieren la humanidad plena gradualmente, con una enseñanza y una disciplina cuidadosas; [18] su pureza ritual duró, más o menos intacta, hasta el inicio de la adolescencia, señalada por la primera barba de un niño y la menarquia de una niña. [19] Plutarco, quien afirmó tener una actitud estoica hacia la muerte de su pequeña hija, sostuvo que hasta que se marchitara y se le quitara el cordón umbilical una semana después del nacimiento, el recién nacido era "más como una planta que como un animal"; si moría al nacer, la tristeza por su potencial perdido era completamente natural, pero el duelo debería ser contenido. [20] [21]
Responsabilidad del Estado
Cicerón describe la provisión de un funeral y ritos como un "deber natural", consistente con las nociones universales de cuidado y decencia humanos. [22] Aquellos que habían prestado un servicio especial al pueblo o al estado, en su carrera militar o civil o como aliados, podían ser votados en un funeral a cargo del estado (un funus publicum ); a veces, el honor era notado y reconocido públicamente por los ricos, pero el pago se negaba. [23] El estado intervino en varios aspectos públicos y privados del entierro y la práctica funeraria. Las leyes suntuarias fueron diseñadas para restringir los gastos y la exhibición visible de riqueza, privilegios y excesos en las fiestas funerarias, pero a menudo fueron ignoradas por la élite. El duelo "excesivo" estaba oficialmente mal visto, al igual que el uso de maderos revestidos (maderos "rematados con el hacha") para la pira funeraria, e incluso el rociado de vino sobre las cenizas, que había sido prohibido y practicado como imprescindible desde tiempos inmemoriales. [24] En el otro extremo, algunas personas pueden intentar escapar legalmente de la carga y el gasto de una obligación funeraria, a través de los tribunales, o evitar ilegalmente incluso los costos de eliminación más básicos para un pariente o esclavo muerto, y arriesgarse a una multa simplemente tirando el cuerpo a la calle. Bodel (2000) calcula que alrededor de 1500 cadáveres abandonados y no deseados, sin contar las víctimas de epidemias, debían ser retirados de las calles de Roma cada año. La responsabilidad de su remoción y eliminación recayó en los funerarios contratados por el gobierno y sus sirvientes o esclavos, que trabajaban en nombre de los ediles , los magistrados que supervisaban el mantenimiento de templos, santuarios, edificios públicos y las calles. [25]
Enterradores
Los enterradores ( disignadores o libitinarii ) suministraron una amplia gama de servicios funerarios y de eliminación, considerados degradantes o ritualmente inmundos para la mayoría de los ciudadanos; estos incluían cavar tumbas, construir piras, trasladar y vestir cadáveres, aplicar cosméticos a los difuntos para disfrazar la palidez de la muerte y organizar la procesión y la cremación o entierro. [26] Fragmentos del contrato de monopolio de un empresario de pompas fúnebres (c. 100 - 50 a. C.) con la ciudad de Puteoli muestran que, al menos en esta ciudad, el empresario de pompas fúnebres también actuaba como verdugo de la ciudad. Él y sus 32 empleados permanentes vivían fuera de los límites municipales y solo podían ingresar a la ciudad para realizar sus oficios, por los que generalmente cobraban a una determinada tarifa por milla, más el alquiler o la compra de los equipos y servicios necesarios. Los funerales de los decuriones fueron marcados como los más urgentes, seguidos de los funerales de los jóvenes que habían fallecido prematuramente, considerados los más dolorosos. Ciertos servicios debían prestarse sin pago adicional, de manera oportuna y en un orden específico de prioridad. Por ejemplo, el cadáver de cualquier esclavo dejado en la calle debe ser retirado "dentro de las dos horas de luz del día" (es decir, en la oscuridad) sin luto ni ritos funerarios, y el dueño del esclavo debe pagar una multa de 60 sestercios al municipio. Los cadáveres de los suicidas ahorcados eran particularmente ofensivos para los dioses y debían ser removidos dentro de la hora de ser descubiertos, nuevamente sin luto ni ritos funerarios. No todas las ciudades tenían empresarios de pompas fúnebres profesionales en su nómina pública; pero muchos lo hicieron, y se supone que los arreglos de Puteoli reflejan ampliamente los de Roma. [27] [28]
Enterradores en el Esquilino
El probable cuartel general de las funerarias oficiales de la ciudad de Roma se encontraba en la colina Esquilina , que también albergaba la arboleda de Libitina. [29] Un templo en la arboleda de Libitina en el Esquilino se dedicó a Venus Libitina como diosa patrona de los funerales y funerarias, "poco después del 300 aC". [30] La presencia atestiguada de Venus en el Esquilino parece subrayar una asociación muy romana entre el amor, el sexo, la pasión y la muerte. La propia Libitina parece no haber tenido un culto, santuario o adoradores independientes; su nombre es la fuente probable del título habitual de los enterradores, "Libitinarii", pero también parece haber sido metonimia para prácticamente todo lo que pertenecía a los enterradores y funerales, incluidos los féretros ("sofás de Libitina") y la muerte misma. Hacia el final de la República, un área a las afueras de la Puerta Esquilina se utilizó como vertedero para los cuerpos de los criminales ejecutados y los esclavos crucificados, los primeros fueron "arrastrados con el gancho" por los empleados vestidos de rojo de la funeraria para que los desecharan las aves y los esclavos. bestias, y estas últimas generalmente se dejan pudrir en sus cruces. El área contenía fosas cuadradas, denominadas en el siglo I aC como puticuli ("pequeñas fosas"), posibles restos de antiguas canteras de piedra que a veces servían como vertederos para cadáveres de indigentes, huesos de animales y basura doméstica. El área alguna vez fue el sitio de una antigua necrópolis aristocrática , utilizada por primera vez alrededor del siglo IX a. C., pero sumergida por el crecimiento de la ciudad. A pesar de este uso antiguo, el Esquilline no parece haber sido un locus religiosus , sino un locus publicus , un lugar público común, aunque notoriamente desagradable y maloliente. [31] [32] [33]
Costos
Se utilizó una tarifa pagadera por la certificación de defunción en las oficinas de las funerarias de Esquilline, una especie de "impuesto de defunción", para financiar la contribución del estado a varios festivales, incluidos elementos de la Parentalia y juegos sagrados como Ludi Apollinares y Ludi Plebeii . [34] Los libitinarii vestidos de rojo se vieron obligados a tocar una campana para advertir a los demás en la calle, especialmente a los sacerdotes, que se alejaran de sí mismos y del cadáver que arrastraban o cargaban. La profesión de empresario de pompas fúnebres era a la vez "purificadora e intrínsecamente sórdida"; un oficio necesario e innoble, cuyos practicantes se beneficiaron de la sangre y la muerte. Para los contratistas, es casi seguro que fue muy rentable. [35]
El emperador Nerva supuestamente introdujo una concesión de entierro de 250 sestercios (HS) para los funerales de la plebe de la ciudad (la clase ciudadana baja de Roma), tal vez en una apuesta única por el apoyo popular durante su breve reinado. [36] En la próspera ciudad de Lanuvium , una sociedad funeraria fundada en 133 d. C. y llamada "Los adoradores de Diana y Antinoo " pagó 250 HS ( sestercios ) a los herederos; no era un pago particularmente generoso, pero garantizaba las exequias, la fiesta y el monumento básicos necesarios; "un funeral decente pero no muy elaborado". La Lex Libitinaria de Puteoli sugiere que en el cambio de la era de los republicanos tardíos, se podía comprar un funeral básico por 100 HS, y tal vez menos. Dos siglos después, un funeral socialmente respetable en Italia habría costado 1000 HS, y probablemente más; el pago más alto conocido de una sociedad funeraria es de 2.000 sestercios (CIL 8.2557), en un contexto militar. No se estableció un límite de precio superior o inferior legal, y en la mayoría de los funerales, los pagos de la sociedad funeraria solo cubrieron algunos de los gastos involucrados. El resto, especialmente el costo de las parcelas de entierro y las tumbas, puede provenir de herederos, familias y beneficios no oficiales. [37] En Lanuvium, se repartieron 50 HS adicionales entre los que estaban en la pira; una función esencial de las sociedades funerarias era garantizar una buena asistencia de los dolientes asistentes, que se reflejaría bien en los fallecidos y sus herederos. La tarifa de 250 HS podría haber apoyado la subsistencia de una sola persona durante un año. [38]
Sociedades funerarias
Las sociedades funerarias se encontraban entre las pocas asociaciones organizadas y financiadas con fondos privados aceptadas por las autoridades civiles de Roma, que por lo demás tendían a sospechar de cualquier organización privada de conspiración contra el statu quo . [39] [40] Los "adoradores de Diana y Antinoo" de Lanuvium fueron dirigidos, supervisados y financiados por un patrón , un adinerado magistrado civil local. El estatuto de la organización garantizaba los ritos funerarios y el entierro, o al menos un memorial e imagen del difunto (un equivalente legítimo a un funeral completo) siempre que las suscripciones estuvieran actualizadas y el miembro hubiera respetado las conveniencias debidas a la institución, su divino y mecenas terrenales, y los funcionarios de la sociedad. No habría pago por suicidios; y el comportamiento "tumultuoso o rebelde" en las reuniones fue sancionado con multas. Los miembros pagaban una cuota de inscripción de 100 HS y otros 1,25 HS cada mes, junto con un ánfora mensual de "buen vino"; había seis fiestas cada año, dedicadas respectivamente a los patrones divinos y terrenales, incluida la domus Augusta imperial (en este caso, Adriano , su familia y su amante fallecido, el divino Antinoo). Los funcionarios y ejecutivos menores fueron elegidos por los miembros. Si las contribuciones caducaban durante seis meses, el miembro perdía todo lo que había pagado. Los esclavos podían unirse, con el consentimiento de su amo o amante, y como todos los demás miembros, podían ocupar un cargo por tiempo limitado dentro de la sociedad. [41] Existían varias sociedades funerarias para atender las necesidades funerarias de personas y profesiones particulares, como enterradores, sepultureros, gladiadores, carniceros y verdugos, que estaban permanentemente contaminados y deshonrados por su asociación profesional con la sangre y la muerte, y fueron categorizados como infames (infames), permitieron un conjunto muy restringido de derechos ciudadanos. [42]
Funerales
Anunciando una muerte
En los funerales de élite, el cuerpo del difunto podía permanecer en la casa de su familia durante varios días después de la muerte, mientras se organizaba su funeral. Si el fallecido era socialmente prominente, la muerte fue anunciada por un heraldo, en el foro u otro espacio público central. Las puertas de la casa familiar se cerraron en señal de duelo y se exhibieron ramas de ciprés fuera de la entrada, una advertencia para todos, especialmente los pontífices , de que quienes ingresaran corrían el riesgo de contaminación ritual. [43] La familia cesó sus rutinas diarias por un período de duelo de nueve días, durante el cual fueron considerados intocables, aislados de su comunidad en general debido a su contacto con la muerte. No deben lavarse ni cuidar de su propia persona y no pueden ofrecer sacrificios a ninguna deidad. [44]
Preparación del cuerpo
Cuando una persona moría en casa, familiares y amigos íntimos se reunían alrededor del lecho de muerte. De acuerdo con una creencia que equiparaba el alma con el aliento, el pariente más cercano selló el paso del espíritu del cuerpo con un último beso y cerró los ojos. Los familiares comenzaron a lamentarse , las mujeres se rascaban la cara hasta sangrar [45] y llamaban al difunto por su nombre durante todo el funeral. La familia fue asistida por un empresario de pompas fúnebres y su personal, a quienes se les permitió tocar y manipular el cadáver, siendo ritualmente inmundos de manera permanente en virtud de su profesión (ver Infamia ). Los parientes varones no tocaron el cuerpo; fue colocado en el suelo, lavado y ungido por parientes femeninos, luego colocado en un féretro funerario. La colocación del cuerpo en el suelo es un doblete del ritual del nacimiento, cuando se coloca al bebé sobre la tierra desnuda. [46]
Se esperaba que los dolientes usaran el vestido apropiado para la ocasión y para su puesto; un ciudadano de élite puede llevar una toga pulla (una toga "oscura", reservada para los funerales). [47] [48] Si el fallecido era un ciudadano varón, iba vestido con su toga; si había alcanzado una magistratura, vestía la toga apropiada para ese rango; y si se había ganado una corona en vida, usó una en la muerte. [49] Las coronas también se encuentran en los entierros de los iniciados en las religiones misteriosas . [50] Después de que se preparó el cuerpo, se colocó en un sofá funerario en una postura realista, como si estuviera en un sofá de comedor. El libitinarii disfrazó su palidez mortal con cosméticos. Permaneció en estado en el atrio de la casa familiar ( domus ) con los pies apuntando hacia la puerta, hasta por siete días. [51] [52] Otras circunstancias se referían a quienes vivían, como la mayoría de los romanos urbanos, en edificios de apartamentos ( insulae ) o en los entornos rurales donde vivía y moría la gran mayoría de los romanos; pero se sabe poco de ellos. Las prácticas de las élites están mejor documentadas, aunque es probable que a menudo sean retrospectivas, idealizadas, especulativas y anticuadas o poéticas. [53] Cicerón escribe que para la mayoría de la gente común, el tiempo entre la muerte y la eliminación fue de menos de 24 horas. Esto no habría dejado prácticamente tiempo para acostarse u otra ceremonia prolongada. [54]
Aunque el embalsamamiento era inusual y se consideraba principalmente una práctica egipcia, se menciona en la literatura latina , con varios casos documentados por la arqueología en Roma y en todo el Imperio, tan lejos como la Galia. Toynbee especula que varios de estos podrían haber sido obra de sacerdotes egipcios de Isis y Serapis , al servicio de clientes, conversos o simplemente personas a las que les gustó la idea de esta forma de preservación. [55] Dado que los funerales de élite requerían arreglos complejos y que requerían mucho tiempo, el cuerpo tenía que ser preservado mientras tanto, ya fuera destinado al entierro o la cremación. [56] El emperador Nerón promovió a su difunta esposa Poppaea como una diosa del estado romano, con honores divinos a expensas del estado, pero rompió con la tradición y las convenciones imperiales al embalsamarla y sepultarla a la manera egipcia, en lugar de incinerarla. [57]
El obol de Caronte
El " obol de Caronte " era una moneda colocada en o sobre la boca del difunto. [58] La costumbre está registrada en fuentes literarias y atestiguada por la arqueología, y a veces ocurre en contextos que sugieren que pudo haber sido importada a Roma como lo fueron las religiones misteriosas que prometían a los iniciados la salvación o un pasaje especial en la otra vida. La costumbre se explica por el mito de Caronte , el barquero que transportaba las almas de los recién muertos a través del agua (un lago, río o pantano) que separaba el mundo de los vivos del inframundo . La moneda fue racionalizada como pago; el satírico Lucian comenta que para evitar la muerte, simplemente no se debe pagar la tarifa. En el cuento de Apuleyo sobre " Cupido y Psique " en sus Metamorfosis , enmarcado por la búsqueda de Lucio por la salvación que termina con la iniciación en los misterios de Isis , Psique ("Alma") lleva dos monedas en su viaje al inframundo , la segunda para permitir su regreso o renacimiento simbólico. La evidencia del "obol de Caronte" aparece en todo el Imperio Romano Occidental hasta bien entrada la era cristiana, pero en ningún momento y lugar se practicó de manera consistente y por todos.
Cortejo fúnebre
El emperador Juliano escribió que los funerales deberían celebrarse antes del amanecer, lo que, en su opinión, era la antigua costumbre romana. Este fue casi con certeza el caso de los pobres y del funus acerbum ("funeral amargo" celebrado por aquellos que murieron "antes de su tiempo"); [59] pero parece que no hubo una regla estricta y rápida entre la élite o las clases medias sobre el momento del funeral. Un funeral público era una excelente oportunidad para la autopromoción teatral de la familia en duelo, y las multitudes funerarias de los famosos podían ser enormes. Para los ciudadanos más prominentes de todos, incluidos los emperadores, las leyes suntuarias fueron ignoradas o oficialmente suspendidas. Hacia el final de la República, el dictador Sila, a quien se le dio un funeral con cargo público, fue acompañado por un gran número de jinetes y soldados de infantería, y fue llevado en una litera de oro, junto con dos mil coronas de oro para representar sus cargos en la vida. . [60] En las procesiones fúnebres de élite, los actores o familiares contratados llevaban o portaban máscaras de retratos ancestrales de la familia. Cada uno representaba a un antepasado que había ocupado un cargo público y, como en la vida, iba precedido de un lictor. La práctica puede haber variado según el período o la familia, ya que las fuentes no dan una explicación coherente. [61] Plinio el Viejo describe las exhibiciones de estas imágenes ancestrales en casas aristocráticas y su uso en funerales públicos. [62]
Cuando era posible, el féretro lo llevaban hombres de la familia, amigos íntimos varones o esclavos liberados que cumplían este último deber para con su dueño; en las representaciones funerarias se muestran al menos cuatro portadores, hasta ocho. [63] Un gremio profesional ( collegium ) de músicos especializados en música funeraria, en el que las flautas desempeñaban un papel importante y emocionalmente eficaz; el número de flautas empleadas en los funerales estaba limitado por leyes suntuarias. [64] Horacio menciona el uso de la tuba y el cornu , dos instrumentos de bronce con forma de trompeta, en los funerales. [65] Para los individuos socialmente prominentes, y aquellos cuyo servicio público fue honrado con un funeral financiado con fondos públicos, se pronunció un elogio en el foro , pronunciado desde la Rostra . [66] En un funeral privado, el elogio se pronunció junto a la tumba. [67]
Elogio
El panegírico ( laudatio funebris ) era una oración formal o panegírico en alabanza a los muertos. Era una de las dos formas de discurso en un funeral romano, la otra era el canto ( nenia ). [68] La práctica está asociada con familias nobles , y las convenciones de las palabras pronunciadas en el funeral de una persona común no se registran. Si bien en Roma solo los hombres practicaban la oratoria, una mujer de élite también podía ser honrada con un elogio público, aunque este era un evento poco común. [69]
En las familias más ilustres, los elogios también contarían los éxitos y las hazañas de los antepasados del difunto, quienes estarían representados por actores o familiares sentados en la rostra con las máscaras mortuorias de los antepasados y vestidos apropiadamente a las filas que los antepasados habían alcanzado. Cicerón y Livio dicen que estas afirmaciones a veces eran falsas, quizás (no son explícitas) al afirmar falsamente descendencia. [70] [71]
Una oración fúnebre bien pronunciada podría ser una forma de que un joven político se publicite. [72] El Elogio de la tía Julia ( Laudatio Juliae Amitae ), un discurso pronunciado por el joven Julio César en honor a su tía , la viuda de Cayo Mario , subrayó sus propias pretensiones de ascendencia divina y real, y ayudó a lanzar su carrera política como populista . Mario, reformista popular y siete veces cónsul, había sido el patrocinador político de César. [73] [74]
En efecto, el epitafio del difunto era un compendio del elogio hecho visible y permanente, [75] y podría incluir la carrera ( cursus honorum ) de un hombre que había ocupado cargos públicos. Al conmemorar hechos pasados, el elogio fue un precursor de la historiografía romana .
Disposición
El lugar de entierro o cremación solía ser fuera de los límites de la ciudad para evitar la contaminación física y ritual de los vivos por los muertos. [76] Cicerón (en De Legibus , 2, 23, 58) categoriza esto como una de las antiguas Leyes de las Doce Tablas de Roma . Algunos estadistas prominentes pueden tener derecho a ser enterrados en tumbas familiares establecidas desde hace mucho tiempo dentro del límite ritual ( pomerium ) de la ciudad; pero se trataba de un privilegio poco común que rara vez se ejercía. [27]
Sacrificios
Se instaló un altar portátil en el lugar del entierro o la pira de cremación, y el heredero ofreció el sacrificio de un cerdo en presencia del difunto, generalmente a Ceres , la principal diosa de los cereales, la cosecha y el campo de Roma. Ceres era un guardián de la puerta entre los reinos del mundo superior y el inframundo, los vivos y los muertos, y la sombra del difunto no podía pasar al inframundo o al más allá sin su consentimiento. La víctima del sacrificio era consagrada rociándola con salsa de mola , una mezcla sagrada de sal y grano o harina, luego aturdida o asesinada con un hacha o martillo, volteada y destripada. Las tripas ( exta ), la "porción divina" del sacrificio, se colocaron en una olla de barro. [77]
La anormalidad en el exta indicaba la insatisfacción divina con la ofrenda o un error cometido durante los ritos, en cuyo caso los ritos deben repetirse sin error y con una nueva víctima. Si todo parecía satisfactorio, la víctima del sacrificio era cortada y distribuida. A los di Manes se les dio su porción por separado; se creía que nadie debería ni podía compartir una comida con los muertos. La mayor parte se les dio a los dolientes, se asaron y se comieron. Una pequeña porción para el difunto fue incinerada en un asador con el cuerpo o, si fue un entierro, colocada junto a él. Los exta fueron quemados en el altar portátil, consumidos por las llamas como porción de Ceres. En lo que respecta a Cicerón , a menos que se hubiera sacrificado una cerda, el entierro no era religioso y una tumba no era una tumba. [78] En un funeral de cremación, el heredero encendió la pira. Cuando el cadáver había sido consumido en el fuego (o simplemente enterrado y sepultado), se pensaba que los restos habían sido purificados ritualmente y podían tocarse sin riesgo de contaminación. Se pensaba que el espíritu del difunto había comenzado su separación del mundo de los vivos, completada nueve días después en la ceremonia de Novemdialis . [79] Después de una cremación, el heredero roció las cenizas con vino, las recogió junto con cualquier rastro de hueso, las colocó en una urna de cremación y las enterró. A veces, esto lo hacía la esposa del difunto; Livia lo hizo con las cenizas de su marido, el emperador Augusto . [80]
Los funerales de mayor categoría pueden sacrificar un animal doméstico más costoso, como un buey, o varias víctimas de diferentes tipos; y aunque se prefería el sacrificio de animales, los que no podían permitírselo podían ofrecer una libación de vino, cereales u otros alimentos; una ofrenda menos potente que el sacrificio de animales, pero Ovidio dice que Ceres se contenta con poco, siempre que la ofrenda sea pura. [81] La familia tuvo una comida privada ( silicernium ) junto a la tumba y luego regresó a casa. [82]
Novendialis
Nueve días después de la muerte, se llevaron a cabo la fiesta fúnebre y los ritos llamados novendialis o novemdialis . [83] A menudo se hacía otro sacrificio, a las melenas del difunto (o posiblemente, a la familia Penates - Cicerón sacrifica un carnero como ofrenda a la familia Lares ). Como destinatario del sacrificio, el difunto ahora era una deidad, aunque uno de los innumerables dii manes del inframundo . Todo el cuerpo de la víctima del sacrificio se quemó en el suelo y se vertió en la tumba una libación para las melenas del difunto. [84] Se llevaron a cabo ritos de purificación, utilizando "fuego y agua" para finalmente separar al difunto del mundo de los vivos. Esto concluyó el período de duelo total y liberó a la familia de sus obligaciones funerarias. [85] Se apartó el vestido de luto, se declaró la jornada de puertas abiertas y se celebró una fiesta. [86]
Artículos de la tumba
Adultos
Al igual que sus vecinos etruscos, los romanos tenían una idea muy arraigada de que el alma individual sobrevivía a la muerte. Hicieron todo lo posible para ayudar a sus muertos a sentirse cómodos y "en casa" en la tumba. Parece que se han mantenido varias creencias y costumbres bastante diferentes pero concurrentes. Algunos epitafios y representaciones escultóricas sugieren que el difunto descansaba "en el seno de una bondadosa Madre Tierra ". Si bien se pensaba que las almas individuales se fusionaban en un colectivo indiferenciado de deidades del inframundo ( dii inferii ) conocido como dioses de Manes , el nombramiento del difunto como individuo y la provisión de ajuar funerario implica que se creían al menos algunas cualidades, necesidades y preferencias personales. para sobrevivir junto con el alma, y residir en o con el cuerpo o las cenizas en la oscuridad de la tumba. Los artículos funerarios para adultos podrían incluir ropa de buena calidad, adornos personales, perfumes, comida y bebida, y sangre, que presumiblemente el difunto necesitaba o disfrutaba. Las lámparas eran omnipresentes. [87]
En algunos entierros, los ajuares funerarios parecen haber sido "matados" ritualísticamente, dañados deliberadamente antes del entierro. En otros, los bienes dañados pueden haberse utilizado por motivos de economía. Algunas tumbas contienen uno o más clavos grandes, posiblemente para ayudar a "fijar" la sombra de los muertos en la tumba y evitar que persigan a los vivos. [88]
Infantes y niños
Fuentes literarias y legales romanas declararon que la preocupación por los recién nacidos muertos y sin dientes era irracional, y llorarlos era autoindulgente e histérico. Sin embargo, los bienes funerarios en los entierros de bebés podrían incluir juguetes, mascotas, alimentos e imágenes de deidades protectoras de la infancia o del nacimiento, para proteger el alma del niño en su viaje. [89] Los cementerios que contienen un número inusualmente alto de entierros de bebés y niños podrían indicar un santuario o santuario cercano, ya perdido, donde los padres habían buscado la intervención divina y la curación de los niños que habían muerto a pesar de sus esfuerzos. [90] Los cementerios con evidencia material desproporcionadamente escasa de muertes de bebés o nacidos muertos se han interpretado como evidencia confirmatoria de una falta general de atención, o una cultura de indiferencia emocional hacia los muy jóvenes; esta aparente falta puede tener más que ver con las condiciones del suelo desfavorables para la preservación de los restos de bebés, el descuido en excavaciones pasadas y la dependencia excesiva de los pronunciamientos obstinados y poco confiables de fuentes literarias de élite como guía para la práctica y la excavación. [91]
En la Gran Bretaña romana , muchos sitios de entierro y cremación de bebés que habían morido y muerto contenían pequeñas tallas de osos azabache, lúnulas y símbolos fálicos, cuentas, campanas, monedas y vasos de alfarería. [92] En el mundo grecorromano, el oso era un animal de Artemisa (o para los romanos, Diana ), la divina virgen cazadora y diosa patrona de los animales salvajes, protectora del parto, la lactancia y los bebés, especialmente las niñas. [93] En Brescia, Italia, las figurillas de osos parecen haber funcionado como guías y acompañantes para los niños en el más allá. La lunula y el falo con un cuerno invocan la protección del mal y la desgracia. Las cuentas encontradas en los sitios de enterramiento a menudo se hicieron con materiales utilizados con fines medicinales en el reino de los vivos, como el jet, que Plinio afirma en su Historia Naturalis puede curar los dolores de muelas y otras dolencias. [94] Bells, especialmente tintinabulli, ayudó a ahuyentar el mal y evitar el mal de ojo. [95] También se colocaron campanas en el mortero de las catacumbas romanas como dispositivo de protección sobre las tumbas de los niños. Esto fue especialmente común en el siglo IV. [96]
Inhumación, cremación y resección del os
Aunque la inhumación se practicaba con regularidad en la Roma arcaica, la cremación se convirtió en la práctica funeraria más común, casi exclusiva, en la República Media y Tardía y en el Imperio en los siglos I y II. El antiguo Sepulcretum, en el Foro Romano, muestra evidencia tanto de inhumación como de cremación, y las leyes relativas a ambas prácticas se remontan al siglo V a. C. [97]
Los miembros patricios de la gens Cornelia continuaron inhumando a sus muertos hasta el siglo I antes de Cristo. En el 79 a. C., el dictador Sila fue el primer patricio de Cornelio en ser incinerado, tal vez porque temía que, de lo contrario, los partidarios de su archienemigo Cayo Mario desfiguraran su cuerpo . [98] Toynbee describe que el cambio del entierro a la cremación comenzó generalmente, con la excepción de unas pocas familias nobles, en el año 400 a. C.
Las cremaciones individuales eran mucho más costosas y consumían más tiempo que las inhumaciones. La leña para las hogueras era cara; una pira bien construida consumía una gran cantidad de madera seca, por lo general alrededor de la mitad de una cuerda , y una vez encendida, debía cuidarse durante 8 o 9 horas para asegurarse de que el cuerpo se consumiera por completo. [99] [100] Las cenizas se rociaron con vino, se colocaron en una urna y se enterraron en o junto al lugar de la cremación (en cuyo caso el lugar del funeral era un bustum ) o se incineraron y luego se llevaron a otro lugar para el entierro, en cuyo caso el El lugar de cremación se conocía como ustrina . Una sola ustrina podría acomodar muchas cremaciones sucesivas. Las cremaciones masivas, o más bien, las cremaciones en serie que empleaban una sola ustrina, eran más eficientes pero se usaban solo para los pobres, o durante las epidemias o en los campos de batalla. En casi todos los casos, se suponía que la ustrina debía limpiarse después de su uso, para evitar la mezcla de cenizas de diferentes cuerpos, aunque se conocen algunos casos en los que esto se hizo deliberadamente, para conmemorar el profundo afecto entre las parejas fallecidas. [101] El humo de la quema podría endulzarse con hierbas aromáticas, hojas y libaciones; la élite podría usar incienso. [102]
Las imágenes del crematorio sobre el tema de los muertos y el duelo aparecen en la poesía latina. En uno de los poemas clásicos latinos de duelo más conocidos, Catulo escribe sobre su largo viaje para asistir a los ritos funerarios de su hermano, fallecido en el extranjero, y expresa su dolor al dirigirse solo a cenizas silenciosas. [103] Cuando Propercio describe a su amante muerta Cynthia visitándolo en un sueño, el vestido de la retornada está chamuscado por un costado y el fuego de la pira ha corroído el anillo familiar que ella usa. [104]
A finales del siglo I d.C., la cremación era un lugar tan común que Tácito podía referirse a ella como Romanus mos ("la vía romana"). [105] Plutarco hace que el rey Numa Pompilio , a quien se le atribuye la introducción de las prácticas religiosas más importantes de Roma, prohíbe la cremación. Quizás en obediencia al menos parcial y continua a esta prohibición, y quizás en el entendido de que "una parte implica el todo", se podría cortar un dedo completo del cadáver antes de su cremación y enterrarlo por separado, sin quemarlo o quemarlo en un cuerpo más pequeño. fuego más frío al final del período de duelo. Esto puede haberse hecho para completar la purificación de la casa y para devolver completamente al difunto a la madre Tierra y legitimar la tumba. La práctica, conocida como os resectum ("hueso cortado") está atestiguada por fuentes literarias (Cicerón, de legibus , 2.55; Varro , lingua Latina , 5.23; Pauly Festus 135 L.) y, en cierta medida, por la arqueología, en al menos una cremación de un individuo nombrado de la clase senatorial, y en varios depósitos columbarios , probablemente de libertos o ciudadanos muy comunes. [8] [106] [107] [108]
Con el tiempo, la inhumación volvió a ser la norma. Bodel (2008) sitúa la transición principal de la cremación al entierro comenzando entre esclavos y libertos alrededor de mediados del siglo I d.C. [109] Finalmente, la cremación siguió siendo una característica de los funerales de deificación imperial, y muy pocos otros. Las razones de este cambio no se comprenden bien. Algunas evidencias apuntan al cristianismo, las religiones misteriosas o la influencia de la clase más rica del imperio romano. [110]
Conmemoraciones
El cuidado y cultivo de los muertos no terminaba con el funeral y el período formal de duelo, sino que era una obligación perpetua. Cicerón afirma que la función principal y primordial del sacerdocio con respecto a los muertos de acuerdo con la ley natural universal: mantener viva la memoria del difunto, mediante la celebración de los ritos tradicionales. [111] Los antiguos depósitos votivos para los nobles muertos de Lacio y Roma sugieren elaborados y costosos ofrendas funerarias y banquetes en compañía del difunto, una expectativa de vida después de la muerte y su asociación personal con los dioses. [112] A medida que se desarrolló la sociedad romana, su nobleza republicana tendió a invertir menos en funerales espectaculares y viviendas extravagantes para sus muertos, y más en dotaciones monumentales a la comunidad, como la donación de un templo o edificio público cuyo donante fue conmemorado de forma duradera por su estatua y su nombre inscrito. [113] Las inscripciones de tumbas privadas de élite ofrecen evidencia de una gama muy amplia e inclusiva de prácticas conmemorativas, como los juegos funerarios, extraídas de culturas y comunidades vecinas.
Juegos funerarios ( ludi funebres )
La literatura romana y griega ofrece relatos dramáticos de juegos para honrar o propiciar los espíritus de los muertos. [114] Episodios muy similares se representan en las paredes de las tumbas de élite en Etruria y Campania ; algunos parecen mostrar combates a muerte. Los primeros ludi funebres de este tipo en Roma se dieron en el 264 a. C., durante la guerra contra Cartago ; tres parejas de gladiadores lucharon hasta la muerte en la pira de Brutus Pera, en lo que se describió como munus (pl. munera ), un deber que sus descendientes debían a un antepasado, en este caso, su hijo, Decimus Junius Brutus Scaeva. Se proporcionó un festín para amigos y familiares; esto pudo haber sido el último día del novendialis , que puso fin al período de duelo. [115] A partir de entonces, gladiatora munera similares se convirtió en un evento central en los juegos funerarios romanos de élite. A finales de la República, un munus celebrado para el funeral del excónsul y Pontifex Maximus Publius Licinius en 183 a. C. involucró a 120 gladiadores peleando durante 3 días, distribución pública de carne ( datos de visceratio ) y el hacinamiento del foro con sofás de comedor y carpas como lugar para la fiesta. [116]
Gladiator munera era muy popular y, por tanto, políticamente útil; pero también se los consideraba lujosos, autoindulgentes y contrarios a la moral romana: Publio Sempronio Sofo se divorció de su esposa porque había asistido a un munus sin su conocimiento. [117] Sulla mostró su perspicacia política habitual durante su período como pretor , cuando violó sus propias leyes suntuarias para honrar a su difunta esposa, Metella, con un munus de gladiador excepcionalmente lujoso . [118] El anfitrión ( editor ) de un munus estaba dispuesto a ganar votos en su carrera política, incluso por una promesa de juegos fúnebres. Los propios gladiadores podían ser admirados por su valentía y despreciados por la sangre de su profesión, que a veces se aproximaba a la de verdugo. El término insultante bustuarius ("hombre de la tumba") se utilizaba a veces para designar a la clase baja de gladiadores, que podían ser percibidos como proveedores de sangre viva como forraje para los espíritus de los muertos. [119] [120] Julio César rompió cualquier vínculo estricto entre los funerales y munera cuando dedicó su ludi del 65 a. C., con sus 320 parejas de gladiadores, a su padre, que había estado muerto durante 20 años. [121]
En la era imperial, el estado se hizo cargo de la organización y el subsidio de los munera más extravagantes , incorporándolos a la lista existente de eventos públicos patrocinados por el estado ( ludi ), identificándolos con la generosidad del oficialismo imperial. [122] Cualquier elemento originalmente religioso en munera tendía a ser subsumido por su valor de entretenimiento. En el Imperio de mediados a finales, los espectadores cristianos que comentaban sobre los juegos de gladiadores los consideraban una forma particularmente salvaje y perversa de sacrificio humano. [123]
Fiestas y cultos de muertos
A partir del 13 de febrero, los padres fallecidos y las generaciones pasadas fueron honrados en un festival anual de nueve días, la Parentalia , cuyos ritos de apertura fueron realizados por las Vírgenes Vestales . Las familias se dirigieron de diversas formas a los cementerios extramuros donde sus antepasados habían sido enterrados y celebraron extravagantes banquetes en las tumbas familiares. El comportamiento en Parentalia varió entre exhibiciones públicas ostentosas y (según testigos cristianos) alegría de vivir borracha . El último día de Parentalia fue Feralia (21 de febrero), un asunto algo más oscuro en el que los antepasados (los di Manes ) fueron aplacados con "un arreglo de coronas, una pizca de grano y un poco de sal, pan empapado en vino y violetas esparcidos ". Feralia también fue un exorcismo: Ovidio pensó que era un asunto más rústico, primitivo y antiguo que la propia Parentalia. Parece haber funcionado como un ritual de limpieza para Caristia al día siguiente, cuando la familia celebró un banquete informal para celebrar el afecto mutuo entre ellos y sus benevolentes muertos ancestrales (que Ovidio identifica como Lares ). [124] [125] Los ritos de medianoche de la fiesta de Lemuria (9, 11 y 13 de mayo) eran aún más antiguos y oscuros; las familias fueron redimidas a medianoche de los espíritus potencialmente amenazantes de los muertos inquietos (lémures) por el paterfamilias, que escupió frijoles negros en el piso de la casa familiar como alimento para los muertos. Cualquier espíritu maligno no satisfecho con esta ofrenda podría ser exorcizado por el fuerte choque de vasijas de bronce. Otros eventos, como la Rosalía (festival de las rosas), la Violaria (un festival de Attis ), pero especialmente el dies natalis (cumpleaños) del difunto, también incluyeron cenas junto a la tumba. [126]
Se construyeron "tumbas de casas" para familias adineradas, prominentes, aunque quizás no de élite, con un recinto exterior de paredes bajas, que podría incluir un jardín. El exterior de la tumba fue muy decorativo, diseñado para provocar la curiosidad de los transeúntes. El interior tenía una sala decorada para banquetes, con estanterías, instalaciones para cocinar y sofás para banquetes de piedra o espacio para traer sofás. La entrada a estas salas interiores probablemente fue privilegiada para los miembros de la familia, la mayoría de los cuales podían anticipar sus propios entierro aquí, recompensando su propio compromiso con el cuidado de su pariente fallecido. [127] Los esclavos liberados por voluntad de su amo asumieron el apellido de su antiguo dueño y muchas de sus responsabilidades familiares. A su debido tiempo, sus propios nombres y epitafios podrían agregarse a los que ya figuran en la fachada de la tumba, una historia dinástica para ser leída por cualquier transeúnte. La mayoría de los propietarios de tumbas hicieron una provisión en su testamento para el costo de los banquetes y festivales familiares, transformando gradualmente su propio estatus de "cuerpo contaminado a ancestro santificado" [128].
Epitafios
Los epitafios son una de las principales clases de inscripciones . Mientras que los epitafios tradicionales generalmente señalan el día de nacimiento de la persona, los logros terrenales y la vida útil, [76] las inscripciones cristianas tienden a enfatizar el día de la muerte, una transición a una "nueva vida" celestial esperada. [129] La información adicional varía, pero colectivamente, los epitafios romanos ofrecen información sobre relaciones familiares, cargos políticos [130] y valores romanos, al elegir qué aspectos de la vida del difunto alabar. En una cultura funeraria que buscaba perpetuar el recuerdo de los muertos más allá del poder de la memoria individual, los epitafios y los marcadores contaban mucho. Una inscripción funeraria romana estándar es Dis Manibus (a los dioses Manes). Las variaciones regionales incluyen su equivalente griego, theoîs katachthoníois [131] y el lugar común pero misterioso de Lugdunum "dedicado bajo la paleta" (sub ascia dedicare) . [132]
Las creencias filosóficas también pueden estar en evidencia. Los epitafios de los epicúreos a menudo expresaban alguna forma del sentimiento non fui, fui, non sum, non desidero , "No existí , he existido, no existo, no siento ningún deseo" [133] o non fui, non sum, non curo , " no existí , no existo, no me preocupa". [134] Entre los epitafios cariñosos que no pertenecen a la élite para los jóvenes, tanto los nacidos libres como los esclavos (Dasen da ejemplos que van desde los 2 años hasta los 13), tienden a hacer gran parte de sus breves vidas, talentos trágicamente desperdiciados, el placer que dieron y lo que lo habrían logrado en la vida si el destino no hubiera intervenido. [135]
Para aquellas familias que no podían permitirse una inscripción duradera, el paso del tiempo les habría traído una ansiedad considerable, ya que los marcadores de tumbas que podrían proporcionar gradualmente erosionados, desplazados o desplazados, con la ubicación exacta de la tumba y la identidad del difunto. perdido a medida que el cementerio se llenaba gradualmente. [136] Muchos no habrían recibido ningún marcador o epitafio; la mayoría de los esclavos de Roma eran servi rustici , utilizados para labores agrícolas, y muy pocos de ellos tenían las oportunidades que se brindaban a muchos esclavos domésticos urbanos de comprar su libertad con el dinero ganado y la promesa de favores futuros. Casi todos habrían estado esclavizados durante toda su vida, "y se piensa que prácticamente nunca aparecen en el registro epigráfico (o cualquier otro)". [137]
Arte funerario
Imagines ("imágenes")
Las "imágenes" ( sing. Imago , pl. Imagines ) mostradas por algunas familias nobles romanas en los funerales se guardaban generalmente en armarios hechos a tal efecto, en el atrio de la casa familiar . [141] Existe cierta incertidumbre sobre si estas imagines maiorum ("imágenes de los grandes") fueron máscaras funerarias , máscaras salvavidas, bustos o todos ellos. Las "imágenes" podrían organizarse en un árbol genealógico , con un título ( titulus ) que resuma los cargos desempeñados ( honores ) y los logros ( res gestae ) del individuo , [142] una práctica que podría facilitarse colgando máscaras. [143] En cualquier caso, también se exhibieron en la casa bustos de retratos de miembros de la familia en piedra o bronce. [144]
Lo más probable es que estas imágenes estuvieran hechas de cera, posiblemente moldeadas como máscaras mortuorias directamente del difunto, o moldeadas a partir de un molde de yeso creado durante su vida, luego coloreadas y detalladas para crear una representación lo más precisa posible. No solo se usaron en los funerales, sino que también se exhibieron en importantes reuniones familiares, como bodas. Se reconoció que su fabricación requería un alto nivel de habilidad; estaban pensados como una interpretación fiel de su tema, pero aparentemente no se consideraban obras de arte. [145]
Dado que las referencias a las imágenes a menudo no distinguen entre los bustos de retratos conmemorativos de piedra o bronce, cuyos ejemplos existentes son abundantes, y las máscaras funerarias hechas de materiales más perecederos, ninguna puede identificarse con certeza como si hubiera sobrevivido. Se sabe que las imágenes tridimensionales y muy realistas de nobles fallecidos han sido consumidas por el fuego en los funerales de cremación de más alto nivel; por ejemplo, en los funerales de Sila y Julio César. Entre los que no pertenecen a la élite, los entierros de niños a veces iban acompañados de una máscara mortuoria de yeso o, en algunos casos, el molde negativo de yeso a partir del cual se podía reconstruir dicha máscara, o el rostro del niño; "el medio para construir la memoria de familias que invirtieron sus ambiciones en sus descendientes y sustituyeron a sus hijos por antepasados ilustres". [146] Sin embargo, la tradición verística de las imágenes funerarias contribuyó al desarrollo del retrato romano realista . En el Egipto romano , los retratos de las momias de Fayum reflejan las tradiciones del retrato funerario egipcio y romano y las técnicas de la pintura helenística. [147] [148]
Tumbas, tumbas y cementerios
Urbano y suburbano
En Roma, los lugares de enterramiento fueron "siempre limitados y frecuentemente controvertidos". [149] La legislación que prohibía casi todos los entierros dentro de los límites rituales de las ciudades y pueblos romanos condujo al desarrollo de necrópolis junto a caminos extramuros, verdaderas "ciudades de los muertos", con sus propias carreteras principales y de acceso, abastecimiento de agua y urbanización principal. sitios para grandes monumentos o mausoleas. Las comodidades para los visitantes incluían salas para cenas familiares, cocinas y huertas. No hubo zonificación como tal; el entierro consagraba la tierra, no al revés, y la tierra más allá del perímetro de cada tumba era profana, abierta al acceso público. [150] Las parcelas se pueden alquilar o comprar, con o sin tumbas personalizadas o listas para el usuario. El gran cementerio de Isola Sacra y las tumbas que bordean ambos lados de la Via Appia Antica ofrecen ejemplos notables de cementerios al borde de la carretera [151] En la ciudad de Roma, las tumbas también se alineaban en ambos terraplenes del Tíber, una carretera principal cuyos caminos de sirga y muelles fueron en uso casi constante. Las tumbas todavía se estaban construyendo allí en la era imperial, a pesar de los obstáculos que debieron haber representado para las empresas en los muelles y muelles, y la planificación, construcción y mantenimiento de carreteras, puentes y acueductos fluviales. Roma estaba virtualmente rodeada de muertos. [152]
Los cementerios, las tumbas y sus muertos estaban protegidos por leyes e interdictos religiosos y civiles; [153] Un lugar utilizado para el entierro era un locus religiosus ; pertenecía a los dioses Manes porque allí se enterraba o se encontraba un cuerpo, y se pensaba que su alteración causaba dolor e incomodidad al difunto, ya fuera senador o esclavo. [154] El descubrimiento de cualquier entierro previamente desconocido en tierras profanas (públicas o privadas) creó un impedimento inmediato para su uso posterior; se había revelado a sí mismo como un locus religiosus y no podía usarse, venderse o eliminarse de otro modo a menos que los pontífices acordaran revocar su estatus y eliminar el cuerpo o los huesos. [155] [156]
Cicerón registra una importante decisión pontificia de que ninguna tumba en tierras de propiedad pública era legal y, por lo tanto, no podía tratarse como un locus religiosus . La decisión allanó el camino para una exhumación masiva de la tierra del cementerio a las afueras de Colline Gate de Roma , y la eventual reutilización de la tierra como público. Más o menos al mismo tiempo, se prohibieron los hogares de cremación (ustrina) y el vertido de basura en el Esquilino y en 2 millas más allá de la muralla de la ciudad. Cicerón pensó que todo esto tenía que ver con minimizar el riesgo de incendios; [157] Eso fue un factor, pero el olor del Esquilino fue una molestia pública más inmediata y notoria. A sus expensas, el aliado de Augusto Mecenas lo cubrió con 25 pies de tierra, construyó él mismo una villa urbana de lujo en el sitio y abrió sus extensos jardines al público, ganándose mucho crédito como benefactor público. Se han sugerido varias estructuras construidas en las afueras de Roma en esta época como intentos de atender las necesidades funerarias de los más pobres. Incluían columbarios extensos con crematorios de masas eficientes e incorporados. [158]
La alteración o el daño de las tumbas, los monumentos conmemorativos y los restos humanos legítimamente consagrados conllevaba penas sustanciales (en algunas provincias era un delito capital), pero la detección y el castigo o la compensación dependían más bien de quiénes estaban involucrados los restos, tumbas o monumentos conmemorativos, y quién estaba aplicando o ignorando la Ley. Se han encontrado piedras conmemorativas incorporadas a las casas, reutilizadas para crear monumentos a personas completamente ajenas y recicladas en edificios oficiales. En Puteoli, se pagó una multa de 20.000 sestercii por daños a la tumba de un decurión en particular (un magistrado subalterno local). [159] Algunas inscripciones ofrecen una recompensa en efectivo a cualquiera que denuncie a los infractores a las autoridades civiles. Algunos memoriales enumeran a quienes tienen derecho a ser colocados allí; algunos nombran personas o "clanes alienígenas" que no tienen derecho al uso de la tumba. Algunos desarrolladores parecen simplemente haber eliminado o ignorado los marcadores de entierro. Las parcelas de entierro podrían dividirse, subdividirse y venderse, en partes o en su totalidad, o alquilarse para ayudar a cubrir el costo; En ocasiones, los "entierros de invitados" estaban explícitamente prohibidos, por temor a que sentaran un precedente de uso habitual antes de reclamar derechos perpetuos de uso de la tumba. [160] Hay evidencia de invasiones severas casi contemporáneas, robo de piedras y daños no reparados a tumbas, marcadores de tumbas y epitafios. Aunque las tumbas podían moverse legalmente, después de la exención de los pontífices , también podían deteriorarse gradualmente por negligencia. Las familias podrían mudarse o morir. [161] En Pompeya, una piedra conmemorativa legible fue descubierta boca abajo, remodelada para hacer asientos para una letrina pública [162]
Hasta la creación de cementerios cristianos en lugares de iglesias cristianas y martirios, casi todos los cementerios eran extramuros. John Bodel ha descubierto que tres cementerios de la era imperial tenían cada uno una "vida máxima" de entre 150 y 200 años de uso intensivo, que implicaban quizás 4 o 5 generaciones, antes de que se llenaran y se reutilizara su tierra. [163] A medida que las ciudades y pueblos se expandieron más allá de sus límites legales y rituales originales, los cementerios que antes eran intramuros tuvieron que ser redefinidos como "fuera de la ciudad" con escrituras y marcadores, o sus entierros se movieron, liberando terrenos muy necesarios para uso público o privado. Entre los proyectos de construcción más perturbadores y molestos de Roma se encontraban sus acueductos, cuya planificación y construcción implicó un cuidado extremo en la negociación legal con los propietarios y usuarios de tierras, y evitar daños, si es posible, a tumbas, tumbas y monumentos. La expansión del emperador Aureliano de las áreas amuralladas de Roma eludió estos problemas al incorporar lugares sagrados y religiosos en la estructura de sus nuevos muros; sin embargo, habría sido inevitable una destrucción estrictamente ilegal. [164]
Fincas y villas rurales
Una probable mayoría de los romanos (Hopkins, 1981, calcula entre un 80% y un 90%) pasó toda su vida en la pobreza rural, trabajando en granjas y fincas de villas como arrendatarios, trabajadores libres o esclavos. Los terratenientes utilizaron los ingresos de sus granjas para mantener las casas de la ciudad, las carreras militares y políticas y un estilo de vida de ocio culto ( otium ). Mientras que algunos fingían despreciar el dinero, la agricultura se presentaba como una ocupación intrínsecamente noble y totalmente apropiada. [165] En el siglo II a. C., las villas aristocráticas con tumbas monumentales se habían convertido en parte del paisaje rural, rodeadas por las tumbas más humildes de los arrendatarios, esclavos y alguaciles. Lejos de las carreteras principales entre pueblos y ciudades, las tumbas de los trabajadores del campo salpicaban los campos u ocupaban terrenos pobres que no valían la pena plantar o pastar. En su propia tierra, los propietarios podían proporcionar o rechazar un lugar de entierro para quien quisieran. Muchos siguieron la práctica urbana común de entierro en parcelas al borde de la carretera. En su calidad de agrimensor, Siculus Flaccus descubrió que los marcadores de tumbas en el borde de las propiedades se confundían fácilmente con los marcadores de límites ( cippi ). Muchos miembros de la élite eligieron la jubilación y el entierro entre sus antepasados en la granja familiar y la villa. Todo el complejo de villas era un monumento a los logros de su fundador; a sus herederos no se les podía permitir, bajo los términos de su herencia, vender la propiedad en su totalidad o por partes, y debían mantener vivo el apellido. Por este motivo, algunas villas pasaron a manos de libertos de la familia, quienes automáticamente tomaron el nombre de quien las había liberado. Quien heredó o compró una propiedad adquirió automáticamente sus tumbas, monumentos y deidades residentes, incluidos sus dii Manes y Lares , que estaban estrechamente asociados, al menos en la opinión popular, con el culto a los antepasados. En los casos en que hubo que vender la villa, no era raro que el contrato de compraventa mantuviera los derechos de acceso de los antiguos propietarios a las tumbas familiares, para que pudieran continuar con sus ritos ancestrales y conmemorativos. [166]
Fosas comunes
Una ceremonia fúnebre aceptable para la élite romana puede representar varias veces los ingresos anuales del ciudadano medio, y una imposibilidad para los muy pobres, que dependen de la caridad o de un salario impredecible, incapaces de pagar o mantener una suscripción a un club de entierro. El estatus social de los ciudadanos más pobres podría haber sido marginalmente mejor que el de un esclavo, pero su perspectiva de un entierro decente podría ser mucho peor. Algunos fueron, sin duda, abandonados ilegalmente por sus familiares, o por los ediles o, mejor dicho, por sus ayudantes. Se conocen varias crisis funerarias históricas, principalmente relacionadas con hambrunas y plagas y la abrumadora cantidad de instalaciones para su eliminación. [167]
Los cuerpos de los más pobres, ya sean esclavos o libres, podrían haber sido consignados en los mismos lugares deshonrosos que los criminales ejecutados considerados detestables para el estado ( noxii ). Se presume que la mayoría fueron eliminados en pozos ( puticuli , s. Puticulus ) como los del Esquilino, fuera de los límites del pueblo o ciudad, o en el peor de los casos arrojados a alcantarillas o ríos. Para los verdaderamente empobrecidos, y durante épocas de mortalidad excepcionalmente alta como el hambre o la epidemia, los entierros en masa o las cremaciones en masa con ritos mínimos o nulos podrían haber sido la única opción realista, y tanto como las autoridades y los empresarios de pompas fúnebres pudieron hacer frente. Algunos estudiosos modernos perciben esto como un signo de indiferencia apática entre los más pobres de Roma en una sociedad ferozmente competitiva. [167]
Tumbas de pozo básicas
La forma menos costosa de inhumación individual era la simple fosa. [168] Se usó, en diversas formas, en toda la República y el Imperio, especialmente donde había poca o ninguna presión para el espacio de enterramiento. La orientación de la tumba fue generalmente de este a oeste, con la cabeza hacia el este. [169] Las tejas con reborde (o tegulae ) se usaban a veces para encerrar y proteger los restos en una tumba de cerámica con forma de caja o con frontones, conocida en la arqueología moderna como Alla cappuccina ("como la capucha de un monje capuchino ). Libaciones durante las ceremonias en honor a los muertos a veces se entregaban a través de un tubo o embudo que perforaba la tumba, y podían taponarse cuando no se usaban. Los objetos de la tumba a menudo se depositaban junto con el cuerpo; se podía proporcionar una almohada de toba o madera para la comodidad del difunto. . [168] [170]
Casa de tumbas, columbarios y mausoleos
Las "tumbas de las casas" más pequeñas eran estructuras de mampostería en forma de caja con paredes perpendiculares, techos bajos pero sumergidas algunos pies por debajo del nivel del suelo y en el interior, lo suficientemente altas como para estar de pie. Las paredes brindaban oportunidades para la decoración, incluidas pequeñas pinturas murales , relieves y mosaicos de paredes y suelos; Se podrían agregar pisos adicionales según sea necesario, por encima o por debajo del nivel del suelo, para contener urnas de cremación adicionales o entierros de inhumación. En algunos casos, los pisos de mosaico dentro de las tumbas de las casas se quitaron cuidadosamente, se enterró un cadáver adicional, luego se reparó el mosaico y se volvió a sellar todo, con un "tubo de alimentación" colocado en el mosaico para proporcionar el nuevo entierro. [171] La mayoría de las tumbas estaban al menos en parte bajo tierra, con escalones internos desde la puerta que conducían hacia el interior de la tumba. Algunos tenían un vestíbulo y varias salas grandes en el interior, para almacenar cualquier parafernalia necesaria para las ceremonias conmemorativas y las fiestas. [172]
Las familias adineradas y prominentes construyeron mausoleos grandes, a veces enormes . El Castel Sant'Angelo por el Vaticano , originalmente el mausoleo de Adriano , es el mejor conservado, ya que fue convertido en fortaleza. [173] La tumba familiar de los Escipiones se encontraba en un cementerio aristocrático y se utilizó desde el siglo III a. C. hasta el siglo I d. C. Un gran mausoleo puede incluir jardines de flores circundantes, arboledas, viñedos y huertos como fuente de ingresos adicionales, salas de recepción y cocinas para visitas familiares y fiestas. [174] Algunos tenían pequeñas cabañas construidas para albergar a los jardineros y cuidadores permanentes, empleados para mantener el complejo de la tumba, prevenir los robos (especialmente de alimentos y bebidas que se dejaban allí para los difuntos), desalojar a los indigentes sin hogar y asegurarse de que los muertos recibieran lo que les correspondía. derechos y protección. [175] Los cuerpos de los fallecidos adinerados generalmente se inhumaban dentro de sarcófagos, pero algunos mausoleos incluyen urnas de cremación. Algunos ejemplos tardíos combinan estilos de entierro cristianos y "paganos" tradicionales. Muchos mausoleos grandes contenían crematorios en el interior y bancos de pequeños nichos abiertos en forma de palomar ( columbarios ) para múltiples entierros en urnas crematorias, aparentemente siguiendo un modelo proporcionado por la arquitectura de las tumbas etruscas. Presumiblemente, estaban reservados para miembros de la familia de estatus inferior o para esclavos, libertos y otros dependientes. Se utilizaron nichos rectangulares más grandes para los entierros de inhumación. [176]
Las carreteras de las ciudades estaban bordeadas por mausoleos más pequeños, como las Tumbas de Via Latina , a lo largo de la Vía Apia . La tumba de Eurysaces el panadero es una tumba famosa y originalmente muy ostentosa en un lugar privilegiado a las afueras de la Porta Maggiore de Roma , erigida para un rico panadero liberto alrededor del 50-20 a. C. [177] Las tumbas de Petra , en el lejano oriente del Imperio, están excavadas en acantilados, algunos con fachadas elaboradas en el estilo "barroco" helenizado del período imperial. [178]
Las catacumbas de Roma eran completamente subterráneas. Fueron famosos por los cristianos, pero también por todas las religiones, con alguna especialización, como las secciones judías especiales. Son grandes sistemas de túneles estrechos en la roca blanda debajo de Roma, donde se vendían nichos a las familias de los difuntos en un comercio muy rentable. La decoración incluía pinturas, muchas de las cuales han sobrevivido. [179]
En el período cristiano, el entierro cerca de la tumba de un mártir famoso se volvió deseable, y se abrieron grandes salas funerarias sobre tales tumbas, que a menudo estaban en una catacumba debajo. Estos contenían hileras de tumbas, pero también espacio para las comidas de la familia, ahora probablemente para ser vistas como fiestas ágape . Muchas de las grandes iglesias romanas comenzaron como salas funerarias, que originalmente eran empresas privadas; la familia de Constantino poseía la que estaba sobre la tumba de Santa Inés de Roma , cuyas ruinas se encuentran junto a Santa Constanza , originalmente un mausoleo de la familia Constantino que formaba un ábside al salón. [180] [181]
Sarcófagos
Las urnas funerarias en las que se depositaban las cenizas de los incinerados fueron superando gradualmente en popularidad por el sarcófago a medida que la inhumación se hacía más común. Particularmente en los siglos II-IV, a menudo se decoraban con relieves que se convirtieron en un vehículo importante para la escultura tardorromana . Las escenas representadas se extrajeron de la mitología , creencias religiosas relacionadas con los misterios, alegorías , historia o escenas de caza o banquetes. Muchos sarcófagos representan nereidas , fantásticas criaturas marinas y otras imágenes marinas que pueden aludir a la ubicación de las Islas de los Benditos al otro lado del mar, con un retrato del difunto en una concha. [182] El sarcófago de un niño puede mostrar tiernas representaciones de la vida familiar, Cupidos o niños jugando. Algunas inscripciones de tumbas nombran a los bebés y representan episodios de sus breves vidas en sarcófagos. Se les representa como niños adultos, independientemente del contexto, y nunca como recién nacidos. Por lo tanto, habrían sido incluidos en los festivales conmemorativos de la familia. [183]
Algunos sarcófagos pueden haber sido ordenados durante la vida de la persona y hechos a la medida para expresar sus creencias o su estética. La mayoría fueron producidos en masa, y si contenían un retrato del difunto, como muchos lo hicieron, con el rostro de la figura sin terminar hasta la compra. [185] El sarcófago tallado sobrevivió a la transición al cristianismo y se convirtió en el primer lugar común para la escultura cristiana, en obras como el sarcófago de Junius Bassus de mediados del siglo IV . [186]
Funerales y entierros militares
"El culto a los muertos", se ha señalado, [187] "era particularmente importante para los hombres cuya profesión los exponía a una muerte prematura". El valor romano de la pietas abarcaba el deseo de los soldados de honrar a sus camaradas caídos, aunque las condiciones de la guerra podrían interferir con la realización oportuna de los ritos tradicionales. [187] Los soldados muertos en batalla en suelo extranjero con hostilidades en curso probablemente recibieron una cremación o entierro masivo. [188] En circunstancias menos urgentes, podrían ser incinerados individualmente y sus cenizas colocadas en un recipiente para su transporte a un lugar de enterramiento permanente. [189] Cuando el ejército romano bajo el mando de Publius Quinctilius Varus sufrió su desastrosa derrota en la Batalla del Bosque de Teutoburgo en el 9 d.C., permanecieron sin conmemorar hasta que Germánico y sus tropas localizaron el campo de batalla unos años más tarde e hicieron un montículo funerario para su restos. [190]
En las guarniciones permanentes del Imperio, una parte de la paga de cada soldado se apartaba y se agrupaba para los gastos del funeral, incluida la comida ritual, el entierro y la conmemoración. [191] A los soldados que murieron por enfermedad o accidente durante las rutinas normales de la vida se les habrían dado los mismos ritos que en la vida civil. [187] Los primeros clubes funerarios para soldados se formaron bajo Augusto ; las sociedades funerarias habían existido para los civiles mucho antes. Los veteranos pueden ingresar en un fondo al dejar el servicio, asegurando un entierro decente al ser miembros de una asociación para ese propósito. [187]
Las lápidas y los monumentos de todo el Imperio documentan al personal y las unidades militares estacionados en campamentos particulares ( castra ) . Si no se pudiera recuperar el cuerpo, se podría conmemorar la muerte con un cenotafio . [187] Los epitafios en las lápidas militares romanas suelen dar el nombre del soldado, su lugar de nacimiento, rango y unidad, edad y años de servicio y, a veces, otra información como los nombres de sus herederos. Algunos monumentos más elaborados representan al difunto, ya sea con su atuendo de desfile [193] o vestido de civil para enfatizar su ciudadanía. [187] A menudo se muestra a los jinetes cabalgando sobre el cuerpo de un enemigo oprimido, una imagen que se interpreta como una victoria simbólica sobre la muerte. [194] Los monumentos funerarios militares del África romana toman formas progresivamente más sustanciales: estelas en el siglo I, altares en el II y cúpulas (montículos) en el III. Las tumbas a menudo se agrupaban en cementerios militares a lo largo de las carreteras que salían del campamento. Un centurión podría ser lo suficientemente acomodado como para hacer construir un mausoleo . [187] Si un comandante muere en acción, los hombres cabalgan o marchan alrededor de su pira o, en algunas circunstancias, un cenotafio. [188]
Vida futura
Religión
Los relatos estándar de la mitología romana describen el alma como inmortal [195] y juzgada al morir ante un tribunal en el inframundo , con quienes habían hecho el bien siendo enviados a los Campos Elíseos y los que habían hecho el mal al Tártaro . [196] No está claro cuán antiguas, persistentes y ampliamente sostenidas podrían haber sido tales creencias; parecen influenciados por la mitología griega y los cultos misteriosos . Los estoicos estrictos y los epicúreos declararon al alma una cualidad material, extraída al morir de su hogar corporal para reunirse con una fuerza vital universal indistinta. Por otro lado, la creencia en la persistencia de un alma individual después de la muerte es evidente en las prácticas domésticas y de culto a los antepasados que buscan alimentar, satisfacer y sostener el alma como un espíritu familiar, todavía imbuido de personalidad y preferencias, y una tendencia a la cuidar a quienes lo cuidan; un ancestro divinizado, en lugar de uno de una vasta e impersonal comunidad de sombríos dioses Manes . [197]
Los misterios parecen haber prometido la inmortalidad solo para los iniciados. Las formas conocidas de religión esotérica combinaban la mitología y la astrología romanas, egipcias y del Medio Oriente , describiendo el progreso de sus iniciados a través de las regiones de la luna, el sol y las estrellas. Los no iniciados o sin virtudes quedaron atrás, y el inframundo se convirtió únicamente en un lugar de tormento. Las representaciones comunes de la vida futura de la bendición incluyen el descanso, un banquete celestial y la visión de Dios ( Deus o Júpiter ). [196]
Filosofía
La corriente principal de la filosofía romana , como los estoicos , abogaba por la contemplación y la aceptación de la inevitabilidad de la muerte de todos los mortales. "Es necesario que algunos se queden y que otros se vayan, mientras se regocijan con los que están con nosotros, pero no se entristecen por los que se van". [198] Lamentar amargamente es dejar de percibir y aceptar la naturaleza de las cosas. Es célebre que Epicteto alentó la contemplación de los seres queridos como una "jarra" o "copa de cristal" que podría romperse y ser recordada sin perturbar el espíritu, ya que "amas a un mortal, algo que no es tuyo. Se te ha dado para el presente, no inseparable ni para siempre, sino como un higo ... en una estación determinada del año. Si lo anhelas en invierno, eres un tonto ". [199] No hubo un consenso real, al menos entre los textos y epitafios romanos sobrevivientes, sobre lo que le sucedió a una persona después de la muerte o la existencia de una vida después de la muerte. Plinio el Viejo en su Naturalis Historia afirma que la mayoría de la gente opina que después de la muerte uno regresa al estado sin sentido que ocurrió antes del nacimiento, pero admite, aunque sea con desdén, que hay personas que creen en la inmortalidad del alma. Séneca el Joven parece ser menos consistente, argumentando a ambos lados, indicando que la muerte provoca la aniquilación total, mientras que también habla de cierta supervivencia del espíritu después de que escapa de la prisión del cuerpo. [200] Tácito al final de Agrícola toma la opinión opuesta a Plinio y afirma que los sabios creen que el espíritu no muere con el cuerpo, aunque puede estar refiriéndose específicamente a los piadosos, lo que recuerda la idea mitológica del Elíseo .
Ver también
- Rosalía , un festival de adornos de rosas que refleja la práctica de decorar tumbas y cementerios con flores.
- Prácticas funerarias y funerarias de la antigua Grecia
- Arte funerario romano
- Sit tibi terra levis
Referencias
- ^ Literalmente, el "camino de los mayores" pero entendido como "el camino de los antepasados".
- ^ Michele Renee Salzman, " Koine religiosay disensión religiosa", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 116.
- ^ Stefan Heid, "La romanidad del cristianismo romano", en A Companion to Roman Religion , p. 408.
- ^ Bodel, John, "Tratando con los muertos: Enterradores, ejecuciones y campos de alfareros", en: Muerte y enfermedad en la ciudad antigua , eds: Hope, Valerie M. y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, págs. 128-30.
- ^ Bodel, John, "La organización del comercio funerario en Puteoli y Cumae", en S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Roma, 2004 págs. 149–50.
- ^ Erker, Darja Šterbenc, "Género y ritual funerario romano", p. 42 en: Hope, V., Huskinson, J ,. (Editores), Memoria y duelo en la antigua Roma , Oxbow, 2011
- ^ Erker, "Género y ritual funerario romano", págs. 41-42
- ^ a b Graham, Emma-Jayne en Carol, Maureen y Rempel, Jane, (Editores), "Viviendo entre los muertos", Entierro y conmemoración en el mundo clásico , Oxbow Books, 2014, págs. 94–95.
- ^ Bodel, John, "Tratar con los muertos: Enterradores, ejecuciones y campos de alfareros", en: Muerte y enfermedad en la ciudad antigua, eds: Hope, Valerie M. y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, p .129
- ^ Frier, Bruce W. "Demografía", en Alan K. Bowman, Peter Garnsey y Dominic Rathbone, eds., The Cambridge Ancient History XI: The High Empire, AD 70-192 , p. 788, y tabla estadística
- ↑ Las cifras romanas de mortalidad materna pueden estimarse de manera muy aproximada comparándolas con registros posteriores en un contexto similar, en este caso, para la Inglaterra rural del siglo XVIII. Véase Brisbane, Tod, "El parto en la antigua Roma: del folclore tradicional a la obstetricia", Revista de Obstetricia y Ginecología de Australia y Nueva Zelanda, 47, 2, 2007, págs. 82–85.
- ^ Harris, W, "Child-Exposure in the Roman Empire", en: Journal of Roman Studies , 84, (1994). Publicado por: Sociedad para la Promoción de los Estudios Romanos, págs. 1-9, 12-14, 22.
- ^ Pilkington, Nathan, "Creciendo como romano: mortalidad infantil y desarrollo reproductivo", en: El diario de historia interdisciplinaria , MIT, 44: 1 (2013), págs. 5-21
- ^ Toynbee, 1996, p.54
- ^ Hasegawa, K., The 'Familia Urbana' during the Early Empire, Oxford, 2005: BAR International Series 1440, citado en Graham, 2006, págs. 4 y siguientes.
- ^ Toynbee, 1996, págs. 54, 113-16.
- ↑ Dasen, Veronique, "Childbirth and Infancy in Greek and Roman Antiquity", en: Rawson, Beryl, (editor), A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds , Blackwell, 2011, págs. 292-307. El dies lustricus se llevó a cabo 9 días después del nacimiento para un niño, 8 para las niñas (Plutarco, Roman Questions , 288-B y Macrobius, Saturnalia , 1, 16, 36.)
- ^ Los bebés eran "criaturas feroces y de mal genio, dominadas por las emociones y las sensaciones". Véase Dasen, Childbirth and Infancy , 2011, págs. 293-294, citando a Platón, Laws , 7.808D; "De todas las criaturas salvajes, el niño es el más intratable"
- ^ Crecer fue una lucha cuesta arriba reconocida; los seres humanos "nacieron en una condición más imperfecta que cualquier otro animal perfeccionado". Véase Aristóteles , Generación de animales 5.1.779a24.
- ^ Dasen, Childbirth and Infancy , 2011, págs. 307-308
- ^ Carroll, Maureen. (2011). Muerte y entierro infantil en la Italia romana, Journal of Roman Archaeology , 24, págs. 99-120 DOI: 10.1017 / S1047759400003329
- ^ Robinson, 1975, p. 176, citando a Cicerón , de legibus , 2.21.53–55.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 55-56
- ^ Leyes suntuarias romanas relativas a los funerales en Justiniano Digest 11.7.0 ff [1] (solo en latín)
- ^ Bodel, John, "Tratando con los muertos: Enterradores, ejecuciones y campos de alfareros", en: Muerte y enfermedad en la ciudad antigua , eds: Hope, Valerie M. y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, págs. 128-29.
- ↑ Algunos podrían ser contratados en forma privada para torturar, azotar o crucificar esclavos, realizar ejecuciones y transportar o arrastrar cadáveres desde su lugar de ejecución hasta un lugar de disposición. Véase Bodel, John, "La organización del comercio funerario en Puteoli y Cumas", en S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Roma, 2004 págs. 150-156
- ↑ a b Erker, Darja Šterbenc, "Género y ritual funerario romano", págs. 41–42 en Hope, V., Huskinson, J ,. (Editores), Memoria y duelo en la antigua Roma , Oxbow, 2011
- ^ Bodel, John, "La organización del comercio funerario en Puteoli y Cumae", en S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Roma, 2004 págs. 149–70, especialmente pág. 166, nota 43: El suicidio por ahorcamiento era considerado particularmente aborrecible para los dioses porque suspendía un cadáver "con cuerda y clavo" sobre el suelo; en esto, se parecía mucho a la crucifixión, una forma humillante de pena capital reservada para esclavos y forajidos, e ilegal para los ciudadanos.
- ↑ Horacio, Epistulae 1.7.6f .; Séneca , De beneficiis 6.38.4; Jörg Rüpke , Religión de los romanos (Polity Press, 2007, p. 235.
- ^ Véase Eden, PT, "Venus y el repollo", Hermes , 91, (1963) p. 457. Varro racionaliza las conexiones como "lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina" ( Lingua Latina , 6, 47).
- ↑ Una diosa de los olores nocivos y los vapores tóxicos, Mefitis , tenía un santuario en el Esquilino.
- ^ Bodel, John, "Tratando con los muertos: Enterradores, ejecuciones y campos de alfareros", en: Muerte y enfermedad en la ciudad antigua , eds: Hope, Valerie M. y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, págs. 136, 144–45.
- ↑ Bodel, John, "La vida y muerte de los antiguos cementerios romanos. Viviendo con los muertos en la Roma imperial" en: Chrystina Häuber, Franz X. Schütz y Gordon M. Winder (editores) Reconstrucción y la ciudad histórica: Roma y el extranjero - un enfoque interdisciplinario , publicado por Ludwig-Maximilians-Universität München Department für Geographie, 2014, pp.178-179
- ^ Bodel, John, "Cementerio y arboleda: un estudio de Lex Lucerina", American Journal of Ancient History , 11 (1986) [1994]), Cambridge University Press, 2015, págs. 20-29
- ^ Bodel, John, "Tratando con los muertos: Enterradores, ejecuciones y campos de alfareros", en: Muerte y enfermedad en la ciudad antigua , eds: Hope, Valerie M. y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, págs. 135, 139–40.
- ^ Hopkins, Keith, Muerte y renovación , Volumen II, Cambridge University Press, 1983, p. 211
- ^ Bendlin, Andreas, "Asociaciones, funerales, socialidad y derecho romano: el colegio de Diana y Antínoo en Lanuvium (CIL 14.2112) reconsiderado", 2011, pp. 255-256, academia.org (PDF)
- ^ Duncan Jones, Richard, La economía del Imperio Romano: estudios cuantitativos , Cambridge University Press, 1974, p. 131: citando evidencia de inscripciones para el funeral de Lanuvio Collegium pago, Ver CIL XIV.2112 = Ils7212
- ^ Graham, EJ, El entierro de los pobres urbanos en Italia a finales de la República romana y principios del Imperio . BAR Int. Serie 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, págs. 4
- ^ Maureen Carroll, Espíritus de los muertos: conmemoración funeraria romana en Europa occidental (Oxford University Press, 2006), págs. 45–46.
- ^ Bendlin, Andreas, "Asociaciones, funerales, socialidad y derecho romano: el colegio de Diana y Antínoo en Lanuvium (CIL 14.2112) reconsiderado", 2011, págs. 213-217, 222-223, 244-245 y sigs.
- ↑ Por alguna razón, desde finales de la República en adelante, otros infames , incluidos enterradores, subastadores y heraldos, excluidos de una vida política activa mientras ejercían su profesión, volvían a la ciudadanía plena si la abandonaban y, a partir de entonces, podían presentarse a cargos políticos: ver Bodel, John, "La organización del comercio funerario en Puteoli y Cumas", en S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Roma, 2004 págs. 149–50. Otras profesiones que sufrieron la infamia , aunque por motivos muy diferentes, incluyeron actores y animadores.
- ^ Flor, Harriet, Máscaras de antepasados y poder aristocrático en la cultura romana , Clarendon, Oxford University Press, reimpresión de 2006, p. 92.
- ^ Erker, Darja Šterbenc, "Género y ritual funerario romano", págs. 41–42 en Hope, V., Huskinson, J ,. (Editores), Memoria y duelo en la antigua Roma , Oxbow, 2011
- ↑ Esto evidentemente sucedió con suficiente frecuencia, y fue lo suficientemente mal visto por la élite, como para ser incluido en una lista de prácticas funerarias prohibidas, basada en una prohibición en las Leyes de las Doce Tablas y en las Leyes Suntuarias. Algunas o la mayoría de las mujeres dolientes que hicieron esto podrían haber sido profesionales contratados. Véase Erker, Darja Šterbenc, "Gender and Roman funeral ritual", págs. 41–42.
- ^ Anthony Corbeill, Nature Embodied: Gesture in Ancient Rome (Princeton University Press, 2004), p. 90, con una tabla de otros paralelismos entre los rituales de nacimiento y muerte en la p. 91.
- ^ Una toga blanca sencilla también era aceptable; los que llevaban una toga praetexta podían darle la vuelta para ocultar su raya púrpura; véase Flower, Harriet F., Máscaras de antepasados y poder aristocrático en la cultura romana , Oxford University Press, 1996, p. 102
- ^ Heskel, J., en Sebesta, Judith Lynn y Bonfante, Larissa (Editores) The World of Roman Costume: Wisconsin Studies in Classics , The University of Wisconsin Press, 1994, págs. 141-42, citando a Cicero, en P. Vatinium testem oratio por la etiqueta asociada con la toga pulla .
- ^ Toynbee, JMC, Muerte y entierro en el mundo romano (Johns Hopkins University Press, 1971, 1996), págs. 43–44.
- ↑ Minucius Felix , Octavius 28.3–4; Mark J. Johnson, "Prácticas funerarias pagano-cristianas del siglo IV: ¿Tumbas compartidas?" Journal of Early Christian Studies 5 (1997), pág. 45.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , p. 44.
- ^ Heller, John L., "Costumbres funerarias de los romanos", The Classical Weekly , vol. 25, núm. 24 (2 de mayo de 1932), pág. 195, The Johns Hopkins University Press, https://doi.org/10.2307/4339101 https://www.jstor.org/stable/4339101 (Se requiere suscripción, consultado el 31 de mayo de 2021)
- ^ Erker, "Género y ritual funerario romano", p.41
- ^ Flor, Máscaras de antepasados , 2006, p. 93.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 39, 41-42.
- ^ Heller, "Costumbres funerarias de los romanos", p. 194.
- ^ Recuentos, Derek B. (1996). "Regum Externorum Consuetudine: la naturaleza y función del embalsamamiento en Roma". Antigüedad clásica . 15 (2): 189–202. doi : 10.2307 / 25011039 . JSTOR 25011039 .
- ↑ Ninguna fuente griega o latina dice que se pusieran monedas en los ojos; la evidencia arqueológica apunta abrumadoramente a la colocación en o sobre la boca, en o cerca de la mano, o suelta en la tumba. Las monedas que podrían interpretarse como una colocación en los ojos son relativamente raras.
- ^ Heller, "Costumbres funerarias de los romanos", p. 195, citando la Epístula 77 de Julián
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , p. 55
- ^ Walker y Burnett, págs. 9-10
- ↑ Winkes, Rolf: Imago Clipeata, Studien zu einer römischen Bildnisform, Bonn 1969. Winkes, Rolf: El capítulo de Pliny sobre las costumbres funerarias romanas se encuentra en su Natural History , 35, 4-11 (American Journal of Archaeology 83, 1979, 481-84 )
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , p. 46
- ^ Fless, Friederike y Moede, Katja, "Música y danza: formas de representación en fuentes pictóricas y escritas", en A Companion to Roman Religion , p. 252.
- ↑ Horace Satire 1.6.45.
- ^ Sumi, Geoffrey S., "Poder y ritual: la multitud en el funeral de Clodius", Historia 46.1 (1997), p. 96.
- ^ Erker, Ritual fúnebre de género y rumano , págs. 49-51
- ↑ Ann Suter, Lament: Studies in the Ancient Mediterranean and Beyond (Oxford University Press, 2008), p. 258.
- ^ Erker, Ritual fúnebre de género y rumano , págs. 49-51
- ^ Cornell, Tim (1995). Los inicios de Roma: Italia y Roma desde la Edad del Bronce hasta las Guerras Púnicas (c. 1000-264 aC) . Londres: Routledge. págs. 9-10. ISBN 9780415015967.
- ↑ Cornell traduce las imágenes de Polybiuscomo máscaras mortuorias ; pero vea Polibio, Historias, 6.53-54, y Arte funerario en este artículo
- ^ Brendon Reay, "Agricultura, escritura y autoconstrucción aristocrática de Cato", Antigüedad clásica 24.2 (2005), p. 354.
- ^ Gerard B. Lavery, " Philarchia and Marius deCicerón", Grecia y Roma 18.2 (1971), p. 139.
- ^ Sumi, "Poder y ritual", 1997, págs. 81-82
- ↑ RG Lewis, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1993), p. 658.
- ↑ a b Salzman, " Koiné religioso y disensión religiosa", p. 116.
- ^ John Scheid , "Sacrificios a dioses y antepasados", en A Companion to Roman Religion , págs. 264, 270.
- ↑ Cicerón, De Legibus , 2. 22. 55–57.
- ^ Scheid, "Sacrificios a dioses y antepasados", págs. 264, 270–71.
- ^ Erker, género y ritual funerario romano antiguo , págs. 53-54
- ^ Linderski, J., en Wolfgang Haase, Hildegard Temporini (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , Volumen 16, Parte 3, de Gruyter, 1986, p. 1947, citando a Ovidio, Fasti, 4.411-16.
- ^ Flor, Máscaras de antepasados , p. 94.
- ^ Salzman, " Koine religiosa y disensión religiosa", p. 115.
- ^ Scheid, John, "Sacrificios por dioses y antepasados", en Un compañero de la religión romana , Wiley Blackwell, 2011, págs. 270–71.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro en el mundo romano , p. 51.
- ↑ Llevar vestidos de luto en la fiesta se consideraba un insulto para el anfitrión, lo que sugería que de alguna manera había viciado los ritos funerarios , que por lo tanto debían repetirse; véase Heskel, J., en Sebesta, Judith Lynn, y Bonfante, Larissa (Editores) The World of Roman Costume: Wisconsin Studies in Classics , The University of Wisconsin Press, 1994, págs. 141–42
- ^ Toynbee, 1996, págs. 34–39
- ↑ Small, A., Small, C., Abdy, R., De Stefano, A., Giuliani, R., Henig, M., Johnson, K., Kenrick, P., Prowse, Small, A. y Vanderleest, H., "Excavación en el cementerio romano de Vagnari, en el territorio de Gravina in Puglia", 2002, Documentos de la escuela británica en Roma , vol. 75 (2007), págs. 133–46
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 53–54
- ^ Esto se discute, con ejemplos, en: Carroll, Maureen, "Infant Death and Burial in Roman Italy", Journal of Roman Archaeology 24, 2011 99-100, 104-105
- ^ Carroll, "Muerte y entierro infantil" p. 100 ff.
- ^ Crummy, Nina (2010). "Osos y monedas: la iconografía de la protección en los entierros infantiles romanos tardíos" . Britannia . 41 : 37–93. doi : 10.1017 / S0068113X1000005X . ISSN 0068-113X . JSTOR 41725157 . S2CID 162544984 .
- ^ Price, TH 1978: Kourotrophos: Cultos y representaciones de las deidades de enfermería griegas, Leiden.
- ^ Plinio: Gaius Plinius Secundus, Historia Naturalis, edición de la biblioteca clásica de Loeb, vol. 3 trans. H. Rackham (1947), vols 7 y 8 de WHS Jones (1956, 1963), vol. 10 de DE Eichholz (1971), Cambridge, Mass./London
- ↑ Ovidio: Publius Ovidius Naso, Fasti, edición de Loeb Classical Library, trad. JG Frazer, rev. GP Goold (1931), Cambridge, Mass.
- ^ Nuzzo, D.2000: 'Amuleto y entierro en la antigüedad tardía: algunos ejemplos de cementerios romanos', en J. Pearce, M. Millett y M. Struck (eds), Burial, Society and Context in the Roman World, Oxford, 249-255
- ^ Toynbee, Muerte y entierro en el mundo romano , p. 39
- ^ Henri Etcheto, Les Scipions. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Burdeos, Ausonius Éditions, 2012, págs.15, 16, 407 (nota 4).
- ^ Bodel, John, "Roman Tomb Gardens", Capítulo 8 en: WF Jashemski †, KL Gleason, KJ Hartswick y A. Malek eds., Gardens of the Roman Empire , Cambridge University Press, 2018, págs. 200-201 https : //doi.org/10.1017/9781139033022 https://www.cambridge.org/core
- ^ Para los funerales de cremación de muy alto nivel, se erigieron piras varias veces más altas de lo normal; en la deificación de los emperadores fallecidos, un águila enjaulada fue escondida en la pira y liberada en el momento justo para aparentemente llevar el alma imperial al cielo. La planificación y ejecución de las cremaciones requirió conocimientos y experiencia. Las cremaciones no planificadas de Pompeyo y Calígula resultaron ser un fracaso, ya que sus cuerpos quedaron parcialmente quemados por falta de combustible o habilidad suficiente.
- ^ Noy, David (2000). "Construyendo una pira funeraria romana" . Antichthon . 34 : 3, 7-11 (mezcla de cenizas). doi : 10.1017 / S0066477400001167 . ISSN 0066-4774 . S2CID 148342868 .
- ^ Angelucci, Diego E. (1 de septiembre de 2008). "Perspectivas geoarqueológicas de una característica de incineración de la época romana (ustrinum) en Enconsta de Sant'Ana (Lisboa, Portugal)" . Revista de Ciencias Arqueológicas . 35 (9): 2624–33. doi : 10.1016 / j.jas.2008.04.020 . ISSN 0305-4403 .
- ^ Catullus, Carmen 101 , línea 4 (mutam ... cinerem) .
- ↑ Propercio, 4.7.8–9.
- ^ Toynbee, 1996, p. 40, citando a Tácito, Anales , 16.6
- ^ Siebert, Anne Viola, "Os resectum", 2006 en: Brill's New Pauly, volúmenes de Antigüedad editados por: Hubert Cancik y Helmuth Schneider, edición en inglés de: Christine F. Salazar, volúmenes de Tradición clásica editados por: Manfred Landfester, edición en inglés de : Francis G. Gentry. Consultado en línea el 26 de diciembre de 2020 < http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e901840 >
- ^ Roncoroni, Patricia, "Interpretación de depósitos: vincular el ritual con la economía, artículos sobre arqueología mediterránea" , ed: Nijboer, A., J., Caeculus IV, 2001, págs. 118-21.
- ^ Graham, Emma-Jayne; Sulosky Weaver, Carrie L. y Chamberlain, Andrew T. (2018). "Pars Pro Toto" y personalidad en el ritual de cremación romano: nueva evidencia bioarqueológica del rito de "Os Resectum". Bioarchaeology International, 2 (4) págs. 240-254.
- ^ Bodel, John, "De la columbaria a las catacumbas: entierro colectivo en la Roma pagana y cristiana" en Brink, L. y Green, D., (Editores), Conmemoración de los muertos, textos y artefactos en contexto, de Gruyter, 2008, p.181, nota a pie de página 9 y continuación p.182
- ^ Darby Nock, Arthur (octubre de 1932). "Cremación y entierro en el Imperio Romano" . La revisión teológica de Harvard . 25 (4): 321–59. doi : 10.1017 / S0017816000021313 . JSTOR 1508378 - a través de JSTOR.
- ^ Robinson, pág. 177.
- ↑ Smith, en Rüpke (ed), 35 - 6: Los vecinos latinos de Roma influyeron significativamente en el desarrollo de su arquitectura doméstica y funeraria.
- ↑ Smith, en Rüpke (ed), 35 - 6.
- ^ En Homer 's Ilíada , Libro 23, juegos funerarios están en manos de Aquiles en honor de Patroclo . En Virgilio 's Eneida , Libro 5, Eneas lleva a cabo juegos en el aniversario de la muerte de su padre.
- ↑ Auguet, Roland, Cruelty and Civilization: The Roman Game , Taylor and Francis, 1994, p. 19
- ↑ Livy, 39.46.2.
- ^ Plutarco, Preguntas romanas , 267 B, Valerius Maximus, 6.3-12.
- ^ Kyle, Donald G. (2007), Deporte y espectáculo en el mundo antiguo . Oxford, Reino Unido: Blackwell Publishing. pag. 285. ISBN 978-0-631-22970-4 .
- ^ Auguet, Roland, Crueldad y civilización: El juego romano , Taylor y Francis, 1994, págs. 20-22
- ^ Bagnani, Gilbert (enero de 1956). "Encolpius Gladiator Obscenus". Filología clásica . 51 (1): 24-27. doi : 10.1086 / 363980 . S2CID 162196829 .
- ^ Wiedemann, Thomas (1992). Emperadores y Gladiadores . Londres: Routledge. págs. 8-10. ISBN 0-415-12164-7 .
- ↑ Estos incluyeron eventos basados en festivales en el Circo Máximo , como carreras de carros, caza de bestias y ludi scaenici , representaciones teatrales con un carácter religioso, generalmente dedicadas a una deidad, particularmente a Júpiter, y al pueblo romano en su conjunto. Véase Bernstein, Frank, "Rituales complejos: juegos y procesiones en la Roma republicana", en: Rüpke, Jörg, ed. Un compañero de la religión romana, págs. 222–32.
- ^ Tertuliano. De Spectaculis , 22; citado en Kyle, Donald G., Spectacles of Death in Ancient Rome , Routledge, 1998, p. 80 isbn 0-415-09678-2 Bustuarius (pira man) está en De Spectaculis de Tertuliano, 11.
- ↑ Ovidio, Fasti , 2.677. William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), págs. 306, 309 (la edición de 1899 Internet Archive disponible tiene estatuas de los Lares vestidas ritualísticamenteen esta "comida sagrada".
- ^ Ovid Fasti , Libro II.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 62-64
- ^ Vaya, Regina, "De cadáver a antepasado: el papel de la cena junto a la tumba en la transformación del cuerpo en la antigua Roma", en: Fahlander, Fredrik y Oestigaard, Oesti (editores), La materialidad de la muerte. Cuerpos, entierros, creencias , BAR International Series, 1768, Archaeopress, Oxford, 2008, págs. 59 y sigs., 62–65.
- ↑ Vaya, Regina, De cadáver a antepasado , págs. 59 y sigs., 61–63.
- ↑ Saltzman, en Rüpke, (editor) A Companion to Roman Religion ,114-116 .
- ^ Lightstone, Jack N., "Judaísmo de la diáspora romana", en Rüpke, (editor) Un compañero de la religión romana , p. 350.
- ↑ De la tumba de un veterano romano-ateniense; Cagnat, René , Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes. París 1906-27, 3.917.
- ^ Haensch, en Rüpke, (editor) A Companion to Roman Religion , págs.186 - 7.
- ^ CIL 8.3463; Attilio Mastrocinque, "Creación de la propia religión: elección intelectual", en A Companion to Roman Religion , p. 379.
- ↑ Estos se convirtieron en sentimientos tan estándar que las abreviaturas entraron en uso en las inscripciones, para este último ejemplo NF NS NC .
- ^ Dasen, Memorias de cera y yeso , págs. 122-125
- ^ Graham, EJ, El entierro de los pobres urbanos en Italia a finales de la República romana y principios del Imperio . BAR Int. Serie 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, págs. 110-13.
- ^ Bruun, Christer, "Esclavos y esclavos liberados", en: Bruun, Christer y Edmondson, Johnathan, (Editores), The Oxford Handbook of Roman Epigraphy , Oxford University Press, 2014, p. 611
- ^ Walker, Susan y col. La imagen de Augusto , pág. 9. Publicaciones del Museo Británico, 1981. ISBN 0714112704 .
- ^ Hopkins, Keith (1985). Muerte y renovación: Volumen 2: Estudios sociológicos en la historia romana . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521271172. Consultado el 23 de enero de 2017 , a través de Google Books.
- ^ Fejfer, Jane (2008). Retratos romanos en contexto . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110209990. Consultado el 23 de enero de 2017 , a través de Google Books.
- ^ Una supuesta imaginis ius ( "derecho de la imagen") ha sido a veces considerado para restringir este privilegio a los nobiles basadas en un solo paso por Cicerón , ( Contra Verres , 05/14/36), refiriéndose al edil 's privilegios para transmitir sus propios retratos a los descendientes. Ahora es más probable que los académicos vean la exhibición de imágenes ancestrales como una convención social o producto de la opulencia. Véase, por ejemplo, Walker y Burnett . [138] y otros. [139] [140]
- ^ RG Lewis, "Autobiografía imperial, Augusto a Adriano", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), p. 658.
- ^ Rabun Taylor, "Roman Oscilla: una evaluación", RES: Antropología y estética 48 (2005) 83-105.
- ^ Lewis, "Autobiografía imperial", p. 658.
- ^ Dasen, Memorias de cera y yeso , págs. 109-111
- ^ Dasen, Memorias de cera y yeso , págs. 109-112, 144-145
- ^ Berman, Lawrence; Freed, Rita E .; y Doxey, Denise. Artes del Antiguo Egipto . p.193
- ↑ Borg, Barbara, "Portraits", (descripción detallada del retrato fúnebre grecorromano en el Egipto romano)
- ^ Bodel, "De Columbaria a las catacumbas" 2008, págs. 178–79
- ^ Bodel, John, "Jardines de la tumba romana", p. 201
- ↑ Toynbee, Death and Burial , págs. 73–74, 93–95
- ^ Taylor, Rabun, "Planificación de acueductos y la ley", en: Necesidades públicas y placeres privados: distribución de agua, el río Tíber y el desarrollo urbano de la antigua Roma , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000, págs. 89-91
- ↑ Tales como de mortuo inferendo et sepulchro aedificando , conservado en Justiniano, Digest , 11.8.1.6.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 75–76
- ↑ Una muerte por impacto de rayo se consideró una clara declaración de Júpiter de que el lugar y la víctima le pertenecían.
- ^ Robinson, Olivia, "La ley romana sobre entierros y cementerios", Jurista irlandés , nueva serie, vol. 10, núm. 1, (verano de 1975), págs. 175–86. Recuperado el 23 de mayo de 2021, de Jstor
- ^ Noy, David, "Construyendo una pira funeraria romana", Antichthon, 34, 2000, págs.
- ^ Bodel, John, "Tratando con los muertos: Enterradores, ejecuciones y campos de alfareros", en: Muerte y enfermedad en la ciudad antigua , eds: Hope, Valerie M. y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, págs. 136, 144–45.
- ^ Bodel, John, "La organización del comercio funerario en Puteoli y Cumae", en S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Roma, 2004 págs. 149–70.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 76–78
- ↑ El traslado legal de tumbas fue un resultado común de las frecuentes inundaciones de cementerios.
- ^ Robinson, Olivia, "La ley romana sobre entierros y cementerios", Jurista irlandés , nueva serie, vol. 10, núm. 1, (verano de 1975), págs. 175–86. Recuperado el 7 de diciembre de 2020, de Jstor
- ^ Bodel, La vida y muerte de los cementerios romanos antiguos , 2014, págs. 178-179
- ^ Taylor, Rabun, "Planificación de acueductos y la ley", en: Necesidades públicas y placeres privados: distribución de agua, el río Tíber y el desarrollo urbano de la antigua Roma , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000, págs. 89-91
- ↑ La adquisición competitiva de villas rurales y suburbanas por parte de la élite urbana había estado en proceso desde el siglo VI aC; el primer propietario aristocrático conocido, nombrado tanto de una villa de campo (en este caso, una propiedad costera) como de una residencia suburbana en Roma fue Scipio Africanus . Véase Bodel, John, "Monumental Villas & Villa Monuments", Journal of Roman Archaeology , 10, 1997, págs. 1-7.
- ^ "La casa es un símbolo tangible del hombre ..." Por el contrario, la demolición de una casa podría emplearse como una forma de Damnatio memoriae . Cuando esto sucedió, el solar se dejó vacío o se cambió su uso. La casa no fue reemplazada. Véase Bodel, John, "Monumental Villas & Villa Monuments", Journal of Roman Archaeology , 10, 1997, págs. 8, 20-24.
- ^ a b Graham, EJ, El entierro de los pobres urbanos en Italia a finales de la República Romana y principios del Imperio . BAR Int. Serie 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, págs. 28–31.
- ^ a b Nock, Arthur Darby (1932). "Cremación y entierro en el Imperio Romano" . La revisión teológica de Harvard . 25 (4): 321–59. doi : 10.1017 / S0017816000021313 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1508378 .
- ↑ Small, A., Small, C., Abdy, R., De Stefano, A., Giuliani, R., Henig, M., Johnson, K., Kenrick, P., Prowse, Small, A. y Vanderleest, H., "Excavación en el cementerio romano de Vagnari, en el territorio de Gravina in Puglia", 2002, Documentos de la escuela británica en Roma , vol. 75 (2007), págs. 134-135.
- ↑ Small, A., Small, C., Abdy, R., De Stefano, A., Giuliani, R., Henig, M., Johnson, K., Kenrick, P., Prowse, Small, A. y Vanderleest, H., "Excavación en el cementerio romano de Vagnari, en el territorio de Gravina in Puglia", 2002, Documentos de la escuela británica en Roma , vol. 75 (2007), págs. 126, 132, 134–35
- ^ Graham, EJ, El entierro de los pobres urbanos en Italia a finales de la República romana y principios del Imperio . BAR Int. Serie 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, págs. 87–88.
- ^ Heller, "Costumbres funerarias de los romanos, p. 197.
- ^ Blagg, Thomas, en Henig, Martin (ed), A Handbook of Roman Art , págs. 64-65, Phaidon, 1983, ISBN 0714822140
- ^ Bodel, John, "Jardines de la tumba romana", págs. 200-202
- ^ Heller, "Costumbres funerarias de los romanos", p. 194.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro en el mundo romano , págs. 113-115
- ↑ Strong, Roman Art , p. 125
- ^ Spencer-Gardner, Ariana. (2017). Influencias helenísticas en la arquitectura de Petra: cómo la Alejandría helenística y otros edificios ptolemaicos cambiaron nuestra comprensión de Petra y sus fachadas de estilo grecorromano. 10.13140 / RG.2.2.25053.72165.
- ^ Strong, Roman Art , págs. 291–96
- ^ Webb, Matilda. Las iglesias y catacumbas de la Roma cristiana primitiva: una guía completa , págs. 249–52 .
- ^ Blagg, Manual , p. sesenta y cinco
- ^ Donald Strong, Roman Art (Yale University Press, 1995, tercera edición, publicado originalmente en 1976), págs. 125-26, 231.
- ^ Véase Carroll, Infant death and entierro , págs. 100-102
- ^ Melissa Barden Dowling, "A Time to Regender: The Transformation of Roman Time", en Tiempo e incertidumbre (Brill, 2004), p. 184.
- ↑ Strong, Roman Art , p. 231.
- ^ Strong, Roman Art , págs. 287–91
- ↑ a b c d e f g Yann Le Bohec , The Imperial Roman Army (Routledge, 2001, publicado originalmente en 1989 en francés), págs. 125, 192, 251. [ Falta el ISBN ]
- ↑ a b Toynbee, Muerte y entierro , p. 55.
- ^ Webster, Graham, El ejército imperial romano de los siglos I y II d.C. (University of Oklahoma Press, 1985, 1998, tercera edición), págs. 280–81.
- ^ Pat Southern, El ejército romano: una historia social e institucional (Oxford University Press, 2006), p. 296.
- ↑ Webster, The Roman Imperial Army , págs.267, 280.
- ^ traducción y antecedentes en Livius.org: CIL XIII 8648 = AE 1952, 181 = AE 1953, 222 = AE 1955, 34
- ^ Webster, El ejército imperial romano , p.280.
- ^ Webster, El ejército imperial romano , p. 280.
- ^ "Despedida final: la cultura de la muerte y el más allá" . Museo de Arte y Arqueología | Facultad de Artes y Ciencias | Universidad de Missouri. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2013 . Consultado el 5 de abril de 2014 .
- ^ a b Foutz, Scott David. "Muerte y el más allá en la religión grecorromana" . Sitio web de teología . Archivado desde el original el 19 de agosto de 2000.
- ^ Toynbee, Muerte y entierro , págs. 33-35, 62
- ^ Epicteto , disco. , III.xxiv.11.
- ^ Epicteto , disco. , III.xxiv.84–87.
- ^ Motto, AL (1995, enero). Séneca sobre la muerte y la inmortalidad. The Classical Journal, 50 (4), 187–89.
Fuentes
- Angelucci, Diego E. (1 de septiembre de 2008). "Perspectivas geoarqueológicas de una característica de incineración de la época romana (ustrinum) en Enconsta de Sant'Ana (Lisboa, Portugal)" . Revista de Ciencias Arqueológicas . 35 (9): 2624–33. doi : 10.1016 / j.jas.2008.04.020 . ISSN 0305-4403 .
- Bendlin, Andreas, "Asociaciones, funerales, socialidad y derecho romano: reconsideración del colegio de Diana y Antínoo en Lanuvium (CIL 14.2112)", 2011, academia.org (PDF)
- Berman, Lawrence; Freed, Rita E .; y Doxey, Denise. Artes del Antiguo Egipto . p.193, Museo de Bellas Artes de Boston, 2003. ISBN 0-87846-661-4
- Bodel, John, "Monumental Villas & Villa Monuments", Journal of Roman Archaeology , 10, 1997
- Bodel, John, "Dealing with the Dead: Undertakers, Executions And Potters 'Fields", en: Death and Disease in the Ancient City , eds: Hope, Valerie M., y Marshall, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000
- Bodel, John, "La organización del comercio funerario en Puteoli y Cumas", en S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Roma, 2004
- Bodel, John, "De la columbaria a las catacumbas: entierro colectivo en la Roma pagana y cristiana" en Brink, L., y Green, D., (Editores), Conmemoración de los muertos, textos y artefactos en contexto, de Gruyter, 2008
- Bodel, John, "La vida y la muerte de los antiguos cementerios romanos. Vivir con los muertos en la Roma imperial" en: Chrystina Häuber, Franz X. Schütz y Gordon M. Winder (editores) Reconstrucción y la ciudad histórica: Roma y el extranjero - un enfoque interdisciplinario , Publicado por Ludwig-Maximilians-Universität München Department für Geographie, 2014
- Bodel, John, "Graveyards and Groves: a study of the Lex Lucerina", American Journal of Ancient History , 11 (1986) [1994]), Cambridge University Press, 2015
- Bodel, John, "Roman Tomb Gardens", Capítulo 8 en: WF Jashemski †, KL Gleason, KJ Hartswick y A. Malek eds., Gardens of the Roman Empire , Cambridge University Press, 2018. https://doi.org /10.1017/9781139033022 https://www.cambridge.org/core
- Borg, Barbara, "Portraits", enero de 2012, DOI: 10.1093 / oxfordhb / 9780199571451.013.0038: En el libro The Oxford Handbook of Roman Egypt , págs. 613-29, Editorial: Oxford University Press, Editores: Cap. Riggs
- Brisbane, Tod, "Parto en la antigua Roma: del folclore tradicional a la obstetricia", Revista de Obstetricia y Ginecología de Australia y Nueva Zelanda, 47, 2, 2007,
- Carroll, Maureen, Espíritus de los muertos: conmemoración funeraria romana en Europa occidental (Oxford University Press, 2006),
- Corbeill, Anthony, Nature Embodied: Gesture in Ancient Rome , Princeton University Press, 2004
- Cuenta, Derek B. (1996). "Regum Externorum Consuetudine: la naturaleza y función del embalsamamiento en Roma". Antigüedad clásica . 15 (2): 189–202. doi : 10.2307 / 25011039 . JSTOR 25011039 .
- Crummy, Nina (2010). "Osos y monedas: la iconografía de la protección en los entierros infantiles romanos tardíos" . Britannia . 41 : 37–93. doi : 10.1017 / S0068113X1000005X . ISSN 0068-113X . JSTOR 41725157 . S2CID 162544984 .
- Darby Nock, Arthur (octubre de 1932). "Cremación y entierro en el Imperio Romano" . La revisión teológica de Harvard . 25 (4): 321–59. doi : 10.1017 / S0017816000021313 . JSTOR 1508378 - a través de JSTOR.
- Dasen, Veronique, "Memorias de cera y yeso. Niños en estrategias de élite y no élite", en: V. Dasen, Th. Späth (éds), Niños, memoria e identidad familiar en la cultura romana, Oxford, Oxford University Press, 2010
- Dasen, Veronique, "Childbirth and Infancy in Greek and Roman Antiquity", en: Rawson, Beryl, (editor), A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds , Blackwell, 2011
- Dowling, Melissa Barden, "A Time to Regender: The Transformation of Roman Time", en Tiempo e incertidumbre (Brill, 2004)
- Eden, PT, "Venus y el repollo" , Hermes , 91, (1963
- Erker, Darja Šterbenc, "Género y ritual funerario romano", págs. 40-60 en Hope, V., Huskinson, J ,. (Editores), Memoria y duelo en la antigua Roma , Oxbow, 2011
- Etcheto, Henri, Les Scipions. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Burdeos, Ausonius Éditions, 2012
- Flor, Harriet, Máscaras de antepasados y poder aristocrático en la cultura romana , Clarendon, Oxford University Press, reimpresión 2006
- Foutz, Scott David. "Muerte y el más allá en la religión grecorromana" . Sitio web de teología . Archivado desde el original el 19 de agosto de 2000.
- Frier, Bruce W. "Demografía", en Alan K. Bowman, Peter Garnsey y Dominic Rathbone, eds., The Cambridge Ancient History XI: The High Empire, 70-192 d. C.
- Graham, Emma-Jayne, El entierro de los pobres urbanos en Italia a finales de la República Romana y principios del Imperio . BAR Int. Serie 1565. Oxford, Archaeopress, 2006
- Graham, Emma-Jayne en Carol, Maureen y Rempel, Jane, (Editores), "Viviendo entre los muertos", Entierro y conmemoración en el mundo clásico , Oxbow Books, 2014
- Graham, Emma-Jayne; Sulosky Weaver, Carrie L. y Chamberlain, Andrew T. (2018). "Pars Pro Toto" y personalidad en el ritual de cremación romano: nueva evidencia bioarqueológica del rito de "Os Resectum". Bioarchaeology International, 2 (4)
- Harris, W, "Child-Exposure in the Roman Empire", en: Journal of Roman Studies , 84, (1994). Publicado por: Sociedad para la Promoción de los Estudios Romanos
- Hasegawa, K., The 'Familia Urbana' during the Early Empire, Oxford, 2005: BAR International Series 1440, citado en Graham, 2006
- Heid, Stefan, "The Romanness of Roman Christianity", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2000
- Heller, John L., "Costumbres funerarias de los romanos", The Classical Weekly , vol. 25, No. 24 (2 de mayo de 1932), The Johns Hopkins University Press, https://doi.org/10.2307/4339101 https://www.jstor.org/stable/4339101 (Se requiere suscripción, consultado el 31 de mayo de 2021)
- Henig, Martin (ed.), A Handbook of Roman Art , págs. 64–65, Phaidon, 1983, ISBN 0714822140
- Johnson, Mark J., "Prácticas funerarias pagano-cristianas del siglo IV: ¿Tumbas compartidas?" Revista de estudios cristianos primitivos 5 (1997
- Lavery, Gerard B., " Filarquia y Mario de Cicerón ", Grecia y Roma 18.2 (1971)
- Le Bohec, Yann, The Imperial Roman Army (Routledge, 2001, publicado originalmente en 1989 en francés)
- Lewis, RG, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1993), pág. 658.
- Motto, AL (enero de 1995). Séneca sobre la muerte y la inmortalidad. The Classical Journal, 50 (4)
- Nuzzo, D. 2000: 'Amuleto y entierro en la antigüedad tardía: algunos ejemplos de cementerios romanos', en J. Pearce, M. Millett y M. Struck (eds), Burial, Society and Context in the Roman World, Oxford
- Noy, David, "Construyendo una pira funeraria romana", Antichthon, 34, 2000
- Pilkington, Nathan, "Growing Up Roman: Infant Mortality and Reproductive Development", en: The Journal of Interdisciplinary History , MIT, 44: 1 (2013
- Price, TH 1978: Kourotrophos: Cultos y representaciones de las deidades de enfermería griegas, Leiden.
- Roncoroni, Patricia, "Interpretación de depósitos: vinculación del ritual con la economía, artículos sobre arqueología mediterránea" , ed: Nijboer, A., J., Caeculus IV, 2001
- Rüpke, Jörg, Religión de los romanos , Polity Press, 2007
- Rüpke, Jörg, (editor) Un compañero de la religión romana , Blackwell, 2007
- Salzman, Michele Renee, "La koine religiosa y la disensión religiosa", en A Companion to Roman Religion , Blackwell, 2007
- Small, A., Small, C., Abdy, R., De Stefano, A., Giuliani, R., Henig, M., Johnson, K., Kenrick, P., Prowse, Small, A. y Vanderleest , H., "Excavación en el cementerio romano de Vagnari, en el territorio de Gravina in Puglia", 2002, Documentos de la Escuela Británica en Roma , vol. 75 (2007
- Southern, Pat, The Roman Army: A Social and Institutional History (Oxford University Press, 2006)
- Strong, Donald, Roman Art (Yale University Press, 1995, tercera edición, publicado originalmente en 1976
- Sumi, Geoffrey S., "Poder y ritual: la multitud en el funeral de Clodius", Historia 46.1 (1997)
- Suter, Ann, Lament: Studies in the Ancient Mediterranean and Beyond (Oxford University Press, 2008).
- Taylor, Rabun, "Planificación de acueductos y derecho", en: Necesidades públicas y placeres privados: distribución de agua, el río Tíber y el desarrollo urbano de la antigua Roma , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000
- Toynbee, JMC, Death and Burial in the Roman World (Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1971, 1996
- Webster, Graham, El ejército imperial romano de los siglos I y II d.C. (University of Oklahoma Press, 1985, 1998, tercera edición)
enlaces externos
- Smith's Dictionary of Greek and Roman Antiquities, artículo Funus